创造，一个利他主义的行动，是对自我的背离。它包括为以精神之光的形式出现的快乐设置一个限制或一个屏幕(Masach)。这个屏幕反过来又把快乐反射到源头。通过这样做，我们自愿限制我们对快乐的潜力，从而阐明我们为什么接受快乐--不是为了自己，而是为了创造的目标。

创造者想给我们带来快乐；因此，通过对这种快乐的喜悦，我们反过来也使创造者高兴，这就是我们沉溺于快乐的唯一原因。值得注意的是，我们为自己决定，我们得到的快乐应该来自于此：我们使创造者受益，因此有愿望力抵制直接接受快乐。

在这种情况下，我们的行为和创造者的行为形式相吻合，除了原来的快乐之外，我们还从我们自己的品质与创造者的品质相吻合中体验到巨大的快乐--祂的伟大、力量、威力、充分的知识和无限的存在。

我们精神成熟度的高低，取决于我们在利己主义享乐的道路上所能竖起的屏幕的大小：我们对个人利益的反制力度越大，所达到的水平就越高，"为了创造者的缘故"，我们将获得更大的光。

我们所有的感知器官都是这样构造的：当它们通过声音、视觉、嗅觉等接触到传入的信息时，我们就可以解释这些信息。在信号接触到这些障碍之前，我们既不能感知也不能解释信息。自然，我们所有的测量仪器都是按照这个主要原则运作的，因为我们世界的规律只是精神规律的结果。因此，新的现象在我们的世界中被揭示出来，因此，我们的第一个揭开创造者的面纱，以及随后对祂的每一次感应，完全取决于我们所能建立的边界的大小。

在精神领域，这个边界被称为容器(Kli（容器）)。我们实际感知的不是光本身，而是它在传播道路上与边界的互动，这来自于这一光对人的精神容器的影响。

同样，在我们自己的世界里，我们并没有感知到现象本身，而只是感知到它与我们的感知器官或与我们的工具互动的结果。创造者赋予了祂自己的某一部分对快乐的利己主义愿望，即祂自己创造的愿望。因此，这部分人停止了对创造者的感知，只感觉到自己，自己的状态，自己的愿望。这一部分被称为"灵魂"。

这个自我的部分也是创造者的一部分，因为只有祂存在，没有不被祂填补的缺乏。然而，由于利己主义只感觉到自己的愿望，所以它没有感知到创造者。

创造的目的是让这部分人通过自己的愿望和自己的决定选择回到创造者身边，在品质上再次成为与祂相似的人。

创造者完全控制着使这个自我的部分与祂粘附（Devkut）的过程。但这种来自外部的控制是无法察觉的。创造者的愿望(在祂自己隐藏的帮助下)表现在从自我部分的深处发出的与祂融合的愿望。

为了简化这个问题，创造者将利己主义分为60万个部分。这些部分中的每一部分都逐步解决了拒绝利己主义的问题，通过获得利己主义的品质并从中受苦的重复过程，慢慢达到利己主义是邪恶的认识。

灵魂的60万个部分中的每一个都被称为人的"灵魂"。与利己主义融合的时期被称为人的"生命"。暂时中断与利己主义的联系被称为在更高的精神领域的"存在"。灵魂获得利己主义品质的时刻，被称为人类在我们世界的"出生"。

集体灵魂的这60万个部分中的每一个都必须在与自我的一系列融合之后，选择与创造者粘附（Devkut），拒绝自我，尽管自我仍然在灵魂中，而灵魂仍然[披着]人的身体。

在品质上与创造者形式等同的渐进过程；灵魂的品质系统地接近创造者的品质，被称为"精神上升"。精神的上升是沿着被称为"Sefirot"的程度或步骤进行的。

总的来说，从与创造者融合的第一步到最后一步，精神阶梯由125个台阶或Sefirot组成。每25个Sefirot构成一个完成的阶段，被称为"世界"或"状态"。因此，除了我们自己的状态，也就是所谓的"我们的世界"之外，还有五个世界。

自我部分的目标是达到创造者的品质，同时仍然存在于我们身上，存在于这个世界上，所以尽管我们的自我，我们仍然可以在我们周围的一切和我们内部感知到创造者。对统一的渴望是我们所有人内心的自然愿望。它是一种不受任何前提条件或推论影响的愿望；相反，它是对与创造者粘附（Devkut）的需要的深刻认识。

在创造者那里，这种愿望作为一种自由的愿望而存在，但在创造物中，它作为一种自然的持久法则而存在。由于祂按照自己的计划创造了自然，每一条自然法则都代表了祂希望看到这样的秩序存在的愿望。因此，我们所有的"自然"本能和愿望都直接来自于创造者，而需要计算和预先知识的推论则是我们自己行动的成果。如果我们希望与创造者达到完全的统一，我们必须将这种愿望到本能的知识水平，就好像它是与我们自己的本性一起从创造者那里得到的。精神愿望的法则是这样的：没有不完整或部分的愿望的地方--那些允许怀疑或不相关的愿望的空间。由于这个原因，创造者只听从来自我们深处的恳求，并且与我们所处的程度上的精神容器的完整愿望形式等同。但这种愿望在我们心中诞生的过程是缓慢的，而且是在我们不知道的情况下积累起来的，其水平高于单纯洁的人类智力所能掌握的。

创造者将我们所有的小祈祷整合成一个，在接受最后的必要程度的帮助请求后，祂帮助我们。

同样，当我们进入创造者之光的行动范围时，我们会立刻得到一切，因为最高的给予者是永恒的，不会根据时间和生命的循环进行计算。由于这个原因，即使是最低的精神层次也会产生完整的永恒感。

但由于我们即使在达到最初的精神水平后，仍会继续经历一系列的精神上升和下降，所以我们存在于世界、年、灵魂等条件中。

动态的灵魂，尚未完成其自身的改正，需要一个地方来移动；这个地方被称为"世界"。灵魂所有运动的总和被认为是时间，被称为"年"。

即使是最低的精神层次也会产生完全完美的感觉，以至于只有通过个人超越理智的信念，我们才会明白，提升到新的状态无非是战胜了更高精神层次的"精神否定"。只有掌握了这个概念，才能升到更高的程度，升到自己认为存在的精神层次，并将其提升到自己的完美感之上。

我们的身体按照自己的自我本性和习惯的规律自动运作。如果我们不断地对自己重复说，我们只渴望精神上的上升的话，那么最终我们会渴望它。身体凭借这些不间断的练习，将接受这种愿望作为一种自然的愿望。人们常说，一种习惯会成为第二天性。

在精神下降的状态下，我们应该坚持这样的信念："当以色列人流放的时候，创造者与他们同在"。

当我们处于冷漠和无望的状态时，即使是精神世界也不会给我们带来任何兴趣，因为一切似乎都存在于我们在那一刻存在的水平上。

因此，我们必须相信，这种感觉不过是我们个人的意识，因为我们目前处于精神流放的状态，因此不知道创造者，祂也被流放在我们的意识之外。

从创造者发出的光在自我被创造之前经历了四个阶段。只有最后一个阶段，即第五个阶段(Malchut)，被称为创造，因为它觉察到自己的利己主义接受的愿望在创造者之光中的喜悦。

因此，前四个阶段都是光本身的品质，他通过这些品质创造我们。我们接受最高的品质，即第一阶段的品质，或使未来的创造物高兴的愿望，作为创造者本人的品质。在光谱的末端是发展的第五阶段，即自我的创造，它渴望抵消自己的自我本性，成为类似于第一阶段的人。虽然做出了尝试，但他们的努力只是部分成功。

自我的第一个阶段，可以完全反击自己，被称为AK世界，Olam Adam Kadmon。

利己主义的第二个阶段，是Atzilut世界，Olam Atzilut。第三阶段的利己主义，构成了第五阶段的一部分，可以不不再与第一阶段或第二阶段相比，是Beria世界，Olam Beria。第四阶段的利己主义是第五阶段的一部分，它没有力量抵御自己，因此无法与第一、第二或第三阶段相比，只能类似于光的发展的第四阶段。它被称为Yetzira世界，Olam Yetzira。

第五阶段的剩余部分没有力量去渴望像以前的任何阶段一样。它只能通过阻止自己接受快乐(与第五阶段相反的行为)来被动地抵制自我，这被称为Assiya世界，Olam Assiya。

每个世界都有五个子阶段，被称为Partzufim。

Keter, Hochma, Bina, ZeirAnpin, and Malchut. Zeir Anpin由六个子阶段组成：Hesed（慈爱）、Gevura、Tifferet、Netzah、Hod和Yesod。在五个世界的创造之后，我们的物质世界--Assiya世界下面的领域被创造出来，人类在其中被创造出来。

人类被赋予了第五阶段的一小部分利己主义品质。如果人类在精神发展的过程中，在精神世界内从底层上升到顶层的话，那么在他们身上的那部分利己主义，同样，那些世界中他们用来上升的所有部分，都会变得与第一阶段相当，与创造者的品质相当。

当整个第五阶段提升到第一阶段的水平时的话，那么所有的世界都将达到创造的目的。

时间和空间的精神原因是集体灵魂中没有光，精神的上升和下降导致了时间的感觉，而创造者之光的未来存在的地方在我们的世界中给人以空间的印象。

我们的世界受到精神力量的影响，这些力量给我们带来了由其影响的变化所引起的时间感觉。由于两个质量不同的精神物体不能像一个精神物体那样，它们一个接一个地施加影响，先是高的，然后是低的，如此循环。在我们的世界里，这产生了一种时间的感觉。

我们被赋予了三个工具来成功改正我们的自我：感觉、智力和想象力。关于精神上的物质和形式，物质是由自我代表的，而它的形式是由对立的力量决定的，对应于我们自己的世界。

我们把快乐和痛苦分别定义为善和恶。但精神上的痛苦是人类发展和进步的唯一来源。

精神上的救赎是完美的，是在强烈的负面感觉的基础上接受的，这些感觉被当作愉快的感觉。

由于左线回到了右线，不幸、痛苦和压力被转化为幸福、快乐和精神自由。

其原因是，在每个物体中都有两种对立的力量：利己主义和利他主义，它们被体验为与创造者的遥远或接近。

Torah（托拉）中有许多这样的例子：伊扎克的牺牲，圣殿中的祭品，等等。(在希伯来语中，祭品是Korbanot，这个词来源于Karov--向某物前进)。右线的道路代表精神对象的本质，而左线的道路实际上只是自我的那一部分，可以通过把它与自己的利他主义意图结合起来加以运用。