摘录自资料来源

世界卡巴拉大会 - 与“除祂之外，没有其他”相连 - 2025年5月

第六课：大众的祈祷以显现唯一

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1. 拉巴什，第15篇文章（1986年），“大众的祈祷”

《光辉之书》，它劝诫那些内心有需求的人，他们无法接受自己所处的状态，因为他们看不到上帝工作的进展，并且相信所写的话（申命记30:20）：”要爱耶和华你的上帝，听从祂的声音，紧随祂；因为这是你的生命，是你的日子长久。” 他们意识到自己缺乏爱与Dvekut（粘附/紧贴），无法在托拉中感受到生命，也不知如何为灵魂寻求指引，以在自身器官中体会文本所言。

建议是为整个集体祈求。换言之，一个人如果感到自身缺乏某物并祈求满足，不应声称自己是例外或比集体更值得。相反，“我住在我的子民中”，意思是我为整个集体祈求，因为我希望达到一种状态，即我对自身毫无顾虑，只关心创造者是否满足。因此，创造者是否从我身上接受喜悦，或从他人身上接受同样的喜悦，对我而言毫无区别。

换言之，他祈求创造者给予我们这种理解，这被称为“全然为创造者”。这意味着他将确信自己并非自欺欺人地认为想要给予创造者，或许他实际上只是在思念自己的爱自己，即他会感受到喜悦与愉悦。

因此，他为大众祈祷。这意味着，如果集体中有一小部分人能够达到与创造者合一的Dvekut（粘附）目标，而这将使创造者接受比他自己接近创造者所接受的满足感更多，他便排除自己。相反，他希望创造者帮助他们，因为这将带来比他自己工作所接受的满足感更多的满足感。出于这个原因，他为大众祈祷，祈求创造者帮助整个集体，并给予他们那种感觉——他们从能够给予创造者、使祂获得满足中接受满足。

由于一切都需要从下而上的觉醒，他给予从下而上的觉醒，而其他人将从上而下接受觉醒，创造者知道这对创造者更有利的人将接受觉醒。

由此可知，如果他有力量祈求这样的祈祷，那么他必定会面临真正的考验——如果他同意这样的祈祷。然而，如果他知道自己所说只是口头承诺，当他看到身体与这样的祈祷相悖时，他又能做些什么呢？这样的祈祷要求纯粹的给予，不带丝毫接受的意图。

这里只有著名的忠告——向创造者祈祷，并超越理智相信创造者能帮助他及整个集体。

2. 拉巴什，第15篇文章（1986年），《大众的祈祷》

我们可以理解大众祈祷的重要性，正如经文所写：“我住在我的百姓中。”《光辉之书》说：“人不可离开百姓，因为创造者的怜悯始终与全体百姓同在。”这意味着，如果一个人请求创造者给予他给予的容器，正如我们的圣贤所说，“祂是怜悯的，你们也要怜悯”，那么他应该为整个大众祈祷。这是因为这样做表明他的目的是让创造者给予他纯粹给予的容器，正如经文所写：“创造者的仁慈始终笼罩着整个民族。”众所周知，从上而下没有一半给予的事情。这意味着当从上而下给予丰富时，它是为整个集体而给予的。

3. 拉巴什，文章编号7（1986），《大众祈祷的重要性》

巴·哈苏拉姆解释了大众祈祷的本质，即一个人为集体祈祷；这被称为“大众祈祷”。这就是为什么大众祈祷被称为“善意之时”。当一个人为自己祈祷时，他会有诽谤，并质疑自己的祈祷是否真正值得被接受。但当他为公众祈祷时，就不再需要审查他，也不再需要看他是否值得他的祈祷被应允。

这就是为什么说大众的祈祷被称为“善意之时”，而他的祈祷会被应允。

4. 拉巴什，文章编号217，《奔跑吧，我所爱的》

有一个伟大的原则：人自己被称为“创造物”，意指仅他一人。除他之外，已视为圣洁的Shechina（神性）。因此，当他为同时代的人祈祷时，被视为在为流放中的圣洁Shechina祈祷，因其需要一切拯救。这就是永恒的意义，而正是通过这种方式，怜悯之光得以显现。

我们只为大众祈祷的另一个原因是，需要显现怜悯之光，即给予之光。有一条规则，即没有等价物就无法接受任何东西。相反，必须始终存在等价物。

因此，当他为自己祈求怜悯时，他实际上是在为自己接受。而且，他祈祷得越多，不仅没有为“Kli”（容器）准备等价物，反而在他内部形成了接受的火花。

结果，他走上了相反的道路：他本应准备给予的容器，却在准备接受的容器。“粘附于他的属性”具体意味着“他如何仁慈，你便如何仁慈”。

因此，当他为公众祈祷时，通过这种祈祷，他参与了给予。他祈祷得越多，他就越能形成给予的容器，从而使被称为“仁慈”的给予之光得以显现。

通过接受仁慈之光，便有了后来显现“恩典”品质的能力。

5. 《光辉之书 》导言，《托拉与祈祷》，第183条

我们所做的祈祷是为圣洁的Shenchina（神性）进行改正（修复），以向她延伸丰富，满足她的一切缺乏。因此，所有祈求都以复数形式表达，如“给予我们来自你的知识”，或“带我们回到你的托拉中，我们的父亲”。

这是因为祈祷是为整个以色列，因为圣洁的Shenchina（神性）中存在的一切都存在于整个以色列中。她所缺乏的，整个以色列也缺乏。因此，当我们为整个以色列祈祷时，我们就是在为圣洁的Shenchina（神性）祈祷，因为它们是同一的。因此，在祈祷之前，我们必须察看Shenchina（神性）中的不足，以知晓她需要被纠正和填补的部分。

6. 光辉之书为所有人，瓦叶希 ［雅各布活着］，“聚集起来，我要告诉你们”，第514-516条

世界上所有的祈祷，大众的祈祷，都是祈祷。但一个孤独的祈祷不会进入神圣的国王面前，除非带着巨大的力量。这是因为在祈祷进入其应得的位置并被加冕之前，创造者会观察它，审视它，并审视那个人所犯的罪过和美德，而他对大众的祈祷则不会这样做，因为其中许多祈祷并非出于义人，它们都进入创造者面前，而祂不会注意到他们的罪恶。

“祂垂听穷人的祈祷。"祂转动祈祷，从各方面察看，并考虑祈祷是出于何种意愿，是谁祈祷了这祈祷，以及他的行为如何。因此，一个人应当在集体中祈祷，因为祂不轻视他们的祈祷，即使他们并非全都怀有善意和真心，正如经文所记：“祂垂听穷人的祈祷。”祂只察看个人的祈祷，但对于大众的祈祷，祂不轻视他们的祈祷，即使他们不配。

“祂垂听穷人的祷告"意味着他接受他的祷告，但这是一个与集体混杂的个人。因此，他的祷告如同集体的祷告。那么，与集体混杂的个人是谁？就是雅各，因为他包含两方面——右线和左线，亚伯拉罕和以撒，他呼唤他的儿子们并为他们祷告。

而那完全被应允的祷告是什么？就是以色列的子孙在流放中不至灭亡。这是因为凡为Shenchina（神性）所求的祷告，都必完全被应允。当以色列人在流放中，Shenchina（神性）与他们同在。因此，这祷告被视为是为Shenchina（神性）所求的，因而完全被应允。

7. 《光辉之书 》［雅各出走］，第284-285条

无论一个人在哪里祈祷，都应将自己融入公众之中，融入众多的公众之中，正如以利沙对书念妇人说："你要为自己向国王说情，还是向军队的队长说情？” “你愿意为我向王说情吗？“因为那天是一年的第一天，是天穹的”王权“统治并审判世界之日。那时，创造者被称为”审判之王“，因此他告诉她：”你愿意为我向王说情吗？“因为他称创造者为”王"。

她回答说：“我住在自己的百姓中。”换句话说，她表示："我不想被高举，只想与众人同在，不离开公众。同样，一个人应该融入公众，不突出自己，这样诽谤者就不会注意到他并提及他的罪过。

8. 拉巴什，文章编号5（1991），“‘义人的善行就是世代’在工作中的含义是什么？”

我们恳求创造者给予我们力量，使我们能为祢而行一切行为，即为了创造者。否则，即如果祢不帮助我们，我们的一切行为都将仅为自身利益。也就是说，“如果不”，即"如果祢不帮助我们，我们的一切行为都将仅为自身，为自身利益，因我们无力战胜自身接受的愿望。因此，帮助我们能够为祢工作。因此，祢必须帮助我们。“这被称为”为了祢的缘故而做"，即做这件事，给予我们给予的愿望之力。否则，我们注定灭亡；我们将继续停留在为了自身利益而接受的愿望之中。