815. Bo [来]
“来，到法老那里去！因为我使他和他臣仆的心刚硬了，为要显将我的这些标记放在他里面。”
解经者们对“我使他心刚硬”这句话提出疑问：既然创造者使他心刚硬，意味着创造者拒绝了他的选择，那为什么是他的错呢？他们也对“到法老那里去”这句话提出疑问：这句话应该说“去见法老”，因为“来（Bo）”的意思是“让我们一起去”，意味着创造者将与摩西一同前往。
为了理解以上内容，我们应该从经文开始：“我们的圣贤们说：‘一个人应该始终视自己一半有罪，一半无罪。如果他履行了一条诫命，他就有福了，因为他已将自己判处到天平的美德的一边。’”（Kidushin 40b）
我们应该问：1）一个人明知自己的罪孽比诫命（Mitzva）多，怎么能说自己是一半一半呢？2）“如果他履行了一条诫命（Mitzva），他们就判定自己到天平的美德的一边。但他们说“总是”，意思是即使他已经判定自己有美德，他也应该把自己看作一半一半。那么，当他已经履行了一条诫命（Mitzva）时，怎么能说这样的话呢？3）如果他知道自己的美德多于罪孽的话，为什么他必须说“一半一半”呢？
我们的圣贤说过：“任何一个比朋友更伟大的人，他的倾向比他更大”（《住棚节》52a）。我们应该问，为什么他应该受到如此严厉的惩罚，以至于如果他是伟大的话，他会比一个渺小的人拥有更多的邪恶的倾向呢。
事实是，我们的圣贤来教导我们创造者的工作，教导我们如何摆脱邪恶的倾向的统治。因此，他们教导我们，一个人不应该说，由于他美德少、罪孽多，他就不能再决定从此以后走上创造者的道路；因为他认识到自己罪过多、美德少，所以处于邪恶的掌控之下，并得出结论，这一切都源于他生来就有邪恶，无法摆脱邪恶的掌控。
一个人被赋予的选择，即选择美德，是专门针对善恶力量均等的人的。在那时，他可以选择良善。但对于那些邪恶大于良善的人来说，他再也无法做出这样的决定。
我们的圣贤们说过：“一个人总是要视自己有一半有罪”，正如“任何一个比朋友更伟大的人，他的倾向比他更大”表达的那样。如果一个人变得伟大，却仍然保留着他变得伟大之前的邪恶，那么他就会有很多良善，也有一些邪恶，这样一来，就无法做出选择。正如邪恶多于良善则无法选择一样，良善多于邪恶则也无法做出选择。
因此，一个伟大的人，意思是他的良善是伟大的，他的邪恶必定会从上而下地增加，这样他的良善就与邪恶的程度完全相同。然后，当两者相等时，就可以做出选择了。
因此，如果一个人看到自己的良善很少，他就应该知道他的邪恶也很小。尽管他知道自己犯了许多罪孽，但他仍然应该知道，从上面，他身上的邪恶因良善的减少而减少，这样他才能做出选择。至于他所作的诸多邪恶，可以通过地狱、或出于敬畏或爱的悔改来改正。
至于行为而言，从今以后，有了可以减少邪恶使其不大于良善的改正，这样他就可以选择。
因此，一个人总是可以选择，因为在他履行一项诫命（Mitzva）之前，尽管他有很多邪恶，但邪恶的权威并不大于良善的权威。在他履行一项诫命并判决自己去到天平的美德一方之后，他的邪恶就增加了，这意味着邪恶被赋予了权力，以至于可以与良善同等程度地统治。因此，他也是一半一半。
由此我们就能理解“来一起到法老那里去，我使他的心刚硬了”这句话的含义了。一旦法老决定站在天平的美德的一方，并说道：“耶和华是正义的”，他就变得伟大了。因此，他再也无法做出选择了。因此，创造者需要使他的心刚硬起来，也就是增加他的邪恶，因为只有这样，才有选择的余地。
由此可见，使他的心刚硬起来，并没有剥夺他选择的能力。相反，他被赋予了做出选择的可能性。