对智力的回答必须以这种方式进行。"我相信，创造者会倾听我所有的请求和祈祷，以获得帮助。"如果我们能够坚守对理智和心的回答的话，那么创造者就会向我们揭示祂自己，这样我们就会看到和感觉到只有创造者。 我们每个人的内心都有七十种基本愿望。这些被称为"世界上的七十个民族"。"因此，我们的灵魂与Atzilut世界中的ZeirAnpin部分相对应，其中包括70个Sefirot。当我们开始寻求与创造者更亲密的关系，并接受卡巴拉之光后，我们会得到我们从未想象过的感觉和愿望。 七十种愿望来自两个方面，因为我们在两条线的组合中前进—右线和左线。我们按照右线的行动被我们的邪恶(利己主义)倾向（Klipot（壳））抵制，反对心的工作，这被称为Klipat （壳）Yishmael。 左线的工作是由一种邪恶的力量对抗智力的工作，称为Klipa（壳）tEisav。然而，当我们在工作中取得进一步进展时，我们看到，为了进入精神领域，我们必须摆脱这两个Klipot（壳）。 这是因为他们不想接受精神领域的律法--就像Torah（托拉）中提到的，创造者在把托拉--精神领域的律法--交给以色列人之前，把托拉献给了以萨夫和以实玛利，但他们不想接受它。只有在我们看到我们不能用右翼或左翼的力量接受利他的--精神世界的律法之后，我们才会小心翼翼地进展到中线，这被称为"我们要做，然后我们要听"，这被称为"为了给予"，然后被称为以色列。 由于我们所有人，连同我们的思想、意图和愿望，都完全沉浸在我们的自我中，我们无法独立地、客观地和非自我地思考。因此，我们无法批判自己。 一般来说，我们没有必要批评自己，因为我们已经知道，我们所做的一切都是基于我们的接受的愿望。然而，在对自己的工作中，做违背我们愿望的工作，当我们投入努力发展精神上的渴望时，我们需要审查我们的情况。我们自己必须审查情况，而不是创造者，祂已经知道我们的情况。 检验我们真实精神状态的最可靠方法是看我们为创造者的缘故工作时是否感到快乐。如果是这样，我们就会发现，测试不是为了确定我们是否发挥了巨大的体力或情感力量，而是为了检查我们的内在状态。无论我们是否从创造者那里得到我们想象中所需要的东西，我们是否保持同样的快乐呢？ 卡巴拉说一个人就像一个完整的世界，因为在我们每个人的体内都可以找到我们周围的一切：宇宙、民族、外邦人、世界各民族的义人、以色列、圣殿，甚至创造者本身--在我们心中的那一点。 首先，卡巴拉教导我们的内在品质，然后再谈到被认为是内在品质的结果的外在方面，并因此被指定为各自的名称。此外，内在品质的精神状态直接影响到外在方面的精神状态以及后者对我们的影响。 作为人类，我们最初的精神状态是利己主义。一个开始争取与创造者亲近的人被称为"世界人民中的义人"。如何验证一个人是否事实上已经达到了这个水平呢？因为人只拥有自我的愿望，所以在满足自我的过程中所缺少的一切都被认为是被夺走了，就好像所希望的东西被占有了，然后从个人身上偷走了。 我们有这种感觉是因为我们的精神"过去"：在以前的精神层面上，我们的灵魂完全充满了善，但随着我们的精神下降到这个世界，所有的善都失去了。因此，当我们感觉到对某样东西的渴望时，就相当于对创造者充满了抱怨，抱怨被夺走的东西，或者从未被给予的东西--那是一个人所渴望的。 因此，如果我们能够从心里说，创造者所做的一切都是为了我们所有人的利益，并对创造者感到喜悦和爱，就好像我们确实从祂那里得到了我们自己所能想象的一切，并证明了创造者所监督的一切的话，那么我们就成功地完成了对我们动机/意图(Kavana)的考验。以这种方式成功的人被称为"世界人民的义人"。如果在创造者的帮助下，我们进一步努力改正我们的接受愿望的话，那么核查的对象就不再是我们的思想，而是我们的行动。创造者给了我们曾经想要的一切，但我们必须准备好回报一切，同时只接受我们为创造者的缘故所能接受的部分。 在许多情况下，我们经历的考验是在两种可能性之间的选择：我们觉得好像我们的一半愿望吸引我们到一方，而另一半则吸引我们到第二方。一般来说，我们内心并不觉得有任何善恶对立力量之间的斗争，因为只有邪恶的力量在内部统治，而持续出现的问题是哪种力量能给我们带来最大的利益。 当对立的力量相等时，我们不能选择或偏爱其中一个，因为我们觉得自己处于两种影响我们的力量之间。在这一点上，我们唯一的解决办法是求助于创造者，让祂把我们引向好的一面。 因此，我们有义务把发生在我们身上的每一件事都看作是来自上面的考验。 当我们这样做时，我们将迅速上升到创造的目标。为了理解一般的创造，以及发生在我们身上的具体情况，我们必须理解创造的最终目标。然后我们就会理解创造者的行为，因为所有的行为都取决于最终目标，并从最终目标中产生。 这与我们的世界相似，如果我们不承认未来的结果，我们就没有能力理解别人的行为。经文说"不要在工作中完全显示出某种东西"。 创造者代表整个创造物，即光。祂的目标是用这种光来取悦我们。因此，祂必须创造的唯一东西是接受快乐的愿望。所有存在的东西都代表光和接受快乐的愿望。除了我们之外，其他所有被创造的东西只有一个目的--帮助我们达到创造的最终目标。 我们存在于创造者之中，存在于用自身充满一切的光的海洋中。但我们只能在我们与创造者的品质相当的程度上感知祂。光只能进入我们持有的与创造者形式等同（相似）的欲望。 如果我们的品质和愿望与创造者不同，我们就不能感知到祂，因为祂的光不能穿透我们。如果我们所有的品质都与祂的品质相反的话，那么我们根本就没有感知到祂，并想象自己是这个世界上唯一的人。 创造者努力通过祂的"给予的愿望"的品质给我们带来快乐。为此，祂以相反的品质，即"接受的愿望"，创造了所有的世界和它们的居住者。 创造者产生了我们所有的自我品质；因此，我们的低下状态不是我们自己的错。但创造者希望我们能改正自己，从而变得像祂一样。 光赋予所有物质以生命：无生命的、植物的、动物的和人类的。在我们的世界里，光被遮蔽了，因此我们无法感受到它。当我们在创造者之光的海洋中畅游时，如果那光的一部分进入了我们，它就被称为"灵魂"。 既然创造者的光带来了生命，发出了生命的能量和快乐的话，那么那些没有接受光的人，只是获得了微不足道的光来维持他们的身体存在，就被认为是精神上的死亡，缺乏灵魂。 在这个世界上只有少数人，被称为卡巴拉(卡巴拉源于单词lekabbel。"接受关于获得光的方法的教导")获得获得光的能力。我们每个人都是从我们的原始状态开始的，在此期间，我们完全不知道我们在其中"游泳"的光的海洋。 因此，我们必须达到光的完全补充。这种状态被称为"创造的目标"或"最后的改正"。此外，这种状态必须在我们的世俗生活中可以达到。  

当我们逐渐被创造者之光充满时，这个过程的各个阶段被称为"精神层次"或"世界"。人生的考验和磨难迫使我们向创造的目标迈进。然而，如果自我没有体验到快乐，而是经历了巨大的痛苦，为了结束痛苦，它愿意放弃"接受"的愿望，因为什么都不接受比接受折磨更可取。 各种各样的苦难追赶着我们，直到我们放弃了"接受"的冲动，只想"给予"。人与人之间唯一的区别是每个人希望得到的快乐种类：动物性的(身体上的快乐，在动物身上也能找到)，人类的(名声、荣誉、权力)，和认知性的(发现、达成)。 在每个人身上，对这些快乐的驱动力都是由特定人特有的比例组成的。人类的智力只是作为一种工具来帮助我们实现我们的愿望。虽然这些愿望可能会改变，但智力会帮助我们找到实现各种目标的方法。 当自我开始受苦时，它放弃了接受的愿望，变得倾向于"给予"。彻底根除自我的必要时期据说是6000年。然而，这个数字与我们的时间概念没有关系。 自我被称为"身体"。当我们在它的影响下，我们感觉到它在精神上已经死亡。因此，我们通过五个阶段离开身体来"杀死"它，从最简单的阶段到最自我的阶段。 对于那些我们设法抵制的利己主义愿望，我们会得到创造者的光。以这种方式，我们依次接受五种类型的光：Nefesh、Ruach， Neshama, Haya和Yehida。 我们精神上升的阶段包括： 1.追求这个世界的利己主义快乐。我们可能一辈子都不会离开这个阶段，除非我们开始学习卡巴拉。然后我们将进入第二阶段。 2.承认利己主义对我们有害，是邪恶的，然后我们放弃使用它。准确地说，在我们的利己主义愿望的中心，是我们精神的来源，或种子。 在我们生命中的某个时刻，我们开始感受到对精神的理解和感应的渴望和憧憬。如果我们的行为符合这些愿望，发展和培养这些愿望，而不是压制它们，这些欲望就会开始增长。 后来，通过添加从老师的指导中获得的适当意图，我们开始第一次感觉到，我们新的精神愿望中的精神之光。它的存在帮助我们获得了进一步改正自我所需的信念和力量。 3.达到的状态是，我们只希望以我们的每一个行动来取悦创造者。 4.将新获得的"给予"的愿望改正为"为创造者的缘故而接受"的愿望。要做到这一点，我们必须利用我们的愿望来接受快乐，但要有"为了创造者"的意图。 这项任务的开始被称为"死亡的复兴"。在这种状态下，我们将被拒绝的利己主义愿望转化为相反的愿望，从而获得双重的胜利。 我们既能享受创造者，又能享受我们与祂的相似性。这个过程的结论将利己主义转变为利他主义的过程被称为"改正的结束"。每当我们改正我们愿望的一部分，我们就会得到我们灵魂的一部分。 而这种光允许我们继续下去，直到我们完全改变自己，重新获得我们的灵魂。光的数量，即创造者的那部分，完全对应于我们的原型自我，因为是创造者创造的。 通过将我们的利己主义完全转化为利他主义，我们可以完全消除接受创造者之光的任何剩余障碍。我们现在可以用创造者来充实自己，通过感知我们周围的整个光的海洋并享受它而与创造者完全融合。 我们一再被告知，我们了解世界的潜力有限。 我们越不了解自己，就越不能了解创造者。 我们所有的感知都是主观感觉的结果，是我们身体对外部刺激的反应。 换句话说，我们接受和感知的信息量，只是根据我们感知信息的潜力的质量和数量，或深度，有选择地发送给我们。

由于我们缺乏关于更高、难以捉摸的概念的结构和功能的具体信息，我们允许自己对它们可能的结构和功能进行哲学思考和争论。这类似于儿童对一些完全未知的主题争论谁是正确的。 当宗教、世俗、科学和伪科学哲学试图定义"灵魂"和"身体"时，它们都集中在四个基本观点上。 宗教信念 在任何物体中"存在"的一切是其"灵魂"。每个灵魂都因其品质而有不同，被称为一个人的"精神品质"。灵魂在身体出生前、被装入身体前和身体死亡后独立于身体而存在。后者完全是一个白蛋白分解成各部分的创造物过程。(信徒"的概念与"有宗教信念的人"的概念不同)。 因此，肉体的死亡并不影响灵魂本身，而只是将灵魂与身体分开。灵魂代表永恒的东西，因为它不是由这个世界的材料组成。就其性质而言，灵魂是不可分割的。它不由几个部分组成，因此不能被分割，不能解体，最终也不能死亡。 物理的、创造物的身体是灵魂的外在"衣服"。它是灵魂穿的衣服，通过身体行动，显示其智力和精神品质，以及其性格。这可以比作我们驾驶汽车时，在操作汽车的过程中显示我们自己的愿望、性格和智力。 此外，灵魂赋予身体以生命和运动，并在一定程度上保护身体，如果没有灵魂，身体就缺乏生命和运动。身体本身是死的物质，就像灵魂在死亡时离开身体后出现在我们面前一样。 我们把死亡的时刻称为"灵魂离开身体"。因此，所有的生命迹象都取决于灵魂的存在并由其决定。 二元论 由于科学的发展，出现了一种关于肉体的新观点：相信我们的身体也可以在没有任何一种精神成分的情况下存在，使其充满活力。 事实上，身体可以绝对独立于灵魂而存在。这一点已经通过使用创造物和医学实验得到了证明，现在已经能够使身体或其部分复活。但在这样的状态下，身体不过是一个独立存在的创造物物体，由白蛋白物质组成。决定各种个人品质的因素是灵魂，它从上而下进入身体，如第一种方法。二元论方法和宗教观点的区别在于，宗教观点提出，正如灵魂赋予身体以生命一样，它也赋予身体以智力和精神品质。 二元论的观点认为，灵魂只赋予身体以精神品质，因为从实验中可以看出，身体可以自行存在，不需要任何额外的上层力量帮助。因此，灵魂的唯一功能是成为所有"精神"而非物质的良好品质的来源。此外，这种方法认为，尽管身体有能力。它是独立存在的，但它是灵魂的产物。灵魂被看作是主要的，因为它负责身体的诞生和维持。 不信（无神论）者 不信教者是指否认任何精神结构的存在，以及灵魂在身体中的存在。不信者只承认物质的存在和它们的特性。 因此，有人推断，既然没有灵魂的话，那么人的智力以及人的所有其他特性都是产生它的身体的结果。该观点认为，身体是一个系统，通过神经导体的电信号发送指令来控制其特性。(不信教的人与不信教的人不是一回事)。 不信教的人说，身体的所有感觉都是通过配备有外部刺激物的神经末梢的相互作用发生的。这些感觉通过神经导体传到大脑，然后在那里被分析并归类为"疼痛"或"快乐"。 心对某一器官的反应是根据它认为它是痛苦的还是快乐的。此外，人们认为，一切都像在一个带有传感器的机制中构建，信号据此被传送到大脑装置，并由其处理和发射出来。 它们也是通过反向反馈的方式来控制的。大脑的运作原则是：远离痛苦，接近快乐。痛苦与快乐的信号将决定人对生活的态度，以及一个人随后的行动。 我们认为理智是我们物理过程的反映，类似于一张照片。人与动物的主要区别在于，人的大脑是如此发达。事实上，发生在人类身上的所有过程都被浓缩成如此详尽的画面，以至于我们把这些过程视为理智和逻辑。但我们的整个智力是我们身体感知和意识的结果。 毫无疑问，在所有理解这个问题的方法中，这种方法是最符合逻辑、最科学、最容易理解的，因为它完全依赖于经验，因此只关注我们的身体，而不是一些被称为"灵魂"的短暂概念。因此，这种方法是最可靠的，因为它涉及到我们的身体。 然而，这种方法的缺陷是它不令人满意和令人厌恶--甚至对不信教的人。这种概念把人说成是盲目的自然界手中的机器人(预定的性格品质，社会进化的规律，我们的身体维持生命和寻找快乐的要求，等等)，所有这些都剥夺了我们作为理智人的地位。 因此，如果一个人只是一个机制，被迫按照最初准备好的数据和社会公认的规范行事的话，那么这理论否定了整个自由意志（选择）和选择我们行动的权利(客观思考)的想法。 虽然人类是由自然界创造的，但我们认为自己更有智慧。 因此，这种观点即使不相信上层智力的人也不能接受，因为人们似乎完全被缺乏任何设计或目标的盲目自然所支配，只是毫无目的地玩弄人(与合理的生命)，不给他们的生活或死亡任何理由。 为了在某种程度上缓和这种在科学上符合逻辑、但在精神上不可接受的对我们的存在问题的态度，在我们的时代，人类逐渐采用了一种"现代"的自我观点。 现代 这已经成为一种时尚，尤其是在今天(尽管我们倾向于接受以前的、唯物主义的创造方式，认为它是最科学可靠和最容易理解的)。承认我们身上存在某种永恒的、不朽的和精神的东西，并将其披在物质的身体外壳上，也是一种时尚。具体来说，这就是我们的精神本质，被称为灵魂，而身体只是外衣。 但是，这种观点的信徒仍然无法解释灵魂是如何被身体包裹的，灵魂和身体之间的关系，灵魂的来源，以及灵魂的本质。因此，人类对所有这些问题闭上了眼睛，诉诸于一种古老的、经过考验的自满方法：他们在每天琐碎的负担和快乐的洪流中忘记了所有的担忧，今天的生活就像昨天的一样。 谁能理解这样的问题呢？什么是身体，什么是灵魂？它们之间的关系是什么？为什么我们认为自己是由物质和精神两部分组成的呢？在这两个部分中，我们可以找到自己，我们永恒的"我"？我们的"我"在出生前和死亡后发生了什么？它是否仍然是我们现在所感知的那个"我"呢？它是否与我们生前和死后在身体内和身体外感受到的那个我相同吗？ 最重要的是，我们用我们的身体智力来分析所有这些问题和可能的选择。这就是我们如何评估我们的灵魂是如何被转化和循环的，以及我们的身体是如何成为物质的。 这些图像是真实的，还是仅仅是我们想象的产物，由我们的物质头脑产生的。心根据其世俗的理解和缺乏任何其他信息，创造出精神世界的图片，从那个世界到我们的世界的路径，以及从我们的世界返回到精神世界。 心只能在它如何感知印在它身上的世界的基础上运作，从而产生我们的幻想和假设。 同样，我们也无法想象一个在各方面都与我们完全不同、没有我们身体构成要素的外星创造物。 于是我们就面临着这样的问题："如果我们能够想象的一切，也就是我们的生命理论的基础，只不过是我们的头脑试图把握一些超出我们能力范围的东西，那会怎么样呢？ 如果我们接受我们的头脑根据我们在这个世界上的经验所产生的概念作为真理(缺乏任何更好的选择)的话，那么我们必须问，在我们在这个世界上的感知能力范围内，是否存在一个对"什么是灵魂和身体"问题的答案呢？ 我已经在本书的其他部分提到了我们有限的理解能力的问题。在我们无法真正看到、感知或检查这个世界上任何物体的程度上，我们也无法真正判断我们的灵魂，或者，我们的身体。 鉴于我们如何理解一个物体的四个类别--它的物质构成；它的外部形式；它的抽象形式，以及它的本质--我们只能感知到在我们看来，物体的外在形式，以及在对它进行检查之后，它所包含的材料。但我们不了解物体的外在形式，即它的非物质品质(其本质)。