我们对感知神性的需要使我们不遗余力地试图解决自然界的所有奥秘，无论是在我们自己还是在我们的环境中都不遗余力。但只有感知创造者的渴望才是真正的渴望，因为祂是万物之源，最重要的是，祂是我们的创造者。因此，即使一个人独自存在于这个世界，或在其他世界，一个人对自我的寻找将不可避免地导致对创造者的寻找。

有两条线揭示了创造者对其创造物的影响。右线的道路代表祂对我们每个人的个人保护，不管我们的行为如何。左线的道路代表对我们每个人的天道，取决于我们的行为。它代表着对恶行的惩罚和对善行的奖励。

当我们选择某个时间沿着右线的道路前进时，我们必须告诉自己，世界上所有的事情发生只是因为创造者希望它发生。一切都按照祂的计划进行，没有什么取决于我们。

从这个角度来看，我们既没有缺点也没有优点。我们的行动是由我们从外部接受的愿望决定的。

因此，我们必须感谢创造者，因为我们从祂那里得到了所有的东西。此外，意识到创造者带领我们走向永恒，我们可以发展对祂的爱的感觉。我们可以适当地结合左右两条线前进，目标正好在中间。也就是说，我们只能沿着正好在它们中间的那条线前进。

然而，即使我们从一个正确的起点开始前进，如果我们不确切地知道如何不断地检查和改正我们的道路，我们肯定会偏离正确的道路。此外，如果我们在旅途中的任何一点上出现哪怕是最轻微的偏差的话，那么在我们继续前进的过程中，我们的误差就会随着每一步而增加。因此，我们将离我们的既定目标越来越远。

在我们的灵魂降临到这个世界之前，它们是创造者的一部分，是他的一个微小元素。这个元素被称为"灵魂的根"。创造者把灵魂放在身体里，这样当灵魂升起并再次与创造者融合时，它可以提升身体的愿望。

换句话说，当一个人出生在这个世界上时，灵魂被放入身体，以战胜身体的欲望。通过战胜身体的愿望，灵魂上升到它所下降的同样的精神层次，体验到远比它在最初状态下作为创造者的一部分时的快乐。在这一点上，一个微小的元素被转化为一个完整的精神体，比降生到这个世界之前的原始元素大620倍。

因此，在其完整的状态下，灵魂的精神体由620个部分或器官组成。每个部分都被认为是一个精神法则或精神行为(诫命（Mitzvot）)。充满灵魂每一部分的创造者之光或创造者本人(这两者是一样的)被称为"托拉"。

当我们上升到一个新的精神层面时，这被称为"满足了一个精神法则"。

作为这种提升的结果，新的利他主义愿望被创造出来，灵魂接受托拉，即创造者之光。

通往这一目标的真正道路是沿着中线进行的。这意味着将三个概念合二为一：人、要走的路和创造者。事实上，世界上存在着三个对象：努力回归创造者的人，为达到创造者而需要遵循的道路，以及创造者，即人努力追求的目标。

正如人们多次说过的那样，除了创造者，没有任何东西是真正存在的，而我们只是祂的创造物，被赋予了我们自己的存在感。我们在精神上升的过程中清楚地认识到这一点。

我们所有的感知，或者说，我们视为自己的感知，不过是对祂在我们身上产生的神圣行为的回应。最后，我们的感受只是祂希望我们感受到的感觉。

只要我们还没有完全理解这个真理，我们看到的就不是一个，而是三个独立的概念：自我、通往创造者的道路和创造者本身。然而，一旦我们达到了精神发展的最后阶段，一旦我们上升到我们的灵魂下降前的同一水平--只是这一次我们所有的愿望都得到了改正--我们就可以完全接受创造者进入我们的精神身体。

然后，我们将接受创造者和创造者本身的所有光。以这种方式，曾经在我们的认知中单独存在的三个物体。

我们自己，我们的精神道路，和创造者合并成为一个单一的实体--充满光的精神体。因此，为了确保我们的行动正确，我们必须在精神道路上前进时进行定期检查。这将确保我们从一开始就以同样强大的愿望为所有三个目标而努力，无论我们认为这三个目标是分开的。

从一开始，我们必须努力将它们融为一体；在道路的尽头，这将是明显的。事实上，它们现在已经很明显了，尽管由于我们自己的不完美，我们无法看到它们。

如果我们对这三个目标中的一个目标的努力超过其他目标，我们将立即偏离真正的道路。检查我们是否仍在真正的道路上的最简单方法是确定我们是否在努力理解创造者的特征，以便与祂合而为一。

"如果我不为自己的话，那么谁会为我？如果我只关心自己的话，那么我是什么？"这些矛盾的说法反映了我们在考虑努力实现既定的个人目标时面临的矛盾态度。一方面，我们必须相信，除了我们自己，没有人可以求助于我们，并且在行动中确信我们的善行会得到回报，我们的恶行会受到惩罚。

我们，作为个人，必须相信我们自己的行为有直接的后果，我们建立自己的未来。另一方面，我们必须对自己说："我是谁，能靠自己打败自己的本性？然而，也没有人能够帮助我"。

创造者的天道

如果一切都按照创造者的计划发生的话，那么我们的努力有什么用呢？作为我们自己工作的结果，基于奖惩的原则，我们从上面获得了对创造者统治的理解。然后我们上升到一个意识水平，在那里我们清楚地看到，是创造者统治了一切，一切都被预先决定了。

然而，首先，我们必须达到这个阶段，在我们达到之前，我们不能确定一切都在创造者的手中。另外，在我们达到这个阶段之前，我们不能按照其规律生活或行动，因为这不是我们理解的世界运作方式。因此，我们只能根据我们所了解的律法来行事。

只有当我们在"奖励和惩罚"的原则基础上做出努力时，我们才值得创造者的完全信任。只有这样，我们才有权利看到世界的真实面貌，以及它的运作方式。当我们到达这个阶段，并意识到一切都取决于创造者，我们就会渴望祂。

一个人不能把利己主义的想法和愿望从自己的心里赶出去，让它空着。只有用精神的、利他的愿望而不是利己主义的愿望充满内心，我们才能用相反的愿望取代旧的愿望，并以这种方式抹去利己主义。

我们这些热爱创造者的人肯定会对利己主义感到反感，因为我们从个人经验中知道利己主义会造成多大的伤害。然而，我们可能没有办法摆脱自我，最终会意识到，驱逐自我是我们无能为力的，因为是创造者赋予了我们，祂的创造物，有这种品质。

虽然我们不能通过自己的努力摆脱自我，但我们越早意识到自我是我们的敌人和我们的精神灭绝者，我们对它的仇恨就会越强烈。最终，这种仇恨会带来创造者帮助我们战胜敌人；这样，即使我们的自我也会为精神上升服务。

塔木德说："我只为完全的义人和完全的罪人创造世界"。可以理解为什么世界是为绝对正义的人创造的，但为什么世界不是也为那些既不是绝对正义的人也不是绝对罪人创造的呢？

我们不经意地根据它对我们的影响来感知创造者。如果它对我们有利，它就是"好的"和"善良的"，如果它给我们带来痛苦，它就是"严厉的"。也就是说，我们认为创造者是好是坏，取决于我们如何看待我们的世界。因此，人类只有两种方式来感知创造者。

创造者对世界的影响。我们要么察觉到创造者，把生命看成是美好的，要么否认创造者对世界的保护，认为世界是由"自然力量"统治的。尽管我们可能意识到后一种情况不太可能发生，但我们的情绪。

而不是我们的理智，决定我们对世界的态度。因此，当我们观察到我们的情感和我们的理智之间的差距时，我们开始认为自己是罪人。

当我们明白创造者只想给予利益和好处时，我们就会意识到，只有通过接近祂才能实现。因此，如果我们觉得与创造者有距离，我们就认为这是"坏事"，然后我们就认为自己是罪人。

但如果我们觉得自己很邪恶，向创造者呼喊拯救我们，要求创造者揭示祂自己，给我们力量，让我们从自我的牢笼中冲出，进入精神世界的话，那么创造者会立即帮助我们。正是为了这种形式的人类状况，这个世界和更高的世界被创造出来。

当我们达到绝对罪人的水平时，我们可以向创造者呼喊，最终上升到绝对正义的水平。因此，我们只有在摆脱了所有的自负，意识到我们个人愿望的无能和卑劣之后，才有资格感知创造者的伟大。

我们越是重视亲近创造者，就越能感知祂，就越能甄别创造者在我们日常生活中的各种细微差别和表现。这种对他的深刻的、令人印象深刻的敬畏会在我们的心中产生感觉，结果是快乐会流淌进来。

我们可以看到，我们并不比周围的人好，但我们也可以看到，与我们不同，其他人没有赢得创造者的特别关注。此外，其他人甚至没有意识到与创造者沟通的可能性存在。他们也没有真正关心感知创造者，了解生命和精神进步的意义。

另一方面，我们不清楚我们如何值得与创造者建立这样一种特殊的关系，因为我们被授予--即使只是偶尔--关注生命的目的和我们与创造者的联系的机会。

如果在这一点上，我们能欣赏到创造者对我们的独特态度的话，那么我们就能体验到无尽的感激和喜悦。我们越能欣赏个人的成功，就越能深深感谢创造者。

在与创造者接触的每个特定点和瞬间，我们能体验到的细微感受越多，我们就能更好地欣赏向我们揭示的精神世界的伟大，以及无所不能的创造者的伟大和强大。这导致我们有更强的信念，可以预见我们未来与祂的统一。

当考虑到创造者和创造物的特征之间的巨大差异时，很容易得出这样的结论：创造者和创造物只有在创造物改变其绝对的自我性质时才能相容。只有当创造物将自己化为乌有时，这才有可能；因此，没有什么可以将他们与创造者分开。

只有当我们感觉到，如果不接受精神生活，我们就会死亡(就像生命离开身体一样)，只有当我们感觉到对精神生活的强烈渴望，我们才能接受进入这种精神生活的可能性，呼吸精神的空气。
认识创造者的统治

我们怎样才能上升到完全消除自我利益和自我关注的精神层面呢？我们将自己给予给创造者的愿望如何能成为我们唯一的目标，以至于没有达到这个目标，我们就觉得自己已经死了吗？

提高到这个水平需要逐步进行，并以反馈的形式进行处理。我们在寻求精神道路上所做的努力越多，无论是在研究在模仿精神对象的过程中，我们就会越发确信我们完全没有能力靠自己来实现这个目标。我们越是研究对我们精神发展重要的文本，材料就会显得越混乱和无序。如果我们确实在精神上有所进步，我们越是试图更好地对待我们的导师和同行，就会越清楚地看到我们所有的行为都是由利己主义决定的。

这样的结果遵循着这样的原则。强迫他，直到他说："我愿意"。只有当我们掌握了自我导致死亡，阻碍我们实现真正的、永恒的、充满喜悦的生命，是我们唯一的敌人时，我们才能摆脱自我。

培养对自我的憎恨将最终导致我们从它那里获得解放。

最重要的是我们希望通过实现创造者的伟大而把自己完全交给他。(把自己交给创造者意味着与"自我"分离)。

在这一点上，我们必须决定哪一个是更值得达到的目标：是短暂的价值还是永恒的价值。我们所创造的任何东西都不会永远存在；所有东西都是短暂的。只有精神结构，如利他主义的思想、行为和情感是永恒的。

因此，通过努力在我们的思想、愿望和努力中效仿创造者，我们实际上是在建造我们自己的永恒结构。然而，只有当我们意识到创造者的伟大时，将自己给予给创造者才有可能。

在我们的世界里也是如此。如果我们认为某人很伟大的话，我们就会很高兴为这个人服务。我们甚至会觉得，接受我们礼物的人接受了我们的礼物，是对我们的一种帮助，而不是相反。这个例子表明，一个行动的意图可以改变外部的机械行为的形式--给予或接受--与之相反。因此，我们对创造者越是赞美，就越是愿意把我们所有的思想、愿望和努力交给祂。

但是在这样做的时候，我们实际上觉得我们是从祂那里接受，而不是给祂。我们觉得我们得到了一个提供服务的机会，这个机会在每一代人中只赐给少数有价值的人。这一点可以通过以下短剧中提供的例子进一步澄清。