光輝之書的介紹
1）在这一介绍中，我将阐明一些看起来很简单的问题。那些整个人类都苦苦在其中挣扎却找不到答案的问题，而且为了阐明它们，人类已经在它们上面浪费了太多的笔墨。然而，我们至今还没有对它们达成一个足够并坚实的了解。而这些让人类困苦挣扎的问题就是：
- 我們的本質（本性）是什麼？
- 在其中我们不过是小小的一环的现实的长链当中，我们人类扮演的角色是什么？
- 當我們檢驗我們自己的時候，我們發現我們人類自己確實犯了罪並且不可能比我們再卑微的低水平。的層面上，因為沒有比祂（創造者）更值得讚美的了。
- 我们的头脑让我们相信祂（创造者）必然是无与伦比的至善者。既然这样的话，祂怎么会创造出在它们的生命中遭受这么多的痛苦和磨难的创造物的呢？难道这就是一个至善者只做善事者应有的行为吗？至善者不是应该只做善事的吗？或者至少不应该这样带给祂的创造物那么多伤害吧？
- 那個既無始也無終的無限的力量，又是如何創造出這個有限的，終將死亡的，有著先天缺陷的創造物的呢？
2）为了清晰地阐明上述所有这些问题，我们需要先做一些初步的探寻。当然我们不应该，在上帝禁止的地方，在那些被禁止而找不到答案的地方去寻找，在我们无论如何不会有任何思想和感知的创造者的本质当中试图找到答案，以免浪费我们的时间和精力，徒劳无功而返。我们要做的探寻的地方应该是在Mitzva（戒律／好的行为）上，在对祂（创造者）的行为的探寻上。就像Torah命令我们的那样：“要认识你的父辈的上帝并且侍奉祂（创造者）”，并像在统一（unification）的诗词中表达的那样，“通过祢的行动，我们认识祢”中去寻找答案。
探寻No1：众所周知的是，没有任何事物不是包括在祂（创造者）之内的；那么，对于任何一个观察者来说，我们如何能够想象一个新的创造物，某种在祂（创造者）创造出它之前，没有包含在祂之内的新的东西，会被从无到有地创造出来的呢？
探寻No2：如果你说，从祂（创造者）的万能的角度来讲，祂当然可以从无到有地创造某种没有包括在祂之内的新的东西的话，那么，问题来了——那样的一种现实——也就是能够决定在祂当中根本不存在，但又完全是一种全新的东西的现实是什么样的呢？
探寻No3：这正好与卡巴拉学家们曾经说过的东西有关：一个人的灵魂是上面的上帝的一部分，以这样的一种方式，在祂（创造者）和灵魂之间就不会存在任何区别，只不过祂（创造者）是“整体”，而灵魂是“部分”。并且它们将它比作是从一座山中雕琢出来的一块石头。除了山是“整体”，而石头是“部分”之外，在山和石头之间没有什么区别。因此，我们必须要问的是：造成这个“部分”从那个“整体”分离出来的原因是什么？显而易见的是，能够使石头从山中分离出来的是一把适合其目的的斧头。但你如何能够想象，对祂（创造者）而言，祂会从祂的本质中分离出部分，直到它离开祂的本质变成了一个与祂分离开的独立的存在为止的呢？意思是从祂的本质中创造出一个灵魂，直到它只能被理解为祂的本质的一部分为止呢？
3）探寻No4：由于这架由Sitra Achra（另一边）和Klipot（壳）组成的双轮马车，与祂的神圣是如此地遥远，以至于它们处在对立的另一个尽头，它们之间是如此地遥远，以至于遥远到无法想象的程度，那么，它是如何从神圣中被分离并制造出来的呢？更不要提祂（创造者）的神圣又是如何从遥不可及的地方维系着它的存在的了？
探寻No5：有关死亡的复活的问题：因为身体是如此地可鄙，以至于在它出生的那一刻就注定了它将会死亡并被埋葬在土里。此外，《光辉之书》说，在身体在土中完全腐烂消亡之前，在它还有残余的时候，灵魂是不可能上升到它在伊甸园中的地方的。那么，为什么它要返回伊甸园，并且在死亡的复活时上升呢？难道创造者没有这个的话，就不会使这些灵魂高兴吗？
更让人迷惑的是我们的先知们所说的：那些死亡的必将带着他们的瑕疵一起复活并上升，这样他们就不会被相互错认，并且在那之后，祂（创造者）就会修复他们的瑕疵。我们必须明白为什么上帝会在意他们相互之间不会被错认，难道这样祂（创造者）不得不重新创造他们的瑕疵，并且随后又不得不去修复它们吗？
探寻No6：至于我们的先知们所说的东西，也就是人是现实的中心，也就是那些更高世界以及这个物质世界和在他们当中的所有事物都只是为了人而被创造出来的（光辉之书 Tazria 40），并且强迫人去相信这个世界就是为了他而创造的（Sanhedrin37）。这看起来让人非常难以理解，因为即使是相对于这个物质现实而言，人类的价值看起来并不比一缕转瞬即逝的炊烟重要多少，更别提那些其高度和崇高性根本无法度量的所有的更高世界了，那么，创造者怎么会为了他（也就是人类）而去麻烦祂自己去创造所有这一切的呢？而且，人为什么又会需要这一切呢？
4）要想明白这些问题和探寻，唯一的策略就是去检验创造的行为的结束（终点）是什么，也就是，创造的目的是什么。因为不可能在一个事物还在处在其发展过程的中间的时候，明白任何事情，只有在它的终点结束处才可以。而且很清楚的是，不存在没有目的的行为，因为只有傻瓜才会毫无目的地去行动。
我知道有很多人在Torah和Mitzvot（诫命）的工作的重负中无法忍受而放弃，转身离去了的人，并说创造者在创造了这整个的现实之后，离开了它，抛弃了它，让它自生自灭，并说这是由于创造物的微不足道和卑微性，不值得那个崇高的创造者照看他们的结果。确实，如果不了解他们所说的是什么的话，在我们决定是我们自己用我们的所有这些腐败的和令人讨厌的本性创造了我们自己之前，想要对我们的这种卑贱和微不足道性做出正确的评论是不可能的。
但是，就在我们决定那个至善的创造者创造并设计了拥有所有他们那些令人羡慕又可鄙的品质的我们的身体的人类的时候，又确实感到一种不完美的行为永远不可能出自一个完美的创造者之手这样一种矛盾的感觉，因为每一个行为都在证明它的操作者的本身的善恶好坏。而一件不合身的衣服本身有什么错呢，如果是某个手艺不好的裁缝那样制作了它的话？
这样的例子，我们在Masechet Taanit，20中一个关于Rabbi Elazar遇到一个长相很丑的人的故事中可以找到。他对那个人说：“那个人怎么那么丑呀！”那个人回答说：“去，告诉那个制作了我的工匠，’你制作的这件作品怎么那么丑呀！’”因此，那些声称由于我们的卑贱和微不足道，就不值得祂（创造者）照看我们，并因此抛弃了我们的人们，除了在展示他们自己的无知之外，没有别的。
试着去想象一下，如果你会遇见某个能够精确地创造出这样一个创造物，以至于他们将会像我们一样在他们的一生中受尽各种磨难和痛苦的创造者，而且不止这样，祂还将他们抛在了祂的身后，甚至不想照看他们，去帮助他们一点点的话，那么，你会多么鄙视并看低祂呢！你能想象这样的事情可能会发生在那个至高的创造者身上吗？
5）因此，常识会让我们把握那些与表面上看起来正好相反的东西，并决定我们是真正高贵和值得创造者去创造的创造物，并有着无与伦比的重要性，真的值得创造者这样创造了我们。因为在我们的身体中，你希望看到的任何缺陷，在所有你给自己找的那些借口背后，都会落在创造者身上，是祂创造了我们以及内在于我们的那一本性，因为很清楚的是，是祂创造了我们，而不是我们自己创造了这一切。
祂（创造者）也知道所有那些会从祂在我们内在创造的这一邪恶的本性和品质当中延伸出来的东西以及导致它们产生的方式是什么样的。就像我们已经说过的那样，我们必须首先深入思考一个行动的最终结果是什么，只有那时，我们才会明白所有事物的来龙去脉是什么。就像：“不要在一件工作做到一半的时候向一个傻瓜展示”这句话表达的那样。
6）我们的先知们已经说过，创造者创造这个世界的目的，除了为了取悦祂的创造物之外，没有任何其他的目的。而这就是我们必须将我们的头脑和我们的思想聚焦的地方，因为它就是世界的创造这一行动的终极目的之所在。并且我们必须记住的是，因为创造的思想就是为了给予到祂的创造物，祂必须在这些灵魂中创造出一个巨大的想要去接受祂在祂的创造的思想中想要给予他们的东西的一种渴望。因为每一种快乐能够被感知到的程度，取决于想要接受它的愿望的程度。接受的愿望越大，对接受到的快乐的感觉就越强烈，相反，接受的愿望越小，从接受中得到的快乐就越小。
因此，创造的思想本身就必然决定了在其创造的灵魂当中，需要创造出一个无比巨大的接受的愿望，以匹配祂的大能想要给予到灵魂的那一无限的快乐。因为对巨大的快乐的感觉和巨大的去接受它的愿望必然是肩并肩同步匹配的。
7）一旦我们明白了这个道理，我们就会对第二个探寻的问题有了一个完全清晰的了解。既然我们已经明白了什么是现实可以清晰地决定的东西，也就是现实不是祂（创造者）的本质的一部分，我们就可以在这个角度来看，它是一个新的“从无到有，从不存在到存在”的创造。而现在我们确切地知道那一想要取悦其创造物的创造的思想，必然地创造出一种从祂（创造者）那里接受祂为他们计划的一切的愿望，也知道了这个接受的愿望很明显在他的灵魂中创造出他们之前没有包含在祂的本质中的东西，因为从谁那里祂（创造者）能够去接受呢？这样看来，正是创造者创造了某种不是在祂本身内部存在的一种全新的东西——创造物。
而且我们还明白了，根据创造的思想，除了这一接受的愿望之外，没有创造任何其他东西的需要。这是因为，对于创造者而言，这一新的创造足以满足祂实现那一祂想要给予到我们的存在于创造的思想中的全部目标。但是在创造的思想中存在的所有满足物，所有那些祂想要给予我们的丰富和快乐，则是直接源自祂的本质，并且祂没有任何理由需要重新创造它们，因为它们已经，从存在到存在，被抽取并延展到创造物，也就是灵魂中的巨大的接受的愿望当中。因此，我们清晰地看到在这一创造出的创造物当中存在的一切，从创造的开始到创造的结束，只是那一“接受的愿望”。
8）现在我们要去明白卡巴拉学家们在探寻NO3中所说的那些话的含义是什么了。对于灵魂而言，我们曾经疑惑于我们怎么可以说它们就像是从一座山上凿下来的一块石头一样，也就是它们是上面的上帝的一部分的呢？并且说，除了其中，一个是“部分”，而另一个是“整体”之外，在它们之间不存在任何区别呢？我们也曾经疑惑于：我们可以说从山上凿下来的石头是通过一把适合达成那一目的的斧头，使得石头从山中分离出来，但是我们对祂（创造者）的本质怎么能这样说呢？并且，是什么使得灵魂能够从祂的本质中分离并区分出来，使它们变成独立于创造者的创造物的呢？
从上面，我们清晰地明白了，就像那把斧头将一个物质对象划分成两个分离的对象一样，在精神上，形式的不同则是使得一个精神对象被分离成两个部分的那把“斧头”。例如，当两个人相互爱对方时，你就会说他们就像是一个身体一样相互粘附在一起。而当他们彼此憎恨时，你就可以说他们就像东方和西方一样彼此分离和疏远。但是在精神上，并不存在这种空间位置上的远和近的问题。在精神上，仅仅暗示着形式的等同性/差异性的程度：当它们在形式上等同时，并且彼此爱着对方所爱的，恨着对方所恨的东西的时侯，它们就彼此相爱并且相互粘附在一起。
而如果在他们之间存在某种形式的差异和不同时，当他们中的一个人喜欢另一个人恨的某种东西时，那么，根据他们在形式上的不同的程度，他们就变得彼此疏远和相互仇恨。而如果，例如，他们在形式上完全对立的话，也就是一个人喜欢的所有东西，另一个人都仇视，而另一个人所恨的所有东西，则是第一个人所喜欢的时侯，那么，在那时他们之间的距离就被认为是像东方和西方一样遥远，意思是从一个极端到另一个极端那样疏远。
9）而你会发现，就精神世界而言，形式的不同在精神世界上的作用，表现得就像那把在物质世界中将两个物体分离的斧头一样，精神的对象之间的距离是与形式的对立性成正比的。从这里我们明白了，因为这一接受快乐的愿望已经而且必须印刻在灵魂当中，而我们已经被表明这一形式在创造者的本质当中本身是不存在的，因为从谁那里祂（创造者）能够去接受呢？这样，灵魂获得的这一不同的形式，使得它们从创造者的本质中被分离了出来，就像将一块石头从山中分离出来的斧头一样。而正是由于这一形式不同使得灵魂从创造者那里分离出来并变成了创造物。然而，灵魂从祂的更高之光中获得的所有东西，则都是延伸自创造者的本质，也就是从存在到存在的延展。
这样看来，就它们在它们的Kli（接受的容器）当中接受到的祂的更高之光而言，在它们和创造者的本质之间无论如何不存在任何区别。这是因为它们是直接从创造者的本质中，从存在到存在地接受到它们的。而在灵魂，也就是创造物，和创造者的本质之间存在的唯一区别，就是灵魂是创造者的本质的一部分。
这意味着它们在它们的Kli（容器）当中，也就是在它们的接受的愿望当中，接受到的更高之光的量，已经从创造者那里被分离了出来，因为它是基于这一接受的愿望的形式的不同的程度决定的。正是这种形式的不同使得它成为一个部分，通过这一形式不同，它们与“整体”分离，而变成了一个“部分”，在它们之间存在的唯一的不同就像一块石头从一座山中被凿出来那样，一个是“整体”，另一个是“部分”。请仔细甄别这一点，否则的话，想要在如此崇高的地方继续取得进展将是不可能的。
10）现在，我们可以开始明白第四个探寻的问题是什么了：也就是这架不纯洁和Klipot（壳）的双轮马车（chariot）是如此地遥远，处在祂的神圣的另一个尽头，直到这种遥远到无法想象为止，它是如何从神圣中分离出来并被制造出来的呢？并且同时祂（创造者）又是如何支撑并维系着它的存在的呢？确实，首先我们必须明白这种不纯洁和Klipot（壳）的存在的意义是什么。
要知道这一我们已经决定了它是通过创造，作为创造出来的灵魂的最本质的特性的那一巨大的接受的愿望是什么——因为这样它们才适合去接受在创造的思想中存在的整个的填充物——无法在灵魂当中以那种形式驻留。因为如果它能驻留的话，它们就必定会停留在与创造者永远分离的状态，因为在它们内在的形式的不同，会使得它们与创造者分离。
而为了修补这一由于灵魂中的Kli（容器）的形式的不同所造成的分离，创造者创造了所有那些更高的精神世界，并将它们划分为两个系统，就像在：“上帝已经将它们创造成一个对立于另一个”这句经文中表达的那样，这两个系统分别是四个纯洁的ABYA世界，与它们对立的则是四个不纯洁的ABYA世界。并且祂（创造者）在那个纯洁的ABYA世界中，印刻了给予的愿望，并将它们放置在了不纯洁的四个ABYA世界当中，为的就是它们自己在将来能够从它们那里去除其中的接受的愿望。正是因为这一原因，它们变得从创造者以及从所有那些神圣的精神世界当中分离了出来。
因为那一原因，这些Klipot（壳）被称作是“死亡”，就像在（Psalms 106:28）中所说：“对死者的牺牲品（sacrifices of the dead）”这句经文表达的那样。而那些跟从Klipot（壳）的邪恶者，则会像我们的先知们说的“邪恶者，在它们活着的时候，被叫做’死者’”表达的那样，因为印刻在它们当中的接受的愿望，由于其与创造者的神圣相反的形式而使得它们与赋予生命的生命的源头（Life of Lives）相分离，并且它们与创造者之间的距离就像东方和西方一样遥远。之所以是这样是因为，祂（创造者）没有丝毫接受的愿望，只有纯粹的给予的愿望，而Klipot（壳）则根本不想给予，而只是想为了它们自己而接受，为了它们自己的快乐去接受，而没有比这更大的对立的形式的了。而你已经知道精神上的距离开始于形式上的某种不同并结束于形式的完全对立，而形式的对立，则是在最终的精神程度上，可能达到的最遥远的距离。
11）而这些世界一个程度接着一个程度逐级降落到这个物质世界的现实当中，到达一个在那里存在着一个身体和一个灵魂，以及存在着一段腐败的时间和一段改正的时间的地方。对于身体来讲，也就是为了它自己而接受的愿望（在卡巴拉，我们说到身体时，指的就是带着利己目的和意图的接受的愿望，千万不要想象成我们的物质的身体，译者注），则延伸自它在创造的思想的根源处，通过那一不纯洁的世界的系统而产生，就像在“而从一头小野驴中将会诞生一个人“（Job 11，12）所表达的那样。而他会在那个不纯洁的系统的统治下经历13年，也就是一段腐败的时间。
而通过在13岁以后对Mitzvot（诫命）的从事，也就是为了给予他的创造者带去满足，他开始净化这一印刻在他内在的为了他自己而接受的愿望，并且慢慢地将它转化为一种给予的愿望。通过这一工作，他从在创造的思想中存在于它的根源处延伸出来一个神圣的灵魂。并且它穿过这些纯洁的世界的系统，并穿着在那一身体当中。而这对应的就是改正的时间。
而这样他就从在Ein Sof（无限世界）中的创造的思想中累积神圣的程度，直到它们帮助他将根植在他内在的那一为了他自己接受的愿望完全转化为一种完全不是为了他自己的利益，而只是为了给予他的创造者以满足而接受的给予的形式。通过这一改正，一个人就获得了与他的创造者在形式上的等同，因为为了给予而接受被看作是一种纯粹的给予。
在Masechet Kidushim中，描写了一个女人（新娘）给予一个重要的男人（新郎）礼物（婚戒）的故事，他说——通过你（新娘）给予我（新郎）婚戒这一行为，你（新娘）因此被圣洁化了。因为当他的接受是为了使她，也就是这个给予者高兴时，这种为了给予的接受就被看作是一种绝对的给予。因此，一个人通过这种给予买到了与祂（创造者）的完全的粘附，因为精神的粘附不过是形式等同，就像我们的先知们所说的那样，“你如何能够粘附到祂（创造者）呢？你无法直接粘附到祂，而是相反，你只能粘附到祂（创造者）的品质。”而通过这样，一个人就变得有资格去接受在创造的思想中存在的所有的那些快乐，幸福和优雅。
12）因此，我们就已经彻底解释了，那一通过创造的思想印刻在创造物——也就是在灵魂当中的接受的愿望的改正是什么。因为创造者已经为它们准备了两个相互对立的系统，一个对立于另一个，通过这一相互对立的系统，灵魂通过经验它们而产生出两种甄别，也就是互为穿着在对方中的身体和灵魂这两种甄别。
而通过Torah和Mitzvot（诫命），他们最终将这个接受的愿望的形式转化成了一种给予的愿望的形式。这样，在那时他们就能接受到在创造的思想中存在的所有那些丰富。而通过这样，他们就被赋予了一种与创造者的实际的粘附，因为通过在Torah和Mitzvot（诫命）中的工作，他们们已经被奖励了与他们的创造者的形式等同。而这被认为就是改正的结束。
那么，在那时，由于已经没有了对这种邪恶的Sitra Achra（不纯洁的世界）的需要，这样它将会彻底从地上（指身体的接受的愿望中）被根除，而死亡也将永远被终止。这样，所有这些在这个世界存在的六千年期间和一个人被给予的七十年的生命存在期间被给予的在Torah和Mitzvot（诫命）中的工作，就只是为了将他们带到这一改正的结束的状态——也就是上面提到的那一形式等同的状态。
现在，有关从创造者的神圣中形成和延展出来的这一Klipot（壳）和不纯洁的系统的问题，也被阐述清楚了：也就是它必须被创造出来，为的就是通过它延展出这些身体（利己的接受的愿望）的创造，而这些身体（接受的愿望）将在随后通过Torah和Mitzvot（诫命）被改正。而如果我们那些印刻着这种腐败的接受的愿望的身体，没有从这一不纯洁的系统中被延展出来的话，我们就永远无法改正它，因为一个人无法改正某种没有存在于他之内的东西。
13）确实，我们仍然需要去弄明白的是，为了一个人自己去接受的如此腐败和充满瑕疵的接受的愿望，怎么可能在这种它们的统一性是我们的语言无法表达的Ein Sof（无限世界）的创造的思想中出现的呢？事情是这样的：通过在创造者浮现出创造这些灵魂（创造物）的想法的那一刻，祂的思想本身已经完成了所有一切，因为创造者不像我们一样，需要行动来完成一项使命。在创造的思想浮现出来的那一刻，那些注定将要被创造出来的所有灵魂和世界，就浮现了出来，并充满了所有那些创造者为他们已经计划好的所有那些快乐——也就是那些在改正的结束时，灵魂注定将要在其最终的完美状态——也就是在灵魂中的这一接受的愿望已经被完全改正并转化为完全的给予的时候，也就是在与创造者取得完全的形式等同，接受到所有的快乐的时候。
这之所以是这样，是因为在创造者的永恒性当中，过去，现在和未来是一。未来就和现在是一样的，并且在创造者那里，根本就不存在时间这样的东西。因此，在Ein Sof（无限世界）当中，从来就没有这种腐败的接受的愿望的分离的状态存在于其中这样的问题。
正相反，那一注定将在改正的结束时被揭示出来的那一形式等同，在无限世界中（Ein Sof）是马上浮现出来的。而我们的先知们对此是这么解释的：“在世界被创造之前，存在的是祂（创造者）和祂（创造者）的名字是一”，因为在这一接受的愿望的分离的形式还没有从那一从创造的思想中浮现出来的灵魂的现实中被揭示出来之前，他们是通过“祂和祂的名字是一”这样的形式等同的方式粘附合一在创造者身上的。
14）因此，你必然会发现，对灵魂而言，在整体上存在着三种状态：
第一个状态是他们在Ein Sof（无限世界）当中，在创造的思想中存在的那一状态，在那里，他们已经拥有了在改正的结束时会获得的那一未来的形式。
第二个状态是他们在六千年期间它们的呈现的状态，在那里他们被划分成上述的身体和灵魂两个系统。正是在这一期间，他们被给予了在Torah和Mitzvot（诫命）中的工作，为的就是将那一腐败的接受的愿望反转过来，并将它转化为为了给他们的创造者带去满足，而丝毫不是为了他们自己的利益的给予的愿望。
在那一状态期间，不存在对这些身体的任何改正，存在的只是对那些灵魂的改正。意思是他们必须消灭任何一种被看作是身体的叫做自我接受的愿望的形式，并只让灵魂应该拥有的愿望的形式，也就是给予的愿望保留下来，即使那些义人们的灵魂，在他们死后也不能在伊甸园中享受快乐，而只有在他们的身体彻底在尘土中腐烂之后才可以。
第三种状态是在死亡的复活之后，灵魂的改正的结束时出现的状态，在那时，彻底的改正将会来到这些身体当中，因为那时他们会将身体的形式——也就是只为他们自己去接受的愿望的形式，改变为纯粹的给予的形式。而那时他们会使他们自己变得值得去接受在创造的思想中存在的所有快乐和幸福。
而伴随着所有这些改正了形式的接受的愿望，他们会通过他们与创造者的形式等同的力量，达成与创造者强大的粘附，因为他们将不会因为他们的接受的愿望，而是因为他们的这种改正了的为了给他们的创造者带去满足的给予的愿望接受到那一切。而为了简化的目的，从现在开始，我将使用“第一种状态”，“第二种状态”和“第三种状态”这三个名称。而你应该记住在这里对每一个状态所做的所有解释是什么。
15）当你们检验上述的那三种状态时，你会发现其中的一种状态必然使得另一种状态的出现成为必然，它们以这样一种方式相互关联在一起，也就是如果其中的一种状态被取消的话，另外的两种状态也会同时被取消。
例如，如果第三种状态——也就是接受的形式向给予的形式的转化——没有被物质化（实现）的话，那么，可以肯定的是，在Ein Sof（无限世界）当中的那一第一种状态就永远不会浮现出来。
这是因为在那里存在的这一完美状态的物质化仅仅是因为未来的那第三种状态已经存在于那里，就好像它就在当下一样。而在那个状态中被描绘的所有的完美就好像是一个从未来投射到当下的投影一样。但是如果那一未来的状态可以被取消的话，那么，就根本不会有任何当下的状态的出现。因此，第三种状态使得第一种状态成为必然。
而在Ein Sof（无限世界）当中存在的第一种状态的情况也是如此，第一种状态是第三种状态的完美之所在。它毫无疑问地使得它将会在将来被实现成为一种必然，意思是第二种状态和第三种状态将会以绝对的完美的状态，丝毫不会出现任何偏差，不多不少地按照第一种状态的要求浮现出来。
因此，第一种状态本身使得在第二种状态中存在的那两个对立的系统的出现和扩展成为必然，也就是让身体以接受的愿望的形式出现，并被那个不纯洁的系统败坏，为的就是让我们能够改正它。而如果这一不纯洁的世界的系统没有出现的话，我们就根本不会有那一接受的愿望，那样，我们也就无法改正它，并到达第三种状态，因为“一个人无法改正不是在其内在存在的东西。”因此，我们不需要问为什么这一不纯洁的系统，没有在第一种状态里出现这样的问题，因为正是第一种状态导致了它以第二种状态的形式的出现，并使之成为必然。
16）因此，一个人根本不要惊奇地问那一（自由）选择是如何从我们这里被拿走的，因为我们必须被完全（改正）并到达第三种状态，因为它已经呈现在第一种状态里。原因是创造者在第二种状态里为我们安排了通向第三种状态的两条道路：
1. 第一条道路就是遵从Torah和Mitzvot（诫命）的道路，就像前面解释的那样。
2. 第二条道路就是我们都经验和熟知的那条叫做痛苦的道路，因为痛苦本身会净化身体，并且会最终迫使我们将我们的接受的愿望反转为给予的愿望的形式，并与祂（创造者）粘附在一起。这就像我们的先知们所说的（Sanhedrin，97b）那样，“如果你悔改的话，很好；而如果没有的话，我会在你们头上放置像Haman（哈曼）一样凶恶的国王，而他会强迫你们悔改。”我们的先知们对“将会在它的时间上加速它”这句话是这样解释的：“如果他们获得了奖励的话，我会加速它；而如果没有的话，则按照它的时间。”
这意味着如果我们被赋予了通过第一条道路，也就是通过对Torah和Mitzvot（诫命）的遵从，我们就会因此加速我们的改正的进程，这样我们就不需要经历那些痛苦的磨难，也不需要经历他们将会强迫我们去改正的那一漫长的时间。而如果我们没有找到第一条道路的话，就会“按照它的时间，”意思是沿着痛苦的道路挣扎前行，也就是只有痛苦会完成我们的改正，并且改正的时间将会被强加在我们身上。总之，痛苦的道路也就是在地狱中对灵魂的惩罚。
但是无论哪种情况，改正的结束的那个状态——也就是第三种状态，因为第一个状态——都是强制性的。我们的选择只能在痛苦的道路和Torah和Mitzvot（诫命）的道路之间作出选择。这样，我们就已经彻底地阐明了灵魂的这三种状态，以及它们是如何互相联系并互为因果，使它们相互必然存在的关系是什么样的了。
17）根据所有上面所述，我们就彻底弄清楚了第三个探寻的问题，也就是当我们检验我们自己时，我们发现我们是如此地腐败和卑贱；而当我们检验那个创造了我们的创造者时，我们又必须是崇高的，因为没有比作为创造了我们的创造者更值得赞美的了，因为一个完美的操作者（创造者）的本性是实施完美的操作（创造）。
现在我们能够明白，我们这一带着所有那些看起来是无足轻重的品质和所有一切的身体，根本就不是我们的真正的身体。我们的那一真正的，永恒的和完整的身体已经存在于Ein Sof（无限世界）当中，也就是存在于第一种状态中，在那里，它从那一必将到来的第三种状态中获得它的完整的形式，也就是，接受到给予的形式，并因此获得与Ein Sof（无限世界）的形式等同。
而如果我们的第一种状态必然使得我们在第二种状态中，以其腐败和令人憎恶的形式获得我们的身体的Klipa（壳）成为必然的话，那是因为那一将我们与Ein Sof（无限世界）分离的，为了自己而接受的愿望的力量之所以出现，为的就是能够让我们自己去改正它，并允许我们随后在实践中，在第三种状态中，获得我们的永恒的身体。如果是这样的话，我们就不需要反抗它。因为我们的工作只能在这一过渡性的，以及终将被废弃的身体中完成，因为“一个人无法改正那些没有存在于其内在的东西。”
因此，即使是在当前的这第二种状态中，我们也已经处在那一最完美的状态上，值得并符合那个已经创造了我们的完美的操作者的需要，因为这一身体无论如何无法给我们造成任何缺陷，因为它终将过期并死去，而它之所以在这里存在的原因，只是出于对它的取消并因此获得我们的永恒的形式在时间上的需要。
18）这就解答了我们的第五个询问：也就是这些短暂的，没有用的行为，怎么会从永恒中延伸出来的呢？而我们看见，确实，我们已经被延展成为了符合祂（创造者）的永恒性的需要的创造物——永恒的完美的存在。而我们的永恒性使得这种身体的Klipa的出现成为必要，它的出现仅仅是出于为了我们工作提供场所的需要，并且它是短暂的和终将被废弃掉的。因为如果它在永恒中保留下来的话，我们就会永远停留在与生命的源头分离的状态。
我们已经说过（参见13），我们的身体的这一形式，也就是只为了我们自己而接受的愿望，根本没有在永恒的创造的思想中存在过，因为在那里我们是处在第三种状态中的，然而，它在第二种状态中的出现却是强制性的，为的就是让我们去改正它。
而除了人类之外，我们完全没有必要考虑在这个世界中的其他生命的存在，因为人类是整个创造的中心，就像在下面（参见39）将要阐述的那样。而所有其他的创造物，除了它们在帮助人类达成他的完美的创造过程中所发挥的作用之外，没有它们自身的任何价值。因此，它们会伴随着人类一同上升和下降，而没有它们自身的任何考量。
19）伴随这个，我们也解答了我们的第四个探寻的问题：既然至善者的本性是做至善的行为，那么，祂（创造者）怎么会创造出这么多在他们的生命中遭受如此多的痛苦和磨难的创造物呢？难道这就是一个至善者只做善事者应有的行为吗？至善者不是应该只做善事的吗？或者至少不会给其创造物造成如此多的伤害吧？就像我们已经说过的那样，所有这一极度痛苦存在的第二种状态是我们的第一种状态之使然，在那里来自未来的第三种状态的我们的完全的永恒的状态，迫使我们要么走Torah的道路，要么走痛苦的道路，也就是在二者之间作出选择，以便达成我们在第三种状态的那一永恒的状态（参见15）。
而所有这些苦难只是被那一创造出来就注定要死亡和被埋葬的身体的Klipa（壳）感觉到的。这告诉我们这一为了自己而接受的利己的愿望，仅仅是为了被最终从这个世界中根除和消灭，并通过它将之转化为给予的愿望而被创造出来的。而我们遭受的那些痛苦，不过是对它的无用性和有害性的发现。确实，当全人类都同意废除和根除他们为了自己而接受的这种利己的愿望，而除了给予到他们的朋友的愿望之外，没有别的其他愿望的时候，所有的担忧和威胁将会在这个世界上终止。而我们都将得到一个完整和健康的生命的保证，因为我们每一个人都获得了一个全世界都在照顾我们，时刻准备着满足我们的需要的状态。
然而，在我们每一个人只有一种为了我们自己的利益而接受的愿望的时候，它就成为了导致我们所有那些无法摆脱的担忧，痛苦，战争和屠杀的根源。它们用各种各样的痛楚和疾病弱化我们的身体，而你会发现在我们这个世界中经历的所有那些苦难，不过是呈现在我们眼前的这一我们内在的利己主义的愿望的外在表现形式，为的就是促使我们发现它对我们的伤害，让我们下决心废除身体的那一Klipa（壳），并穿上完全的给予的愿望的形式。要记住人与人之间的Mitzvot（诫命），先于人与上帝之间的Mitzvot（诫命），因为对一个人的朋友的给予，会将一个人带到他对创造者的给予上。
20）在我们已经阐述了上述的一切之后，我们就获得了对第一个探寻的问题的解答：我们的本质是什么呢？我们的本质就像现实中的所有存在的那些细节一样，不多不少是一种接受的愿望（item7）。但是，它不是像现在的这第二种状态这样，也就是只是一种为了自己而接受的利己的愿望；而是像它在第一个状态那样，在Ein Sof（无限世界）当中，在它的为了给予他的创造者以满足而接受的愿望的永恒的状态中。
而尽管我们实际上，还没有以一种事实的方式达成第三种状态，而且我们仍然缺乏时间，但它却无论如何不会因此而玷污我们的本质，因为我们的第三种状态是第一种状态使之成为必然的状态，因此，“所有那些注定将要接受到的，都被认为是已经接受到了。”而只有在怀疑一个人是否能够按时完成他需要完成的事情时，时间的缺乏才被认为是一种缺乏（deficiency）。
而由于我们对此没有任何怀疑，就好像我们已经达到了第三种状态似的。而我们的身体，虽然它们在目前的状态是以腐败的形式呈现给我们的，却不会玷污我们的本质，因为它以及它现在拥有的一切连同导致它们产生的根源的那一整个不纯洁的系统，都注定会被彻底根除，而所有那些注定被烧掉的东西，都被认为是已经烧掉了，好像它们从来就没有存在过一样。
但是穿着在那个身体中的灵魂，它的本质也纯粹是一种愿望（意图）——但是一种从四个神圣的ABYA世界系统里延展到我们的给予的愿望——却会永远存在。这是因为这一给予的愿望的形式是与生命的源头处于形式等同的状态的，并因此不会以任何形式改变。（对这一问题的进一步解释会在下面的Item32以后做出）。
21）而我们应该不要被哲学家们误导而步入歧途，他们说灵魂的根本本质是一种理智性的实质/物质，并说它的存在只能通过它学到的那些概念维系，也就是它通过他们掌握的那些概念而成长，而它们就是它的根本的本质。而至于灵魂在身体死后的延续，则完全取决于它已经掌握的那些概念的程度，直到这样的概念消失时，就没有任何继续存在下去的东西了。而这不是Torah的观点。它同样不被我们自己的内心感觉所接受，任何一个尝试过掌握知识的人都知道并且感觉到头脑（思想）不过是一个拥有物/财产（possession），而不是一个实际的拥有者（possessor）。
但正像我们已经说过的那样，创造的整个的实质，不论是精神对象的实质，还是物质对象的实质，都不多不少只是一种接受的愿望。而尽管我们说，灵魂完全是一个给予的愿望，它也只能通过从更高的世界那里接受到的反射之光来到我们身上并通过对它（接受的愿望）的改正，才能获得。
然而，灵魂的根本本质也是一种接受的愿望。而我们能够在一个对象和另一个对象之间甄别出来的唯一区别，只能通过穿着在这种接受的愿望之上的意图来甄别，因为在任何一种本质中的愿望（will）创造出需要，而需要创造出思想以及概念，为的就是帮助接受的愿望获得那些需要，也就是获得能够满足那个接受的愿望所需求的东西。
而由于人类的欲望（也就是那一接受的愿望），在人与人之间是不同的，这样他们的需要，思想和观念也就相应地会不同。例如，对于那些他们的接受的愿望局限在动物性的欲望层面的人们而言，他们的需求，思想和观念都被它的整个的动物性的接受的愿望（欲望）所左右。而尽管他们像人一样使用他们的头脑和理智，然而，它只够使这个奴隶变成像他的主人一样。而它就像一个动物的头脑，因为那个头脑被那个动物性的欲望所奴役，并且服务于那个动物性的欲望。
而那些他们的接受的愿望主要集中在人类的欲望上——诸如尊重和对他人的控制（权力欲）——在动物中不存在那些欲望的人们，他们的需求，思想和观念的绝大部分，都会只围绕着它们之所能，去满足那些欲望的东西而运转。
而那些他们的接受的愿望主要集中在知识的获得时，他们的需求，思想和观念的绝大多数就会尽他们之所能去获得满足那一知识的获得的欲望的东西。
22）这三种欲望会几乎出现在每一个人心中，但是他们是以不同的数量程度混合在一起的，因此这就导致了一个人与另一个人之间的不同。而从这些物质（身体）的品质那里，我们可以推断出与他们的精神的价值有关的精神的对象。
23)因此，人类的灵魂，也就是那些精神的灵魂，同样，通过从更高的世界中接受到的反射之光在他们身上的穿着，只是一种为了带给他们的创造者以满足的给予的意图。而这一给予的意图就是他们的本质和灵魂的核心。这样看来，一旦它穿着在一个人的身体之中，它就会产生出想要去满足他的这一给予的愿望的需求，思想和观念，直到它被彻底满足为止，意思是根据他的这一愿望的强度的大小，将满足给予到他的创造者。
24）身体的本质不过是一个为了它自己而去接受的愿望，而它的所有那些表现形式和所拥有的一切都是对那个腐败的接受的愿望的满足（填充），而它在最初之所以被创造出来的目的，就是为了从这个世界中被根除，为的就是实现在改正的结束时存在的那一第三种状态。为了这一原因，它连同它所有的一切都是终将死亡，短暂的，可鄙的，就像一缕青烟不会留下任何踪影一样。
而由于灵魂的本质不过是一种给予的愿望，它的所有的表现形式和财产都是为了实现那一给予的愿望的满足，而因为它已经存在于那个永恒的第一种状态，也同时存在于未来的那一第三种状态，因此，它是永恒的和不可替代的。不仅如此，它和它所拥有的一切都是永恒的，并会永恒地存在。身体的死亡，无论如何不会影响到它，更不会造成它的消失。相反，腐败的身体的形式的消失会大大地加强它，并使它能够上升到伊甸园。
因此，我们已经清晰地阐明了灵魂的永恒的存在的问题，根本不像哲学家们所说的那样，也就是灵魂取决于它已经获得的那些概念。而是，灵魂的永恒性就是它本身的根本的本质，存在于作为它的本质的给予的愿望当中。而它获得的那些概念仅仅是它的奖励（财产），而不是它的本质。
25）从这里对第五个探寻的问题的解答就完全浮现出来了：因为身体是如此地腐败，以至于在它完全在地中腐烂消失之前，灵魂无法被彻底净化，那么，为什么它会在死亡的复活时，又返回来了呢？而且，关于我们的先知们说的在“死者注定将会带着他们的瑕疵复活，这样就不会说，’它是另一个’”（光辉之书，Amor 17）中，表达的又是什么了？
而你从创造的思想本身，从它的第一种状态那里，将会清晰地明白这一问题。因为我们已经说过，由于创造的思想就是为了使祂的创造物高兴，祂（创造者）不得不创造一种去接受在创造的思想中存在的所有的丰富的一种压倒性的巨大的接受的愿望，因为“巨大的快乐和巨大的接受的愿望必然携手并肩而行”（item6-7）。我们在那里说过这一夸张的接受的愿望是创造者已经创造的所有的一切的实质，因为祂（创造者）需要它来执行创造的思想，除它之外不需要任何其他东西。而一个完美的操作者的本性是不会做出任何多余的操作的，就像在统一的诗词中：“就祢的（创造者的）所有工作而言，祢没有忘记，忽略，或增加任何一件事情。”所表达的那样。
我们在那里同样也说过，这一夸张的接受的愿望已经被彻底地从那个纯洁的系统中移除并且全部给予到了那一不纯洁的世界的系统当中，并从那里延展出身体，连同他们的实质以及在这个世界他们所拥有的那一切。当一个人长到十三岁时，他开始通过在Torah中的工作获得了一个神圣的灵魂。在那时，他是根据他已经获得的灵魂的纯洁的程度，在那个相同的程度上被这些纯洁的世界系统滋养的。
我们也在上面说过，也就是在给予我们，让我们在Torah和Mitzvot（诫命）当中工作的那六千年期间，不会有任何对这个身体（也就是接受的愿望）的改正——也就是对它的夸张的接受的愿望的改正。来自我们的工作的所有改正都仅仅与灵魂有关，这样灵魂就能够在神圣性和纯洁性的程度的阶梯上攀登，意思是连同灵魂一起延展出来的给予的愿望的提升。
因为这一原因，身体最后将会死去，被埋葬，并且在土里腐烂，因为它不会经历任何的改正。然而，它也无法一直保留在那种状态中，因为如果这一夸张的接受的愿望，从这个世界消失的话，创造的思想就无法得以实现——意思是对祂（创造者）想要给予到祂的创造物的所有的那些巨大的快乐的接受的创造的目标就无法实现，因为“巨大的接受的愿望和那个巨大的快乐必然并肩而行。”而去到这个接受的愿望弱化的程度上，接受到的快乐和幸福感也会在那个相同的程度上相应地减弱。
26）我们已经说过，第一种状态使得第三种状态的出现成为必然，为的就是使在创造的思想中存在的第一种状态完全物质化——并且不会忽略任何一个细节（参见15）。所以，第一种状态使得这一死亡的复活成为必然。这意味着已经在第二种状态中他们的那些被根除和腐烂的夸张的接受的愿望，现在必须以它所有的夸张的程度重新复活过来，无论如何不能有任何的限制，意思是伴随着所有它的过去的那些瑕疵。
然后，开始这一更新的工作，为的就是将那个夸张的接受的愿望转化为只是为了去给予。这样我们就会因此获得双重的收获：
- 我们将获得一个接受在创造的思想中存在的所有那些快乐，幸福和优雅的地方，因为我们已经拥有了这个有着它的巨大的夸张的接受的愿望的身体，可以与那些快乐的程度匹配，并肩而行。
- 由于我们以那种方式的接受只是为了给我们的创造者带去满足，这样，那一接受将被看作是完全的给予（参见11）。而那将会将我们带到与创造者的形式等同，也就是Dvekut（粘附），也就是我们在第三种状态中的那一形式。因此，第一种状态绝对地会使得死亡的复活成为必然。
27）确实，除了在接近改正的结束时，在第二种状态的结束时之外，不会有死亡的复活的出现。因为一旦我们被赋予了我们的那一夸张的接受的愿望的取消的奖励，并且一旦我们已经被赋予了灵魂的所有那些奇妙的程度，也就是通过我们在取消这一接受的愿望上所做的工作，达成了叫做Nefesh，Rauch，Neshama，Haya，Yechida的这些程度的话，我们就到达了那一最完美的程度，直到身体可以带着所有它的那些夸张的接受的愿望被复活过来为止，而我们也通过从我们的粘附（Dvekut）中分离出来，而不再会受到它的伤害。
相反，我们战胜它并赋予它这种给予的形式。并且确实，这是借助每一个我们希望从其中去除的腐败的品质而实现的。首先，我们必须彻底地移除它，直到没有任何东西在它那里剩下为止。然后，我们可以再一次接受到它并在中线中操作它。但只要我们还没有彻底移除它的话，就不可能以这种理想的中线的方式运行它。
28）我们的先知们说，“那些死亡的注定将会带着他们的瑕疵被复活过来，然后被治愈。“这意味着在开始时的那个相同的身体被复活了过来，也就是那个夸张的没有任何限制的接受的愿望，就像它在Torah和Mitzvot（诫命）中以任何一种方式被净化之前，在那些不纯洁的世界系统中的滋养之下长大时一样，这就是“带着他们的所有瑕疵复活。”的含义。
然后，在那时，我们就踏上了在一种全新的工作方式中去劳动的道路——也就是将所有那些夸张的接受的愿望插入到给予的形式当中，那时它就被治愈了，因为现在它获得了与创造者的形式等同。并且他们说这一原因就是“这样就不会说，’它是另一个，’”这句经文所表达的东西，意思是这样它就不会被说成它是一种与在创造的思想中存在的不一样的形式。他之所以这样说，是因为那个夸张的接受的愿望之所以站立在那里，目的就是去接受在创造的思想中存在的所有的那些丰富。
仅仅是因为这一原因，它才已经被放置在了Klipot（壳）的统治之下，为的就是它的净化。但是在最后，它必须不可以是一个不同的身体，因为不论那种方式，如果它被减小的话，它就会被认为是完全不同的，这样也就不会值得接受在创造的思想中的所有那些丰富，就像它在第一种状态中接受到的那样。
29）现在我们可以解答上面探寻的第二个问题了：也就是在我们在其中只是小小一环的现实的长链中，在我们短暂的活着的日子里，我们所扮演的角色是什么呢？要知道，在这一被给予我们的七十年的活着的日子，可以被划分为四个阶段：
第一个阶段的划分是没有限制地，在四个不纯洁的ABYA世界的手中的控制下，以它最大的腐败的程度，获得那一夸张的接受的愿望。如果我们没有那一腐败的接受的愿望的话，我们就无法去改正它，因为“一个人无法去改正那些其内在不存在的某种东西。”
这样看来，在其出生时就印刻在其身体中的这一接受的愿望是不充分的。它还必须成为那些不纯洁的Klipot（壳）的工具，不少于十三年。这意味着Klipot（壳）必须统治它，并且将他们的那些光给予它，因为他们的这些光会使它的接受的愿望变大。那是因为Klipot（壳）提供给这个接受的愿望的那些满足，只是用来扩展和增强这一接受的愿望的需求的程度的（这就是我们在这个世界中接受的快乐会短暂即逝并倍增的原因，为的就是扩展我们的接受的愿望的程度（欲望），译者注）。
例如，在出生时，他只有一个为了接受100的愿望，没有更多。但是，当这个Sitra Achra（不纯洁的世界）提供给它这100时，这个接受的愿望马上（加倍）增加并想要200。然后，当这个Sitra Achra提供给它这200的满足时，这个愿望马上（加倍）增加到想要400。而如果一个人不能通过Torah和Mitzvot（诫命）战胜它，并净化这一接受的愿望将其转变成给予的愿望的话，那么，一个人的接受的愿望（欲望）就会在他整个的一生中一直扩大增长，直到他死的时候，他最终也没有获得他的欲望渴望的一半。这被认为是在Sitra Achra和Klipot（壳）的控制下，他们的角色就是扩张并倍增他的这个接受的愿望，并使它变得如此地夸张并且不受任何形式约束的程度，为的就是为一个人提供他用于其改正的工作所需要的所有原材料。
30）第二个划分是从十三岁往上。在那一点，他心中的那个心里之点，也就是神圣的背面（posterior of holiness）得到了加强。虽然它在出生的时候是被穿着在他的接受的愿望当中的，它只会在十三岁后开始觉醒，因为上述的原因；然后一个人根据他在Torah和Mitzvot（诫命）的改正工作中取得的进展的程度，一个人开始相应地进入到那个纯洁的世界系统中来。
那一段时间的主要目的就是获得并加强这一精神的接受的愿望，因为在出生时，一个人只有为了物质而接受的愿望。因此，虽然一个人已经在他十三岁之前获得了这一夸张的接受的愿望，它仍然不是这一接受的愿望的增长的结束，因为这个接受的愿望的最主要的增加，只是相对于精神而言的。
这是因为，如果，例如，在十三岁之前，一个人的接受的愿望希望将这个物质世界的所有财富和尊重都吞食进去的话，这很明显不是一个永恒的世界，并且对我们所有人来讲，它不过是一缕转瞬即逝的青烟。但是当一个人获得那一夸张的对精神的接受的愿望时，一个人想要的是，为了一个人自己的快乐，吞食在下一个永恒的世界里存在的所有财富和快乐，而这是一种永恒的拥有。因此，这一夸张的接受的愿望的绝大部分只是通过接受精神而被完成的。
31）在《光辉之书》《新改正篇New Tikkun》（97b）中有关在（Proverbs 箴言30：15）中说的那样，“蚂蝗（水蛭）有两个女儿：“给我，给我’”：“一个水蛭（leech）意思是指地狱，而俘获在那个地狱里的邪恶者就像狗一样吠叫着：’Hav，Hav（希伯来语：给我，给我）’”，意思是“给我这个世界的财富，也给我下一个世界的财富。”
然而，它是一个与先前那一个程度相比要重要得多的程度，因为除了获得这个接受的愿望的完全的程度之外，它给予了一个人他的工作所需要的所有原材料，这是一个将一个人带向Lishma（为了她的名字）的状态的东西。它就像我们的先知们说过的那样(Pesachim 50b)：“一个人应该总是从事Torah和Mitzvot（诫命） Lo Lishma（不是为了她的名字），因为从Lo Lishma，一个人到达Lishma。”
因此，经过了十三年到达的这一程度，被认为是神圣（holiness）的程度，他被看作是服务于她的女主人，也就是神圣的Shechina（Divinity神性）的神圣的女仆。这是因为这个女仆将一个人带到Lishma，而他则获得了神性（Divinity）的启示。然而，一个人应该捕获适合将一个人带向Lishma的每一样东西，因为如果一个人对那不加限制并且没有达成Lishma的话，他就会落入到那一不纯洁的女仆的陷阱当中，也就是那个神圣的女仆的对立面，她们的角色就是使一个人迷惑，使他认为Lo Lishma不会将他带到Lishma。而对她是这样说的，我们的先知们是这样描写的：一个是她的女主人的继承人的仆人“(Proverbs 30, 23)，因为她不会让一个人靠近女主人，神圣的神性（Holy Divinity）。
而在这一阶段的最终的程度是他将会激情地爱上创造者，就像一个人在这个物质世界爱上另一个人一样，直到激情爱的对象在一个人面前使他日夜思念难以入眠为止，就像在Proverbs（箴言）中描写的那样，“当我思念祂（创造者）时，祂让我彻夜难眠。”那时对祂是这样描绘的：“而那一被满足了的欲望就是生命之树”(Proverbs 13, 12)。这是因为灵魂的五个程度就是跨越五百年的生命之树。每一个程度持续一百年，意思是它将会带领他接受到所有那五种，将在下面的第三阶段阐明的甄别为 NRNHY (Nefesh, Ruach, Neshama, Haya, Yechida)的那些更高之光。
32）第三个划分，就是在Torah和Mitzvot（诫命） Lishma中的工作，意思是为了给予而不接受任何回报的工作。这一工作将那一为了自己而去接受的愿望净化，反转，替换为一种给予的愿望。一个人根据他净化其接受的愿望的程度，在那个相同的程度上，他变得适合于接受到那些叫做NRNHY（item42）的灵魂的五个组成部分。这是因为他们站立在给予的愿望当中时（参见Item23），并且无法穿着在一个人的身体当中，只要与灵魂的形式相反的接受的愿望，他们哪怕只是在形式上存在着一点点的形式差异的话，它就会控制着身体，这样就会导致灵魂无法穿着在一个人的身体当中。
那是因为这一灵魂的穿着是与形式等同并肩而行的（参见11）。而当一个人被赋予了完全的给予的愿望，并丝毫不是为了他自己的利益的时候，他就会获得与更高的NRNHY形式等同的奖励，这些NRNHY就会从一个人在Ein Sof（无限世界）中的第一种状态那里，经过这个纯洁的ABYA世界的系统，马上被延展出来并且以一种逐渐的方式穿着在他身上。
第四个划分，就是在死亡的复活之后将要展开的工作。意思是那个已经完全通过死亡和埋葬彻底消失了的接受的愿望，现在以其夸张的，最坏的接受的愿望的形式被复活了过来，就像我们的先知们说的那样：“死者将会在他们的瑕疵中被复活过来”（参见28）。而那时它转变成一种以给予的形式而接受的愿望。然而，只有很少很少一些被拣选的人，在他们还仍然活在这个世界的时候，被赋予了这一工作。
33）现在只剩下对第六个探寻的问题的解答了，也就是我们的先知们所说的：所有的世界，上面的和下面的，都只是为了人而被创造出来的。它看起来非常奇怪，因为人，与在这个世界展现在我们面前的现实相比较，他们的价值不过是像一缕青烟一样，更不要提与那些更高的精神世界做比较了，创造者怎么会花费所有这些麻烦只是为了人而创造了这一切的呢？而更奇怪的是，人需要所有这些无边无际的精神世界做什么呢？
而你必须知道的是，我们的创造者从给予到祂的创造物中得到的任何满足感都取决于这些创造物对祂的感觉的程度——也就是感觉到祂是那个给予者，并感觉到祂是那个使他们高兴的（力量/创造者）。因为那时祂（创造者）从他们（创造物）那里获得巨大的快乐，就像一个与祂挚爱的孩子玩耍的父亲一样，这个父亲向祂的儿子能够展现祂为他准备的所有宝藏的程度，取决于这个儿子感觉和认知到他的父亲的伟大和崇高的程度，就像在（Jeremiah 31，19）中说的那样：“以法莲，我亲爱的儿子，他难道不是他的父母高兴之所在吗？因为不论何时我说到他，我就热切地感觉到他。因此，我的心为他而向往，我肯定会对他有同情，上帝这么说。”
请仔细地体察这些话的含义，这样你就可以知道上帝与那些已经被赋予了感觉到祂的伟大的那些人（灵魂）的关系是什么样的了。他们感觉到上帝给他们带来的巨大的快乐的程度，取决于他们对创造者为了他们所作的一切的准备的伟大性的达成；直到他们获得像一个父亲和他挚爱的孩子那样，体会到他的父母的快乐一样为止。而我们不需要再在这里继续，因为对我们来讲，知道那些完整的人给创造者带去的那种满足，就是值得祂（创造者）创造所有的世界的原因就已经足够了，不论是上面的世界，还是下面的世界！
34）为了使祂的创造物准备好达成上面所提到的那一崇高的程度，创造者想通过一种一个程度在另一个程度之上演化发展的秩序，也就是在叫做“静止的（Still דומם）”，“植物的（Vegetative צומח）”，“动物的（Animate חי）”和“说话的（人类的）（Speaking מדבר）”的四个程度上不断演化的过程的影响下实现那一目标。实际上这些过程就是这个接受的愿望演化发展的四个阶段，通过它们，那些更高的世界被划分出来。因为，尽管这一愿望的绝大部分都集中在这个接受的愿望的阶段四，但是，想让这个阶段四马上浮现出来是不可能的，但是通过先于它的前面的三个阶段的发展，也就是在它们之上，也是通过它们，这个阶段四才能逐渐地发展并浮现出来，直到它以阶段四应有的完整的形式被完全完成为止。
35）在那一叫做“静止（Still דומם)层面”的接受的愿望的发展的阶段一，也就是在这个物质世界中这个接受的愿望的最起始的表现形式中，存在的仅仅是整个的静止层面的一种集体性的移动的力量。但在组成它的个体当中，还没有明显的个体的运动。这是因为接受的愿望产生需求，而这些需求会导致足够的运动的产生，以满足那一愿望的需要。而由于它只有一个很小的接受的愿望，它仅仅在总体上，统治着整个静止的层面的存在，但是对加在静止层面的个体中的那一力量却是难以甄别的。
36）随后，那个植物的（צומח）层面被加入了进来，也就是这一接受的愿望的演化过程的阶段二。它的程度比前面的那个静止的层面要高很多，并且它的接受的愿望统治着构成它的每一个和所有的个体，因为在其中的每一个个体，都有了它自己个体的运动，并且朝向太阳，在长度和宽度上扩展移动。同时，与吃，喝以及排泄废弃物相关的事情，也在其中的每一个个体上体现出来。但是，在它们当中，仍然缺乏自由和个体特征的感觉。
37）在它们之上，来到并加入进来的是动物（חי）层面的发展，也就是这个接受的愿望的发展的阶段三。它的程度已处于一个很高的层面，因为这一接受的愿望，已经在其中的每一个个体中产生出一种自由和个体的感觉，而这对于每一个单独的个体来讲，都是独一无二的生命现象。然而，它们仍然缺乏对其它同类和外在环境的感觉，意思是他们还不具备分享和感受他人的痛苦和快乐的能力。
38）最后，超越以上所有层面来到的是人类（אדם）层面的演化，它就是这个接受的愿望的发展的阶段四。而它是这个接受的愿望的完整的最终的程度，而且它的接受的愿望也包括了其他层面都不具备的那种对他人和外在环境的感觉。而你如果想知道动物所在的这个接受的愿望的阶段三和在人身上存在的这个接受的愿望的阶段四之间真正的区别是什么的话，那我会告诉你，他们之间的区别，就像一个单一的创造物与整个的现实之间相比较一样。
这是因为在动物层面的接受的愿望，由于缺乏对其他人（外在事物）的感知，它只能产生与印刻在那个创造物（动物）内在的本能的愿望相对应的需求。但是，人，由于他可以感觉其他人和物，这样就会产生人类独有的羡慕和嫉妒感，而这就会使一个人对其他人拥有的一切事物产生渴望和需求，并且想要获得其他人拥有的所有一切。当他有了100时，他就想要200，拥有200时，就想要400，这样它的需求就会无止境地倍增，直到他想要将整个世界存在的一切吞食进去为止。
39）现在，我们已经阐明了创造者为整个创造设定的目标是什么，也就是想要给予祂的创造物，使祂的创造物高兴，这样他们（创造物）就会知道祂（创造者）的真实性和伟大，并接受祂为他们准备的所有的快乐和满足，以达城在下面这句经文中表达的那种程度：“以法莲，我亲爱的儿子，难道他不是他的父母的欢乐之所在吗？”（Jeremiah31，19）。因此，你清晰地发现这一目的不适用于那一静止的无生命层面和其广阔的宇宙，诸如地球，月亮，或太阳等等，不管它们是多么明亮；也不适用于植物或动物的层面，因为它们缺乏对其他人和物的感觉，即使是对它们相同的物种的感觉它们都缺乏，这样，对神圣的上帝和祂的给予的感觉怎么能适用于它们呢？
唯独人类这一物种，已经被准备了对与他类似的同物种的其他人的感觉，在他们在Torah和Mitzvot（诫命）中从事工作之后，当他们将他们的接受的愿望反转为给予的愿望时，也就是当他们达成了与他的创造者形式等同的程度时，他们就接受到了那些在更高的世界里为他们准备的那些叫做NRNHY的所有程度。通过这样，他们就变得符合了达成在创造的思想中存在的创造的目的的资格。毕竟，所有世界的创造的目的都只是单独为了人！
40）而我知道这在某些哲学家们的眼中是完全不能接受的。他们不能同意这种被他们视为卑贱低下和毫无价值的人类是这一壮丽的宇宙的中心的说法。但是他们就像是在生长在一个萝卜中的虫子一样。它生长在其中，并且认为创造者创造的这个世界就像它出生在其中的那个萝卜一样，苦涩，黑暗，狭小。但是一旦它冲出那个萝卜的外壳，它就会在困惑中感叹：“我曾经认为整个世界的尺寸就是我生长在其中的萝卜那样大，而现在在我眼前看到的却是一个无比壮观，美丽和奇妙的世界。”
所以，同样的情况也适用于那些沉浸在这个他们生长在其中的接受的愿望的Klipa（壳）中，并且不愿意尝试去品尝一下这种独特的调料（指Torah）的那些人的情况，也就是在这种可以帮助他们冲破那层坚硬的Klipa（壳），并将它转化为为了给他们的创造者带去满足的给予的愿望的切实可行的Torah和Mitzvot（诫命）中去尝试一下。那么，他们肯定会得出他们的那些看起来很真实，但是毫无价值和空洞的观点，而无法理解这一无比壮丽的现实，就是为了他们自己而创造的，就一点都不足为奇了。
确实，如果他们已经用所有那些所需的纯洁度，为了给予到他们的创造者而在Torah和Mitzvot（诫命）当中钻研学习过，并且愿意尝试去冲破他们生长在其中的接受的愿望的Klipa（壳）并穿上给予的愿望的形式的话，他们的眼睛就会立马被打开并看到，他们自己也能达成所有那些在精神世界里为他们准备着的智慧，智力，他们的头脑就会变得清澈，那样，他们自己就会说出我们的先知们说过的那些话，“一个好的客人会说什么呢？’主人已经准备的这一切，祂都只是为了我而准备的。’”
41）但是，这里仍然存在有一个问题需要来阐明，那就是为什么人会需要创造者为他准备所有那些更高的世界呢，这些世界对他们有什么用呢？请记住，所有这些世界的现实，在总体上被划分为五个世界，叫做a) Adam Kadmon,（ אדם קדמון) b）Atzilut（אצילות）， c) Beria,（בריאה），d) Yetzira（ יצירה）和 e) Assiya（ עשיה）。在它们的每一个世界当中，都存在着由五个Sefirot KHBTM (Keter, Hochma, Bina, Tifferet和 Malchut)延伸出来的无数的细节。其中，AK (Adam Kadmon)世界是Keter; Atzilut世界是Hochma; Beria世界是Bina; Yetzira 世界是 Tifferet; 而 Assiya世界是 Malchut。
而穿着在这五个世界中的那些更高之光叫做YHNRN。Yechida之光在Adam Kadmon世界中闪耀; Haya之光在Atzilut世界中闪耀; Neshama之光在Beria世界中闪耀; Ruach之光在Yetzira世界中闪耀; 而Nefesh之光则在Assiya世界中闪耀。
所有这些世界以及在它们当中存在的一切都包括在那神圣的名字（ י"ה ו"ה ）：Yod-Hey-Vav-Hey，以及Yod的尖点当中（圣经中将它叫做耶和华，译者注）。我们在第一个世界，也就是AK世界当中，不会有任何感知。因此，它仅仅被暗示在那个名字的Yod的尖点中。这就是为什么我们不谈及它，而只是提及ABYA（Atzilut，Beria，Yetzira和Assiya）4个世界的原因。Yod（י）对应Atzilut世界，上面的那一Hey（ה）对应Beria世界，Vav（ו）对应Yetzira世界，而下面的那一Hey（ה）则对应Assiya世界。
42）现在我们已经解释了从Ein Sof（无限世界）延伸到这个世界，涵盖了整个现实的五个世界的情况。然而，它们是相互之间包括在一起的，在这些世界的每一个世界当中也分别存在着5个世界，5个Sefirot KHBTM，在其中与5个世界相对应的5种更高之光NRNHY被穿着在其中。
而除了在每一个世界的五个Sefirot KHBTM之外，还存在着上述的四个精神的类别——静止层面（Still）, 植物层面（Vegetative）, 动物层面（Animate,） 和说话层面（Speaking）。在其中，人的灵魂被认为是说话的（speaking）层面，而动物层面是那个世界的那些天使，植物层面是“外衣”，而静止层面是“房屋（halls）”。而它们之间都是相互穿着在一起的：其中的说话的层面（Speaking），也就是人的灵魂，穿着的是属于那个世界的神性层面的5个Sefirot KHBTM。动物层面，是穿着在灵魂之上的类别；植物类别，也就是衣服，将天使穿着在其中；而静止类别，也就是房屋，环绕着它们全部。
这些相互穿着意味着它们互相服务彼此，并且一个层面在另一个层面之上演化发展出来，就像我们在上面阐明的在这个物质世界的静止，植物，动物和说话（人类）层面的演化发展过程一样（参见35-38）：静止，植物和动物层面这三种类别的发展不是为了它们自己，而只是为了服务于作为第四个类别的人类的出现，并协助人类层面的发展，人类层面通过它们而上升。所以，它们的角色只是服务于人类，并且只是对人类是有用的，为了人的利用而存在。
同样，在所有的精神世界里，这四种层面演化发展的情形，也像这个物质世界进化发展的情形一样。静止，植物和动物三种类别，之所以出现在那里，只是为了服务于处于第四个层面的人的灵魂，并被人的灵魂所使用。所以，它们都被认为是穿着在人的灵魂上面，意思是去服务他。
-----------------------------
译者注：他所说的 Nefesh 指的是 NRNHY 中的第一级。
43）当人出生（精神上诞生）时，他马上就获得了一个Kedusha（神圣）的Nefesh（灵魂）。但它还不是一个真正的Nefesh，只是它的背面（posterior），它的最后面的一种甄别，由于它的微小，它被称作一个“点”。它穿着在人的心中被找到的接受的愿望当中。
要知道这样一个规则：也就是适用于整个现实的一切，都适用于每一个世界，甚至也适用于在那个世界中可以找到的最微小的粒子。因此，就像在整个现实中，存在由5个Sefirot KHBTM构成的5个世界一样，在每一个和所有世界中，也存在着5个Sefirot KHBTM，而且在那个世界中的每一个微小的对象中，也都存在这5个Sefirot。
我们已经说过这个世界被划分为静止，植物，动物和说话四个层面（SVAS），分别对应于4个Sefirot HBTM。静止类别对应于Malchut，植物类别对应于Tifferet，动物类别对应于Bina，而说话类别对应于Hochma。而所有它们的根源，则对应于Keter。但就像我们已经说过的那样，即使是在SVAS的每一类别中的一个最微小的对象中，都存在着SVAS这四种甄别。因此，即使在说话的类别中的一个单一的对象当中，意思是即使在一个人内在，也存在着这SVAS，也就是构成他的接受的愿望的4个部分，在那里来自Kedusha（神圣）的Nefesh的那个点（心里之点）则被穿着在这个接受的愿望当中。
44）在十三岁之前，在一个人心中的这个心里之点不会浮现出来。但是在十三岁之后，当他开始在Torah和Mitzvot（诫命）中钻研学习时，即使是还没有任何意图，意思是还没有适合于服务国王的任何爱和敬畏的情况下，即使是在Lo Lishma（不是为了她的缘故）的状态中，这个心里之点都开始长大并显露它的行为。
这之所以是这样，是因为Mitzvot（诫命）不需要一个目的（意图）。即使没有目的的行动，也可以净化一个人的接受的愿望，但只是处在那一叫做“静止层面”的第一个程度上。而根据他净化这个接受的愿望的静止层面的程度，一个人建造这个心里之点的613个器官，也就是Kedusha（神圣）的Nefesh的静止层面。
而当一个人在行动中完成了所有613个Mitzvot（诫命）的时候，它就完成了在那个心里之点中，对神圣的Nefesh（Nefesh de Kudusha）的静止层面的613个器官的建造，其中的248个精神器官是通过遵从248个正面的Mitzvot（诫命）被建造的，而其余的365个精神的肌腱（tendons）是通过对365个负面的Mitzvot（诫命）建造出来的，直到它变成一个完整的神圣的Nefesh的Partzuf（Nefesh的面孔）为止。那时，这个Nefesh上升，并穿着在Assiya这个精神世界中的Sefira Malchut当中。
------------------------------------
2.译者注：正面的Mitzvot（诫命）是那些你必须以行动实现的Mitzvot（诫命），而负面的戒律是通过不去做而实现。
而在对应着Assiya的Sefira Malchut的那个世界的静止，植物和动物类别中的所有的精神元素，根据灵魂感知它们的程度，它们服务并帮助那个已经上升到那里的Nefsh的Partzuf（Partzuf de Nefesh）的成长。那些概念变成它的精神的营养，给予它成长的能量，直到它能够以理想的完美状态延展Assiya的Malchut的Sefira的更高之光，照亮人的身体为止。而那一完全的光帮助一个人在Torah和Mitzvot（诫命）中努力并接受那些剩余的程度。
而我们已经说过就在一个人的身体出生的那一瞬间，Nefesh之光的一个点就诞生并穿着在他身体内在。在这里的情况也是同样：当他的神圣的Nefesh的Partzuf（Partzuf de Nefesh de Kedusha）诞生时，与其相邻的更高程度的一个点，也伴随着它而诞生——也就是Assiya的Ruach之光的最低的那个程度——并且穿着在Nefesh的Partzuf（Partzuf de Nefesh）当中。
而所有其他程度的情况也是同样。伴随着每一个程度的诞生，比这个程度高一个级别的程度的最后的那一甄别就会在其中马上浮现出来。这是因为，这就是一直去到这些程度的顶端，在各个程度之间，在较高的程度和较低的程度之间相互联系的整个方式。因此，通过这一点，也就是通过现在存在的上面的那一点，上升到下一个更高的程度才变得可能。
45）而那个Nefesh之光被称作“在Assiya世界中的神圣的静止之光。”这是因为它对应于存在于人的身体的接受的愿望中的静止层面的纯洁度。它在精神中的闪耀就像在物质世界中的静止层面的类别那样（参见35），也就是它们除了集体行为之外，对每个个体而言，没有任何个体的行为。Assiya的Partzuf Nefesh之光的情况也是一样：尽管在其中有613个器官，也就是613个接受光的丰富的形式，这些变化在其中是不明显的，而只是一个总体的光，它的行动完全相等地涵盖着它们全部，没有任何个体细节上的区别。
46）请记住，尽管所有的Sefirot都是神性，并且从AK世界的Keter这一点开始，一直到Assiya世界的Sefira Malchut这一结束之点为止，在它们中间都没有任何区别，但是相对于接受者而言，却存在着巨大的区别。这之所以是这样，是因为Sefirot被认为是光和Kelim（容器）在一起，而在Sefirot中的光是纯粹的神性。而在每一个较低的世界——也就是说Beria，Yetzira和Assiya世界当中——的那些叫做KHBTM的Kelim（容器）却不是神性，而只是将在Ein Sof（无限世界）中的更高之光隐藏在其中，并向下面接受者分配一定程度的光的遮盖物（类似透光滤镜，Sefirot起源于一种宝石的名字，就像本无颜色的光经过宝石会产生不同色彩的光一样，而对接受者（灵魂）来讲，接受到的更高之光的强度和颜色是与灵魂的纯洁度——利他的愿望与创造者的相近的程度有关。所以，Sefirot代表了灵魂的纯洁度。译者注）。它们中的每一个程度将只会根据它的愿望（意图）的纯洁的程度相应地接受到不同程度的光（也就是对创造者的感知）。
而在这一方面，尽管更高之光本身是一，我们却将在Sefirot中的那些更高之光相应命名为 NRNHY，因为更高之光根据这些Kelim（容器）的品质（纯洁的程度）而被区分开。Malchut是隐藏Ein Sof（无限）之光的最粗糙的一种遮盖。经过它从祂（创造者）那里到达接受者那里的更高之光仅仅是一个很小的部分，通过它接受到的更高之光的程度与人的身体的静止层面的纯洁度有关。这就是为什么它被称作Nefesh之光的原因。
Tifferet的Kli（容器）与Malchut的Kli（容器）相比，要纯洁得多。经过它从Ein Sof（无限世界）传递到接受者那里的光与人的身体的植物层面的纯洁度对应，由于它的纯洁度比Malchut要高，因此透过它接受到的光比Nefesh之光要强，而它被称作“Ruach之光。”
而Bina的容器（Kli de Bina）比Tifferet的容器更纯净，通过它从Ein Sof（无限世界）传递出来的光与人的身体的动物层面的纯洁度有关，它被称作“Neshama之光”。
它们中最纯洁的是Hochma的容器（Kli de Hochma）。经过它从Ein Sof（无限世界）传递出来的光与人的身体的说话层面的纯洁度对应。它被称作“Haya之光”，并且它的行为是超越我们的感官的感知能力的。
47）在Partzuf Nefesh当中，在那里一个人通过在没有意图的情况下，在Torah和Mitzvot（诫命）的从事中达成的那一状态中，已经在那里存在着来自Ruach之光的一个点穿着在其中。而当一个人带着理想的目的（正确的意图）加强在Torah和Mitzvot（诫命）的工作时，他就净化了他的接受的愿望的对应于植物层面的那一部分，并且根据那一程度将Ruach之点建造成一个完整的Partzuf。并带着意图对248个正面Mitzvot（诫命）的遵从，这个点扩展成为它的248个精神的器官。而通过遵守那365个负面的Mitzvot（诫命），这个点扩展成为它的365个肌腱（Tendons）。
当所有这613个器官被建造完成时，它上升并穿着在Assiya精神世界中的Sefira Tifferet当中，与人的身体中的这一植物层面的净化的程度相对应，从Ein Sof（无限世界）那里。一个更强的更高之光，叫做“Ruach之光”，就会扩展进入到其中。而在Assiya世界当中与Tifferet有关的所有的静止，植物，动物层面的所有东西，将会协助一个人的Partzuf Ruach的完全的完成，并因而接受来自与Sefira Tifferet对应的那些更高之光，就像发生在上面解释过的Nefesh之光的过程一样。因为那个，它被称作“神圣的植物。”
它的更高之光的特性就像这个物质世界的植物一样：在那里它的每一个个体元素当中，都有着在行动上明显的不同，同样在植物层面的精神之光中，拥有更强的力量以其独特的方式在Partzuf Ruach的613个器官的每一个和所有器官中闪耀。它们中的每一个都表现出与那个器官相对应的行为。同样，随着Partzuf Ruach带来的光的延展，位于下一个更高的程度之点——也就是穿着在它的内在当中的Neshama之光的那个点，从中浮现出来。
48）而通过一个人在Torah的秘密和在Mitzvot（诫命） 的味道（flavors）中的从事，他净化他的接受的愿望的动物类别的那一部分，而根据灵魂的这一点被建造的程度，在它的248个器官和365个肌腱（tendons）当中，穿着在他身上。当这一建造被完成并且它变成一个完整的Partzuf时，它上升并在Assiya的世界中穿着上Sefira Bina。这一Kli（容器）比前面的 TM（Tifferet和Malchut）那两个Kelim（容器）要纯洁得多。因此，它从Ein Sof（无限世界）中延展出一个叫做“Neshama之光”的更强大的光。
而在Assiya世界中与Bina的层面相关联的静止，植物和动物类别的所有那些东西，都会协助并服务于一个人的Neshama的Partzuf，从Sefira Bina中接受所有相应的那些更高之光。而它也被称作“神圣的动物”，因为它对应于一个人的身体的那一动物类别的部分。而与它的光的特性相对应，就像我们已经看到的物质世界当中的动物那样（参见37），它给予这个Partzuf的613个器官产生出个体的存在的感觉，也就是它们中的每一个都感觉是独立活着的和自由的，完全没有任何对这个Partzuf当中的其余部分的依赖。
在最后，它们接受到的更高之光，每一个都以它自己的方式行动的这种独特性，可以在它的613个器官，也就是它的613个Partzufim中被甄别到。而在精神上，这一更高之光超越Rauch之光的优越性，就像在这个物质世界中动物超越静止和植物层面的存在所表现的那样。并且同样，伴随着这一Partzuf Neshama的出现，在那里来自比它高一个程度的从Kedusha的Haya之光当中——也就是Sefira Hochma之光的一个点从中延展了出来，并穿着在它的内在之中。
49）而一旦他已经被赋予了这一叫做“Neshama之光”的伟大的光之后，在那个Partzuf中的613个器官的每一个器官都以它们独特的方式闪耀，每一个都像一个独立的Partzuf一样。这样，在他面前，通过带着他的真正的意图，对每一个Mitzva（诫命）的从事的可能性向他开启，因为在Partzuf Neshama中的每一个器官都照亮与那个器官相关联的每一个Mitzva（诫命）的路径。
而通过这些更高之光拥有的巨大的力量，一个人净化了他的接受的愿望的说活层面的那一部分，并将它反转成一种给予的愿望。而在那个程度上，这个Haya之光的点就会在它的精神的248个器官和365个肌腱（tendons）当中被建造出来，而相应地，更高之光就会穿着在他当中。
当它被建造成为一个完整的Partzuf时，它在Assiya的精神世界中，上升并穿着上Sefira Hochma，它是一种无比纯洁的Kli。因此，它从Ein Sof（无限世界）中延展出一个极大的更高之光，叫做“Haya之光”或Neshama to Neshama。而在Assiya世界中与Sefira Hochma的建造有关的那一切，也就是与静止，植物和动物层面相关的所有那些层面，都会在他最终达成完全地接受Sefira Hochma之光的程度上提供协助。
而它也被称作“神圣的说话层面”，因为它对应于一个人的身体（接受的愿望）的说话层面的那一部分的净化。而在神性上这一更高之光的价值，就像在这个物质世界存在的四个层面（SVAS）中的说话（人类）那一层面的价值一样。这意味着一个人获得的对其他人的感觉的程度，就像那一更高之光超越精神的静止，植物和动物层面之上的程度，如同在这个物质世界中，说话层面的人类相对于物质世界的那些静止，植物和动物层面所拥有的那种独特的优越性一样。而Ein Sof（无限世界）之光，穿着在这一Partzuf当中，并且被称作Yechida之光。
50）确实，你应该知道的是，从Assiya世界当中接受到的这五种更高之光，NRNHY，还只不过是Nefesh之光当中的NRNHY，还没有任何来自Ruach之光中的光。这是因为Ruach之光只在Yetzira世界中存在，而Neshama之光只在Beria世界中存在，Haya之光只在Atzilut世界中存在，而Yechida之光只存在于AK世界当中。
但是，就像我们在上面说的那样，在整体上存在的所有一切都会在其所有的细节上显现，一直到最小的可能的细节上都会同样显现。因此，所有这五种甄别，NRNHY，也同样存在于Assiya世界当中。尽管它们只是Nefesh之光当中的NRNHY。同样，所有这五种甄别，NRNHY，它们也是Ruach之光的五个构成部分，也会在Yetzira世界中被找到；同样，在Beria世界中存在着所有这五种甄别，NRNHY，它们是Neshama之光的五个构成部分；同样，在Atzilut世界当中，则是Haya之光的五个部分；同样在AK世界，它们是Yechida之光的五个部分。这些更高的精神世界之间的区别，就像我们已经解释过的，在Assiya世界当中的NRNHY的每一个程度之间的区别那样。
51）要知道，就悔改（Repentance）和净化（Purification）而言，除非它们是完全的，永久的，否则就不会被接受，也就是说他不会再回到从前的那种愚蠢状态，就像在“什么时候才有Teshuva（悔改）呢？当知道所有未解之谜的祂（创造者）都在证明它们不会再回到愚蠢时。”这句经文中所表达的那样。因此，就像我们已经说过的那样，如果一个人净化了他的接受的愿望的静止层面的那一部分的话，他就被赋予了与Assiya世界对应的Partzuf Nefesh之光的奖励，并上升和穿着在Assiya的Malchut 的Sefira当中。
这意味着他确实被赋予了对接受的愿望的那一静止层面的永久的净化，以一种他不会再回到过去的那种愚蠢的方式。而那时他将能够上升到精神的Assiya世界，因为他已经拥有了与那个精神世界相对应的确切的纯洁度，也就是达成了与它相应的形式等同。
但是对于其他的程度而言，也就是我们说的Assiya世界当中的Ruach，Neshama，Haya和Yechida的那些程度，一个人还需要继续净化与他的接受的愿望中对应的那些植物（vegetative），动物（animate）和说话（Speaking）层面的部分，这样它们才能穿着上并接受到与那些层面相对应的更高之光。然而，这一纯洁度不需要是永恒的，“直到知道所有那些不解之谜的祂（创造者）都在证明它们将不会回到愚蠢为止。”
这之所以是这样，是因为整个的Assiya世界，连同构成它的所有5个Sefirot KHBTM，实际上都只是Malchut，它仅仅与这一相应的静止层面的净化有关。而这5个Sefriot只不过是Malchut的五个构成部分。
因此，由于他已经被赋予了对这一接受的愿望的那一静止层面相对应的净化的奖励，他已经拥有了与整个Assiya世界的形式等同。但是由于在Assiya世界当中的每一个Sefira，都从在比其更高的世界中相对应的那一部分那里接受，因此，Assiya世界的Sefira Tifferet，是从全部都是Tifferet和Ruach之光的Yetzira世界当中接受。而Assiya世界的Sefira Bina，则是从全部都是Bina和Neshama之光的Beria世界当中接受。Assiya的Sefira Hochma，则是从全部都是Hochma和Haya之光的Atzilut世界当中接受。
因此，尽管他只是已经永久地净化了这一静止的层面，如果他即使不是永久地净化了他的接受的愿望当中剩余的那三个层面的话，他也可以从Assiya世界当中的Tifferet，Bina和Hochma中接受到相应的Ruach，Neshama和Haya之光，虽然它们不是永久地接受。这是因为当他的接受的愿望当中的这三个部分中的一个觉醒时，他马上就会失去这些光。
52）在他永久地净化了他的接受的愿望的植物层面的那一部分之后，他就会永久地上升到Yetzira世界，在那里他获得Ruach之光的永久的程度。在那里他也可以从在那里存在的Sefira Bina和Hochma那里获得Neshama和Haya之光，它们被认为是Ruach的Neshama和Haya，即使在他永久地被赋予动物和说话层面的净化的奖励之前，就像我们在Assiya世界中看到的那样。然而，这还不是永久的，因为在他已经永久地净化了他的接受的愿望的植物那一部分之后，他只是在它的相应的最高的程度上，获得了与整个的Yetzira世界的形式等同，就像我们在Assiya世界中描写的那样。
53）在他净化了他的接受的愿望的动物层面的那一部分，并将之转化为了一种给予的愿望之后，“直到知道所有那些不解之谜的祂（创造者）都将证实他不会再回到愚蠢为止，”他已经与Beria世界处于形式等同。并且他上升到那里并接受到永恒的Neshama之光。而通过这一他的身体的说话层面的净化，他可以上升到Sefira Hochma的程度，并接受在那里存在的Haya之光，尽管他还没有永久地净化它，就像在Yetzira和Assiya世界发生的那样。但是这一更高之光，同样，也不会为它永久地闪耀。
54）而当一个人被赋予了他的接受的愿望的说话层面的那一部分的永久的净化的奖励时，他就获得了与Atzilut世界的形式等同，这样他上升到那里，并永久地接受到Haya之光。而当他继续获得奖励的话，他就会接受到Ein Sof（无限世界）之光，而Yechida之光就会穿着在Haya之光当中，而在那时，就没有任何更多需要去增加的了。
55）因此，我们就已经阐明了我们所有那些探寻的问题，“为什么人需要创造者为他创造的所有这些更高世界呢？人从中需要得到的是什么呢？现在你就会看到如果没有所有这些更高世界的帮助的话，一个人就永远无法带给他的创造者以满足。这是因为他是根据他的接受的愿望的纯洁度的程度，才在他的灵魂中达成那些叫做NRNHY之光和相应的程度的。而随着他在每一程度上的达成，在那一程度上对应的更高之光，就会在他的净化工作中为他提供帮助，直到彻底完成他的净化为止。
因此，他在程度的阶梯上不断上升，直到他获得了在创造的思想中存在的那一最终的目标中的所有快乐为止（参见33）。在《光辉之书》（Noah，63）中，有关”一个来净化的人是被帮助的”这句话这样写道。它问道，“用什么他得到帮助的呢？”而它回答说，他得到了一个神圣的灵魂的帮助。因为除非通过来自灵魂当中的所有的NRNHY的程度的帮助，想要为了达成创造的思想，去实现那一所需的理想的净化是不可能的。
56）而你应该知道，至今为止，我们已经说过的所有那些NRNHY都是现实的五个构成部分，并且通过它们，整个的现实被划分成五个部分，包括我们的这个物质世界的现实。确实，所有那些在现实的整体上存在的，即使在现实中的最小部分当中，它们也同样存在。例如，即使单独在精神的Assiya世界的那一静止部分，也存在着与NRNHY的五个总体的五个甄别相对应的NRNHY的五个个体的甄别。
因此，除非通过这一工作的那4个部分（程度），哪怕想达成Assiya世界的静止层面的那一更高之光都是不可能的。所以，没有一个以色列人（指拥有心里之点的人，以色列意思是想与创造者连接的愿望，译者注）可以根据他自己的情况，免除他自己对所有这些层面相应的工作的从事。
- 一个人应该从事Torah和Mitzvot（诫命），为了达成与他所处的程度相应的Ruach的程度的意图。
- 他应该根据他自己的情形，通过对Torah的秘密的从事，接受到对应于Neshama的那个程度。
- 同样的情况，也适用于对Mitzvot（诫命）的Taamim（味道）的从事，因为没有它们的话，即使想要达成Kedusha（神圣）当中的最小的更高之光都是不可能的。
57）现在你们可以明白已经降临到我们这一代人身上的，那些以前我们从来没有看见过的黑暗和光的干枯的情况。它之所以这样，就是因为，即使那些创造者的崇拜者们都已经放弃了对Torah的秘密的从事的缘故而导致的结果。
Maimonides（迈蒙尼德）对此给过一个真实的比喻：假如一千个盲人走在路上，如果他们中哪怕只有一个领路者是明眼人的话，他们就肯定可以走在正确的道路上，而不至于掉进在前进道路上的各个陷阱当中，因为他们在跟从那个带领着他们的看得见的人前行。但是如果那个看得见的人不存在的话，他们就肯定会绊倒在路上的每一个障碍物上，并且都将跌入到深渊当中。
这就是我们现在所面临的情况，如果创造者的那些崇拜者们，能够至少从事Torah的内在性的工作，并从Ein Sof（无限世界）中延展出完整的更高之光的话，那么，整个的一代人都就会跟从他。而每一个人都会在光的指引下，明确地知道他们的道路应该如何走，这样他们就不会在前进的道路上跌倒。但是如果即使那些创造者的侍奉者们，都远离了这一给人类带来光明的智慧的话，那么整个一代人都会因为他们而跌倒就不足为奇了。而由于我对人类面临的这种情形感到的巨大担忧，我无法再在这一点上进一步阐述下去了。
58）确实，我确切地知道其原因是什么：它主要是因为，信念（faith）已经在总体上消失了，特别是在那些神圣的人们当中，那些所有时代的最智慧的人们当中的信念的缺失；卡巴拉著作和《光辉之书》本身的物质化，充满了来自这个物质世界的枝语言的各种比喻。所以，人们由于会害怕它们将会失去的比得到的要多，因为它们会很容易陷入将神圣的语言的含义物质化的泥潭。而这就是促使我撰写一部对Ari的著作的充分的介绍性著作的原因，现在就是对《光辉之书》的介绍的时候。而我已经彻底地去除了那一担忧，因为就像读者们将会看到的那样，我已经明确地解释并且证明了所有事物的精神含义，将这一神圣的智慧完全从物质的表象中抽象出来，超越时间和空间，直达其精神的根源，这样就允许整个的以色列去学习《光辉之书》，并被祂的神圣的更高之光所照耀和温暖。
而我已经将那一注释命名为《光辉之书的阶梯注释（The Sulam（ladder）of Book of Zohar）》，我之所以将它命名为《阶梯》，为的就是向大家展示我的《注释》的目的，就像是任何一部阶梯所扮演的角色那样：如果你想去到一个充满着各种丰富（宝藏）的阁楼，那么，你所需要的所有一切，就是能够帮助你达到那里的一部阶梯而已。而那时，整个世界存在的所有丰富都会掌握在你的手中。但是这部梯子本身不是目的，因为如果你停留在这部梯子的梯级上，而不攀登上升进入到那个隐藏着创造的所有丰富的阁楼的话，你的目标就无法达成。
而我撰写《光辉之书的阶梯注释》的目的就是如此，因为彻底阐明这些深奥的秘密的语言还没有被创造出来。但是，不管怎样，借助我的对光辉之书的《阶梯》注释，我已经为任何一个想要深入钻研《光辉之书》本身所包含的内在含义的人们，建造了一条通向生命意义的宝藏的道路和上升到那里的入口，因为只有那样我写这部《阶梯》注释的目的才会被完成。
59）而所有那些知道这部神圣的《光辉之书》的所有那些进口和出口的人们，也就是那些明白写在其中的真正的精神含义是什么的人们，都会一致同意这部神圣的《光辉之书》是由神圣的Tanna（先知），Rabbi 西蒙巴粤海所写。只有某些离这一智慧很遥远的人，依据从对这一智慧的反对者们所虚构的那些故事而倾向于说，它的作者是卡巴拉学家Rabbi Moshe De Leon以及他同时代的其他人，会怀疑这一著作真正的出处。
60）而对于我来讲，自从我被赋予了创造者的更高之光的那一天起，从我深入到这一神圣的著作的那一刻起，我就没有怀疑过它的出处，简单的原因就是这部著作的内容，将我带到，除了先知Rashbi（Rabbi 西蒙巴粤海）之外，没有其他任何人能够拥有配得上撰写这部神圣著作的美德的感觉。而如果我已经清楚地看到了它的作者是其他人的话，比如说Rabbi Moshe De Leon（十二世纪在西班牙的一个卡巴拉学家），那我就会赞美Rabbi Moshe de Leon的美德远远超过其他先知，包括Rashbi（Rabbi 西蒙巴粤海）在内。
确实，从这一著作中包含的智慧的深度来判断，如果一定要我清楚地找到它的作者是48个先知（Prophets）中的某一个先知的话，我会认为它与那些先知们中的某一个先知有关，更加可以让人接受。此外，如果要我已经发现是摩西本人（指Torah的作者摩西），在西奈山上从创造者本身那里接受到了这一智慧的话，那我的头脑确实可以让我平静地接受这一事实，因为将这样一部神圣的著作归于他（摩西）是值得的。因此，由于在撰写这部足以让每一个检验者都可以借助它获得写在这部著作中的到底是什么的《阶梯》注释时，我已经得到了来自上帝的祝福，我认为，在谁是这部神圣的著作的作者这一件事情上，我已经被完全免除了那些不必要的猜测的纠缠，因为每一个真正掌握了《光辉之书》的内涵的人，都不会不同意伟大的Tanna，也就是Rashbi（Rabbi 西蒙巴粤海），就是它的作者。
61）相应地，问题产生了，“为什么《光辉之书》没有向更早时代的那些卡巴拉学家们揭示呢？不容置疑地是，它们的美德比后代的人们要伟大很多，并因此不是更值得吗？”我们也必须问的是，“为什么对《光辉之书》的注释，没有在Ari的时代之前揭示出来，也没有向在他之前的卡巴拉学家们揭示呢？”而最让人困惑的问题是，“为什么对Ari的教义的注释以及对《光辉之书》的教义的注释没有在从Ari的时代开始直到我们的这一代人之前被揭示出来呢？”
对这些问题的答案是：“在其六千年的存在期间，世界就像是一个被划分为三个部分的Partzuf（脸）：Rosh（头），Toch（身体的内在）和Sof（结尾），意思是 HBD (Hochma, Bina, Daat), HGT (Hesed, Gevura, Tifferet), NHY (Netzah, Hod, Yesod)。这就是我们的先知们在“Tohu（混沌）的两千年，Troah的两千年，以及弥赛亚的两千年”中表达的意思。
在那一被认为是Rosh（头）和 HBD (Hochma, Bina, Daat), 的最开始的那两千年，更高之光是非常微弱的；它们被认为是没有Guf（身体）的Rosh（头），只有Nefesh之光存在于那里。这是因为在更高之光和Kelim（光的接受的感知容器）之间存在着相反的比例关系：对于Kelim（容器）来讲，规则是那些最纯洁的Kelim（容器），在每一个Partzuf中会率先浮现出来；而对于更高之光而言，则正好相反——也就是最弱的更高之光会最先浮现出来，并穿着在那些最纯洁的Partzuf的容器当中。
因此，只要是，在Kelim（容器）当中存在着的仅仅是那些最高的部分，也就是 HBD (Hochma, Bina, Daat), 时，它就只会有那些最微弱的Nefesh之光被穿着在其中，这就是为什么，最初的两千年被认为是Tohu（混沌）的原因。而在中间的两千年，被认为是Torah的两千年，因为那时是Ruach之光下降下来并穿着在这个世界当中的时候，这就是为什么将中间的这两千年叫做Torah的两千年的原因。而最后的两个千年是NHYM (Netzah, Hod, Yesod, Malchut)的Kelim（容器）浮现出来的时代；所以，在那时，那一更强大的Neshama之光会穿着在这个世界当中，因此，它被称作是弥赛亚的时代。
这同样也是在每一个特定的Partzuf当中表现出来的行为模式。在它的HBD，HGT，一直到它的Chazeh（胸）为止的接受的容器（Kelim）当中，那些作为公开的Hassadim（慈悲之光）的更高之光是被遮盖和隐藏着的，还没有开始闪耀，这意味着神圣的Hochma之光的浮现，只有在从Chazeh往下的NHYM这些Kelim（容器）当中才会出现。这就是在NYHM中的Kelim（容器），在世界的Partzuf当中，也就是在最后的这两个千年当中出现之前，从整体上讲，卡巴拉智慧，特别是包含在《光辉之书》中的智慧是向这个世界隐藏着的原因。
但是在Ari的时代期间，也就是在Chazeh（胸）往下的这些Kelim（容器）的完成的时间接近到来的时候，这一神圣的Hochma之光，通过已经准备好接受这一巨大的更高之光的神圣的Rabbi Isaac Luria（也就是Ari）的灵魂，在这个世界被揭示了出来。因此，他揭示了《光辉之书》和卡巴拉智慧的精髓，直到他使得那些在他之前出现的所有的卡巴拉学家们都黯然失色为止。
然而，因为这些Kelim（容器）还没有被最后完成（因为他在1572年就离开了人世），这个世界还不值得对他的教义的揭示，并且他的教义只被允许几个被特别拣选的卡巴拉学家们所知道，而在那时，它们被禁止向这个世界揭示Ari的教义到底是什么。
而现在，在我们这个时代，由于我们正在接近那最后的两千年，因此，我们就被给予了在整个世界范围内大规模地揭示Ari的教义和《光辉之书》的教义的许可，按照这样一种发展的轨迹，从我们的这个时代开始往后，《光辉之书》的教义将会持续地向这个世界揭示，直到像创造者希望的那样，被完整地揭示出来为止。
63）现在你可以明白最初的几代人与后来的人相比，其美德的高度确实是无法比拟的，因为这是在世界和灵魂的所有的Partzufim（Partzuf的复数形式）当中存在的一种法则：那些最纯洁的灵魂会最先被选择进入到Partzuf当中。所以，那些最纯洁的Kelim（容器），也就是HBD，会最先在世界和灵魂当中被拣选出来。
因此，在最先的两千年当中的那些灵魂是最高的。然而，由于在这个世界中以及在它们自身当中还缺乏那些较低的部分的灵魂的缘故，也就是由于还缺乏HGT NYHM，它们还无法在完整的程度上接受到更高之光。
而在那之后，在中间的两个千年，当HGT这些Kelim（容器）被选择进入到世界和灵魂中时，这些灵魂确实在它们本身来讲也是很纯洁的。这是因为这些HGT的Kelim（容器）的美德是与那些HBD的灵魂的美德很接近的。但是，由于在世界和灵魂中还缺乏从Chazeh（胸）往下的那些Kelim（容器），对应的那些更高之光还是向这个世界隐藏着的。
因此，在我们的时代，尽管这些灵魂在本质上是最坏的，这也就是它们迄今为止还不能被选择进入Kedusha（神圣）领域获得更高之光的原因，但是，相对于Kelim（容器）而言，它们却是那些完成世界的Partzuf和灵魂的的Partzuf的最终的改正所需的那些Kelim（容器），而且这一工作只有通过他们才能最终得以完成。
这是因为，现在，当NHY的这些Kelim（容器）正在开始被完成时，并且所有的Kelim（容器），Rosh，Toch和Sof都在Partzuf当中，在Rosh，Toch，Sof中的更高之光的完全的程度，现在正被延展到所有那些值得的灵魂，意思是完整的NRN当中。因此，只有在这些较低的灵魂的净化被完成之后，那些最高的更高之光，也就是Haya，Yehida之光，才能显现出来，而不是在这之前。
64）确实，即使我们的先知们也问过这一同样的问题（Masechet Berachot，p20）:“Rav Papa对Abayei说道：’最先的几代人的灵魂有什么不同呢？使得奇迹得以在他们身上发生；我们又有什么不同，使得奇迹没有在我们身上发生呢？’难道是因为学习的程度不同吗？在Rav Yehuda的年代，整个的学习都是集中在Nezikin上，而我们却正在学习六卷（整个的Mishnah）。而当Rav Yehuda在Okatzin中钻研时，他说，’我看见Rav和Shmuel在这里，而我们却正在学习Okatzin中的十三个Yeshivot。当Rav Yehuda脱下一只鞋时，雨下来了；而我们折磨我们的灵魂并哭喊时，却没有人注意到我们。’他回答说，’那些最先的将他们的灵魂给予到了上帝的神圣。’”
因此，尽管，对于问问题的人和回答问题的人两者来讲都很明显的是，就Torah和智慧而言，最先的比他们更重要，Rav Papa和Abayei比那些最先的还重要。因此，尽管最先的那几代人比后来的几代人在其灵魂的本质上更重要，因为那些更纯洁的灵魂会最先被选择进入世界。但不管怎样，对于Torah的智慧而言，则是在后来的几代人中揭示出来的会更多。这之所以是这样，是因为我们在上面已经说过的那一原因，也就是总体上的全面的完成，特别需要通过后来的几代人来实现。这就是为什么更完整的更高之光会延展到他们身上，虽然他们的灵魂本身的本质要糟糕的多的原因。
65）因此。我们可能会问，“为什么，在那时，不同意那些最先的几代人在启示的Torah中的从事是被禁止的呢？”这是因为，就Mitzvot（诫命）中的那些实践部分而言，它正好是相反的情况，因为在他们当中最先的那几代人比后几代人更完整。这是因为行动延展自Sefirot的神圣的Kelim（容器），而Torah的秘密和Mitzvot（诫命）的Taamim（味道），则延展自Sefriot中的更高之光。
你已经知道的是，在更高之光和接受更高之光的容器（Kelim）之间存在着相反的关系：因此，在Kelim（容器）中，那些更纯洁的Kelim（容器）先发展出来（参见62），这就是为什么最先的那几代人在实际的部分比后来的几代人要更完整的原因。但是就那些先进入的较弱的更高之光而言，后来的几代人要比最先的那几代人要更完整。
66）请记住，在所有事物当中，都存在着内在性和外在性两个部分。世界，在整体上，以色列——也就是亚伯拉罕，以撒（Isaac）和雅各布（Jacob）的后代，被认为是世界的内在部分，而其他的70个民族被认为是世界的外在部分。同样，在以色列本身，也存在着内在部分——他们就是那些为创造者全心全意的仆人们，同时也存在着外在部分——那些不将他们的全部身心投入在创造者的工作中的人们。而在世界的各民族当中，也存在着其内在部分——他们是世界各民族当中的那些正义的人们（Righteous），同时也存在着外在部分——他们是那些粗俗的和有害的人们。
另外，在以色列的子孙，那些创造者的侍奉者当中，也存在着内在部分，它们就是那些被奖励了对Torah的内在的灵魂和它的秘密的掌握的人们，和其外在部分，也就是那些只是遵从Torah的实际诫命部分的人们。
同样，在来自以色列的每一个人当中，也存在着内在部分——内在的以色列——也就是心里之点，和外在部分——内在的世界各民族，即身体（接受的愿望）本身，但是即使在那个人的内在的世界的各民族部分，被认为是其中转化为了犹太人（proselytes，改变信仰者，犹太皈依者）的部分，因为通过它们与其内在性的粘附，它们变得像那些世界的各民族当中的转化为犹太人的人们（proselytes）一样，也就是最终来到与以色列的整体粘附在一起。
67）当来自以色列的一个人弘扬并使得他的内在部分，也就是那个人内在的以色列（给予的愿望）部分，变得比其外在部分，也就是在他当中的世界的各民族部分（利己主义的接受的愿望）珍贵时，也就是，当一个人将他的努力的绝大部分投入到提升和弘扬他的内在性，使得他的灵魂受益时，而给予他的身体的需要的努力很少，仅仅是满足其基本生存之需要，以便维系他当中的世界的各民族的存在时，就像在（Avot，1）中所说，“使你的Torah变成永久的和使你的劳动变成暂时的，”的那样，通过这样做，一个人使得以色列的子孙在其内在性上高高飞扬，同时，世界的各民族，就会认知并承认以色列的子孙们的价值。
而，如果，上帝禁止，情况与此相反的话，也就是来自以色列的一个人提升并欣赏其外在的部分，也就是他当中的世界的各民族部分（接受的愿望）比其内在部分（以色列，给予的愿望）要多的话，就像在（Deuteronomy 28）所说的：“存在于他们当中的那个外人”表达的那样，意思是在那个人当中的外在部分上升和高飞时，而你自己本身，这个内在部分，也就是在你内在的以色列部分，跌落下去的话？用这样的一个行动，一个人在总体上将导致世界的外在部分——也就是世界的各民族——高飞到前所未有的高度并且战胜以色列的内在部分，将它们贬低到地面，而这样，以色列的子孙们，也就是世界的内在部分，就会跌落到深渊，上帝禁止。
68）不要对一个人的行动可以使整个世界提升或下降感到惊讶，因为它是一个不可违背的自然法则：也就是整体和个体就像是同一个池塘里的两滴水一样是相同的。因此，那些适用于整体的法则也同样适用于个体。此外，是所有的个体构成了一个整体，因为整体只有根据其组成的个体部分的质量和数量在个体上显现出来之后，才体现出来。很明显，一个个体的个别行为的价值会使整个世界整体提升或下降。
这就向你们阐明了写在《光辉之书》中所说的东西：“通过在《光辉之书》和真理的智慧中的从事，他们将会被赋予从精神流放中获得完全的救赎的奖励”(Tikkunim改正篇, Tikkun（改正）的结束 No. 6）是什么意思了。我们也许会问，《光辉之书》的学习和以色列从各民族中的流放的救赎之间存在什么关系呢？
69）从上面所说的，我们可以彻底明白，也就是Torah本身，就像整个世界一样，也包含着内在性和外在性两个部分。因此，一个从事Torah的人也存在着这两种程度。当一个人增加其在Torah的内在性和它的秘密的工作时，根据其达成的程度，一个人使得这个世界的内在性——也就是以色列那一部分——高扬在这个世界的外在性，也就是这个世界的各民族之上。而这样世界各民族就会认知并承认以色列超越他们的美德，直到“人们会携带着他们，并将他们送到他们应到的地方：而以色列的子孙们将会在上帝之地拥有他们”（Isaiah 14，2），同样“就这样，主，耶和华说道，看哪，我会将我的手举向各民族，并将我的标准定给他们：而他们将会用他们的手牵着你们的儿子，你们的女儿将扛在他们的肩上，（涌向耶路撒冷）。”（Isaiah49，2）所描写的那样为止。
但是，如果，上帝禁止，事情与这相反的话，也就是一个来自以色列的人，相对于只与实际的部分有关的Torah的外在性而言，贬低我们的灵魂的提升的工作和对Mitzva（诫命）的Taamim（味道）的感知的Torah的内在性的美德和它的秘密的工作的话，而且，即使一个人也时不时地从事Torah的内在性，并花费一点点时间在其上面，而不是夜以继日地从事Torah，就好像它是多余似的话，这样，一个人就会贬损和降低整个世界的内在性，也就是以色列的子孙们，并将世界的外在性——也就是世界的各民族——提升到他们之上。这样，他们将会贬低和羞辱以色列的子孙们，并将以色列看作是多余的，就好像这个世界不需要他们一样，而上帝会禁止。
更甚的是，通过那样做，他们甚至使得世界的各民族的外在性战胜他们自己的内在性，这样的话，世界的各民族中那些最坏的部分，也就是那些世界的有害者和毁灭者们，就会凌驾在他们自己的内在性，也就是世界各民族当中那些正义的人们之上，如果那样的话，他们将会给整个世界带来那些我们在历史世世代代中已经目睹的所有那些毁灭和万劫不复的大屠杀，愿上帝从现在开始保佑我们不要再次发生这样的事情。
因此，你看到以色列的救赎以及整个以色列的美德都取决于对《光辉之书》和Torah的内在性的学习。相反，所有那些毁灭和以色列的子孙们的下降都是因为他们已经废弃了Torah的内在性的缘故。他们已经贬低了她的美德并使得她看起来好像是多余似的。
70）这就是《光辉之书》的Tikkunim[改正篇]（Tikkun 30，"第二条路"）中写的。"为神圣的神性而觉醒，为神性而奋起，因为你有一颗空虚的心，没有认识和达到它的理解力，尽管它就在你里面。" 这件事的意义就像经文所写的那样（《以赛亚书》第40章），一个声音说："呼叫！"就像 "呼叫！"一样。有谁回答你吗？你要向哪个圣者求助呢？" 她说："我能呼唤什么呢，凡有肉的都是干草，他们都像吃干草的野兽一样，他们的一切恩惠都像田野的花，他们所做的一切恩惠都是为自己而做。"
这句经文的意思正如（以赛亚书第40章）所写的那样。"有声音说：'呼唤！'"那声音在以色列每一个人的心中跳动，要呼唤，要祈求升起神性，也就是以色列人所有灵魂的集合。他从经文中带来了证据："呼唤吧! 有谁回答你呢？"因为呼唤意味着祈祷。
但神性说："我能呼唤什么呢？" 就是说，我没有力量从尘土中站起来，因为 "凡有肉的都是干草"，他们都像野兽一样，吃草和干草。这就是说，他们无意识地遵守戒律，像野兽一样。"他们所做的一切怜悯，都是为了他们自己。"意思是说，在他们所执行的诫命中，他们并不打算为了给他们的创造者带去满足而去做。相反，他们遵守诫命只是为了自己的利益。
"甚至所有那些在托拉中努力的人们，他们所做的每一个仁慈，也都是为了他们自己而做。" 即使是他们中最好的人，把所有的时间都献给了托拉，也只是为了他们自己的身体而做，没有理想的目标：也就是给他们的创造者带去满足感。
"那时，精神离开了，不会再回到这个世界。" 这是关于那个时代的说法。"精神离开了，不会再回到这个世界"。这就是弥赛亚的精神，指的是弥赛亚的精神，他必须把以色列人从所有的麻烦中解救出来，直到完全的救赎，以实现 "全地要充满对耶和华的认识 "这句话。这种精神已经离开了，没有在世界中闪耀。
“那些使他离开世界，不返回世界的人有祸了，因为他们是使托拉变得干枯的人，不愿从事卡巴拉智慧。" 祸哉！那些使弥赛亚的精神离开和离开世界，而不能回到世界的人。他们是使托拉干枯的人，没有任何意义和理性的水分，因为他们只局限于托拉的实用部分，不想去尝试了解卡巴拉智慧，了解和学习托拉的秘密和Mitzva[诫命]的味道。
"他们有祸了，因为他们在世上造成贫穷和毁灭，掠夺和杀戮，以及破坏。" 他们有祸了，因为他们用这些行为带来了世界上的贫困，毁灭和抢劫，掠夺，杀戮和破坏的存在。
71）他们之所以这样说的原因是，就像我们已经解释过的那样，当所有那些从事Torah的人们，贬低他们自己的内在性和Torah的内在性时，使Torah看起来就好像是这个世界多余的东西，并且不是日以继夜地去从事它，而是时不时想起来时，才三天打鱼两天晒网式地去从事一下的话，他们就像是到处撞墙的瞎子们，通过那样做，他们强化了他们自己的外在性，也就是他们自己的身体（接受的愿望）的利益。同样，他们认为Torah的外在性比Torah的内在性要重要。而通过这些行为，他们导致整个世界的所有的外在性，也就是每一个人都根据它的本性，凌驾在这个世界的内在性之上。
这之所以会这样的原因，是因为整个以色列的外在性，也就是他们当中的世界的各民族部分，征服并废除了整个以色列的内在性，也就是那些在Torah的从事中伟大的人们。同样，世界各民族的外在性——也就是他们当中的那些破坏者们——得到了加强并废除了他们当中的内在性，也就是世界的各民族当中那些正义的人们。此外，整个世界的外在性，也就是世界的各民族，将会得到加强并废除以色列的子孙们——也就是世界的内在性。
在这样一代人当中，世界各民族中所有那些破坏者们将会昂起他们的头并主要希望毁灭和杀死以色列的子孙们，就像在（Yevamot 63）描写的那样，“没有灾难不是因为以色列而发生的。”这意味着，就像在上面的《光辉之书的改正篇》中所描写的那样，正是他们导致了贫穷，毁灭，抢劫，杀戮和整个世界的毁灭的发生。
而通过我们犯下的众多的错误，我们已经目睹并经历了所有那些在上面的改正篇中描写的一切苦难和困苦，而且更甚的是，这一审判会率先击打我们当中最好的那些人，就像我们的先知们在（Baba Kama，60）所说的那样，“而它会以那些正义者们最先开始。”而至于曾经在波兰和立陶宛等民族曾经拥有的所有那些光荣的以色列，剩下的不过是在我们的神圣的土地上的那些遗迹。现在，是取决于我们——那些幸免于难的人们——去改正那一致命的错误的时候了。我们每一个幸存下来的人都应该将这一责任担在自己肩上，全身心地去加强Torah的内在性，并根据它超越Torah的外在性的美德的程度，赋予它应有的位置。
而那时，我们的每一个和所有人将会被赋予他自己的内在性的加强的奖励，意思是内在于我们的以色列（给予的愿望）那一部分，也就是我们的灵魂将超越我们自己的外在性，也就是内在于我们的世界的各民族（指我们的各种欲望，译者注）那些部分，也就是身体（指接受的愿望，译者注）的需要所要求的。那一力量将会来到整个的以色列，直到内在于我们的世界的各民族认识并承认以色列的伟大的先知们超越他们的美德，并因此会听从和服从他们为止。
同样，世界各民族的内在性，也就是世界各民族的那些正义的人们，将会战胜并降服他们的外在性，也就是那些破坏者们。而整个世界的内在性，也就是叫做以色列的那一部分，他们的美德将会被提升并超越世界的外在性，也就是世界各民族的部分。那时，这个世界的所有民族（列国）将会认识并承认以色列超越他们的美德。
而他们将会按照下面经文所说的（Isaiah14，2），“而人们将会携带着他们，并将他们送到他们要去到的地方：而以色列的子孙们将会在上帝之地拥有他们”（Isaiah 14，2），同样，“而他们将会用他们的手抱着你们的儿子，你们的女儿们将会扛在他们的肩上，（涌向耶路撒冷）。”（Isaiah 49，2）。这就是在《光辉之书》中所写的（Nasoh，p124b）“通过这一著作，”也就是《光辉之书》，“他们将会被慈悲从流放中救赎出来。”阿门！愿这一切将会成真。