第三部分
主题答案表
102.为什么无限（Ein Sof）之光会撞击位于Malchut的容器（Kli）屏幕（Masach/מסך）？
因为在限制（Tzimtzum）（צימום）发生之前，其行为就是去充满程度四（Behina Dalet ）。 因此，它现在也想充满她，而这就是为什么它撞击到使其在中途阻止它的屏幕（Masach/מסך）上的原因。
（第3部分，第1章，第3项，以及Ohr Pnimi（אור פנימי），第70项）
103. 在没有屏幕（Masach（מסך））的情况下，光通过一个Halon（窗口חלון）和一个Nekev（毛孔נקב））而进入其中意味着什么？
在没有任何粗糙度（Aviut/עביות）的情况下，甄别到反射之光（אור חוזר）的给予和倾泻的地方，这意味着从屏幕（מסך）上升起的反射之光（Ohr Hozer）中，它的称为Halon（窗口） 和Nekev（毛孔נקב（ים））的的甄别/程度（Behinot）。
（第3部分，第4章，项目2和内在之光（אור פנימי），项目8）
104.为什么在 Malchut (מלכות) de Elyon (עליון) 的Masach，被认为是比它低一级的程度的给予者？
因为通过从屏幕（מסך）向上升起了反射之光（Ohr Hozer）并因此在更高的程度（Elyon（עליון））的头（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ）的屏幕（Masach（מסך））中进行的撞击交配/连接（Zivug de Hakaa），这些Orot（光）再次闪烁至次等的程度。 因此，位于更高的程度（Elyon（עליון））的Malchut的屏幕（Masach/מסך）给予到下一个较低的程度（Tachton）。
（第3部分，第4章，项目9和内在之光（אור פנימי），项目300）
105.是什么导致从屏幕（מסך）向下的Orot（光）的Hitnotzetzut（光的闪烁התנוצצות）产生的？
Malchut通过从她那里升起的反射之光（Ohr Hozer）导致穿着头（Rosh ראש）的任何程度被认为是Malchut（מלמות）自己的部分，因为她是它的存在的根（שורש）。 因此，这整个程度在Malchut本身当中中再次扩展。
换句话说，Malchut从她和她内在扩展到十个Sefirot，并接受到与她的三个更高的甄别/程度（Behinot）相同的水平，直到她内在的Malchut的地方，在那里由于限制（Tzimtzum（צימצום）），她不适合去接受。 通过那样，Malchut成为了终点，称为Tabur。
（第3部分，第2章，第2项，以及Ohr Pnimi（אוריימי），第3项）
106.通过屏幕（Masach（מסך））的He’arch（照耀）是什么意思？
从屏幕（מסך）向下的Hitnotzetzut（闪烁התנוצצות）Orot（光）de Rosh，被称为通过屏幕（Masach（מסך））的He’arch（照耀）（请参阅第105条）。
（第3部分，第2章，第2项）
107.在传递中和通过Hitlabshut之间有什么区别（Hevdel（הבדל））？
“通过传递”是在直接之光（אורישר）（אירישר）的四个程度 中通过因果关系产生的某种东西。例如：程度二（Behina Bet）由程度一（Behina Aleph）产生，程度三（Behina Gimel）由程度二（Behina Bet）产生。 或者，通过Zivug和反射之光（Ohr Hozer）的方式产生的结果称为“通过Hitlabshut（互为穿着）”。
（第3部分，第4章，项目1和光Pnimi（אורוימי），项目1）
108. Hochma（חכמה）或Bina（בינה）等当中的Hitlabshut（התלבשות互为穿着）是什么意思？
直接之光（אורישר）的十个Sefirot在反射之光（Ohr Hozer）（אורישר）的十个Sefirot中的Hitlabshut（互相穿着）是根据在那一程度中的第一个Sefira（ספירה）而命名的。 如果它是Keter的话，则所有十个Sefirot都将称为Keter； 如果是Hochma，则它们被称为Hochma（חכמה）等。
（第3部分，第2章，第12项，以及内在之光（אור פנימי），第1项）
109. 屏幕（Masach（מסך））的度量是多少？
参见Ohr Pnimi（第3章），项目1。
110. Atzilut（אצילות）和Beria（בריאה）之间的屏幕（Masach/מסך）是什么？
Atzilut（אצילות）和Beria（בריאה）之间的屏幕（Masach/מסך）是Atzilut（אצילות）的脚后跟（Sium Raglin（סיום רגלין））在限制二（Tzimtzum（צימצום）Bet ）中，在Malchut，也就是的程度四（Behina Dalet ），到SAG的Nekudot（נקודות）的Bina（בינה）的上升（Aliyah（עליה））之后。 这个程度四（Behina Dalet） 是内在的。
程度三（Behina Gimel）的屏幕（Masah（מסך）），即AA的Malchut的Malchut，就在它的上方。 这是AA的限制性的Malchut（Malchut ha Mesayemet）的Raglaim（腿），由程度二（Behina Bet）的屏幕（Masach（מסך））穿着，被称作Bina（בינה）的衣服，为了Beria（בריאה）的十个Sefirot。Keter和Hochma这两个更高的程度被隐藏和遮盖在他们的Bina（בינה）当中。
111. 程度二（Behina Bet）的屏幕（Masach/מסך）如何赋予Beria（בריאה），以及程度一（Behina Aleph）的屏幕（Masach/מסך）如何赋予Yetzira（היווצרות）？
从上向下。
（内在之光（אור פנימי），第3章，项目6）
112.为什么Bina（בינה）在Beria（בריאה）中变成了一个受阻的屏幕（Masach/מסך）？
因为从上往下的给予者被看作是一个“受阻的屏幕（Masach/מסך）”，这意味着其Gevul（边界/限制גבול）是封闭的。 因此，其下方的十个Sefirot不能在比其Gevul（边界限制）高的地方吸允。
但是，当屏幕（Masach（מסך））从下向上给予时，它则被看作是是一个“开放的屏幕（Masach/מסך）”，因为它缺乏将Orot（光）限制在此处的力量（Koach（כוח）），尽管它穿着在它的反射之光（Ohr Hozer）当中（请参阅项目103）。
（第3部分，第14章，第3项）
113. Malchutde Atzilut（אצילות）之点为何要突破并通过屏幕（Masach（מסך））突破？
由于它被看作是Atzilut（אצילות）。她的根（שורש）来自程度三（Behina Gimel）的屏幕（Masach/מסך），而程度二（Behina Bet）屏幕（Masach/מסך）无法控制她。因此，她违反并破坏了它，这意味着从她的角度来看，它不被看作是“受阻”（见项目112）； 它被认为是开放的。但是，即使她下降到它下面，她也不受它的限制，而是可以随时返回到Atzilut（אצילות）。
（第3部分，第8章，项目1）
114.为什么AA的GAR（ג”ר）没有突破屏幕（Masach（מסך））？
因为那个程度二（Behina Bet）的屏幕（Masach/מסך） 是他们的根（שורש），而且他们都在它的控制之下。
（第3部分，第7章，第1项）
115.为什么粗糙度（Aviut（עביות））不是一下子出现，而是以4个程度的顺序逐渐出现？
因为它们是两个完全相反的对立面：一个只希望给予而不接受，而另一个只想接受。两个对立面无法一个从另一个那里浮现出来，除非逐渐地。
因此，在通过直接之光（אורישר）的四个程度HB TM垂降下来之前，光不会离开发散者（Ma'atzil（מאציל））并成为一个Neetzal（发散物）。
116. 在Histaklut的光中的两个程度是什么？
它们是直接之光（Ohr Yashar）和反射之光（Ohr Hozer）。在前三个程度（Hochma，Bina（בינה）和Tifferet）中接受到的观察之光（Histaklut Ohr））是直接之光（Ohr Yashar），而那一没有被接受到而是被排斥回去的观察之光（Histaklut Ohr）。换句话说，那一适合程度四（Behina Dalet）的光是其中的反射之光（Ohr Hozer）。
（第3部分，第12章，第3项）
117. 直接之光（אורישר）的粗糙度（Aviut（עביות））的四个程度是否受到从上到下的限制？为什么？
在直接之光（אורישר）的四个程度中，它也被认为更高的程度（Elyon（עליון））的Malchut变成了Tachton（下一个程度）的Keter ，这是因为程度一（Behina Aleph）的Malchut变成了程度二（Behina Bet）的Keter和Shoresh（根）和 程度二（Behina Bet）的Malchut变成了程度三（Behina Gimel）的Keter 。
因此，直接之光（אור ישר）的Bina（בינה）在她位于Hochma的Malchut的上方被限制为程度二（Behina Bet）的粗糙度（Aviut（עביות））。 同样，ZA的粗糙度（Aviut（עביות））则被限制在来自上面的Bina（בינה）的Malchut。 因此，这四个程度都被看作是从上往下接受它的粗糙度（Aviut（עביות））。
118.谁使Haya之光的四个程度（Behina）被甄别出来并在那一程度上被俘获？
从Malchut（מלכוסך）的屏幕（Masach/מסך）上升而来的反射之光（Ohr Hozer）使光（Ohr）在这个程度只被捕获。
（第3部分，第12章，第4项）
119. 反射之光（אור חוזר）中的四个程度来自哪里？
他们是五只Reshimot，从Tzimtzum（צימצום）之后从她在无限（Ein Sof）的光（Orot）遗留在Malchut中。在那里，Ohr Ein Sof（无限（Ein Sof）之光）充满了整个Behina Dalet，她接受了所有预定给她的五个程度的Ohr。
由于屏幕（Masach（מסך））现在扣留了所有应满足这些Reshimot的光，因此你会发现此Ohr KHBTM中有五个程度，它们被Malchut的五个Reshimot拒绝了。知道，在反射之光（Ohr Hozer）（אורחו（ר）中的这五个程度都在上升，并在直接之光（אור ישר）中穿了五个程度。
内在观察（Histaklut（הסתכלות）Pnimit），第二章，第2项）
120.在直接之光（Ohr Yashar）穿着它之前和穿着它之后，反射之光（Ohr Hozer）有什么变化？
任何形式的更新（Hidush Tzura/חידוש צורה）被看作是对第一个形式（Tzura צורה）的补充。因此，如果将Malchut中的程度四（Behina Dalet） 净化为程度三（Behina Gimel）， 除了第一个之外，还有其他的Malchut，因为没有精神的缺失。
但是，在程度四（Behina Dalet） 的Malchut 中的限制力量也可以骑在新的程度三（Behina Gimel）的Malchut 上面。 因此，撞击交配连接（Zivug de Hakaa）确实适用于她，但她仍然不被看作是限制的Malchut（Malchut ha Mesayemet），更高的程度（Elyon（עליון））的程度四（Behina Dalet ）的Malchut 在直接之光（אור ישר）给她的反射之光（Ohr Hozer）相互穿着之前。
换句话说，她从她的内心扩展到身体（Guf גוף）的十个Sefirot，而反射之光（אור חוזר）从上到下下降到他们那里，并完整地衡量了头（Rosh）穿过Malchut的Malchut的水平，称为肚脐（Tabur）。在之后，肚脐（Tabur/טבור）才成为终点，因为仅在Malchut的容器（Kli）上的第一个限制（Tzimtzum（צימצום））已经为穿着了那些Orot（光）。
内在观察（Histaklut（הסתכלות）Pnimit），第7章，第5项）
121. 头（Rosh）的十个Sefirot的扩展（Hitpashtut（התפשטות））进入Guf状态的原因是什么？
参见以上项目125。
（第3部分，第8章项目1）
122.限制ABYA（אבי"ע）的四个程度不是从上向下延伸过来吗？为什么？
他们肯定是从上往下做的，因为从下往上的反射之光（Ohr Hozer）没有放置限制边界（Gevul גבול）（请参阅项目112）。
（第3部分，第3章，第5项）
123.为什么程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut（עביות））会产生Hochma的水平？
因为位于Malchut的容器（Kli）的五个Reshimot KHB，ZA，Malchut（请参阅第119条）从下往上站立。 那是因为程度四（Behina Dalet）是Keter，程度三（Behina Gimel）是Hochma，程度二（Behina Bet）是Bina（בינה），程度一（Behina Aleph）是ZA，而最纯真的是Malchut。
因为她缺少因为程度四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut（עביות）），即使她确实直接在里面接受了光，她也没有地方来扩展和接受Keter之光，因为她缺少的程度四（Behina Dalet ）。
现在，当屏幕（Masach）拒绝并将光（Ohr）推回去时，它仅从Hochma（חכמה）拒绝，即她可以接受的小节。 出于这个原因，反射之光（Ohr Hozer）无法提升和穿上Keter衣服，只能从Hochma（חכמה）向下，并像它自己的水平一样。
同样，如果她只有程度二（Behina Bet）的粗糙度（Aviut（עביות）），那么，反射之光（אור חוזר）的水平本身将缺少Keter和Hochma两个Sefirot。因此，它不能穿着直接之光（Ohr Yashar）的Keter和Hochma，而只能从Bina（בינה）往下穿着。
内在观察（Histaklut（הסתכלות）Pnimit），第二章，第2项）
124. AHP中的交配/连接（Zivug）im de Hakaa（击打/击打）如何发生？
即使光（Ohr） AHP是Hassadim之光，那里仍然有撞击交配的连接（Zivugim de Hakaa），因为他们一定要有Hochma的He’arat（照耀）。
125.为什么没有Partzuf 的十个Sefirot，没有直接之光（אורישר）的反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot？
因为没有直接之光（אור ישר）的反射之光（Ohr Hozer）没有任何的给予。出于这个原因，它被称为Nekeva（女/阴性）之光（Ohr ），它只接受而不给予任何东西，因此结束了Partzuf 。
内在观察（Histaklut（הסתכלות）Pnimit），第7章，第2项）
126.程度产生的Hevel（Breathהבל）是什么？
从上向下下降的反射之光（Ohr Hozer）被称为“出来的Hevel（Breathהבל）”。
（第3部分，第11章，项目7和内在之光（אור פנימי），项目8）
127.为什么真正的Hevel（Breathהבל）不会从眼睛里出来？
因为程度一（Behina Aleph）没有虚弱的粗糙度（Aviut（עביות）），因此没有Hakaa（抚摸/击打）。
（第3部分，第11章，第5项）
128.由于Histaklut的光（הOלותscrutinizing）的结果，Sefirot会发生什么？
Ohr Yashar（אורישר）和反射之光（Ohr Hozer）（אורprimarilyוזר）主要来自Ohr Histaklut（הסתכלותscrutinizing），意思是Hochma之光（חכמה）是从Ein Sof扩展而来的，叫做Keter（参见第116条）。Kelim也主要来自 Ohr Histaklut（正在仔细检查），因为它们是由Ohr Hozer生成的。
（第3部分，第11章，第6项）
129.由于AHP的Hevel（Breathהבל）的影响，Sefirot会发生什么？
从屏幕（מסך）向下出现（请参阅第122条）的容器（Kelim）中的粗糙度（Aviut（עביות））由从AHP延伸的Hevel（Breathהבל）制成。
（第3部分，第11章项目7）
130.为什么没有Orot（光）AHP制成的现实？
因为AHP仅被看作是Malchut。 上升到头（Rosh）的程度三（Behina Gimel）的Malchut被称为鼻子（Hotem（חוטם）），而上升到头（Rosh）的程度二（Behina Bet）的Malchut被称为Awzen（אוא）（Earאזן）。 没有任何直接之光（אורישר），而只有反射之光（Ohr Hozer）的降落，被称为“出口Hevel（Breathהבל）”。 他们只在容器（Kelim）中创建了粗糙度（Aviut（עביות）），这就是为什么没有现实来自他们的原因（请参阅第29条）。
（第3部分，第11章，项目7和内在之光（אור פנימי），项目8）
131.答：世界（עולע）Atzilut（אצילות）中根本没有屏幕（Masach（מסך））是什么意思？
在Atzilut（אצילות） 世界（עולם）中没有屏幕（Masach（מסך）），因为屏幕（Masach（מסך））意味着拒绝穿上容器（Kli）的光。 无论哪里有屏幕（Masach（מסך）），它都会阻止更高之光（Ohr Elyon）的光的照耀（He'arch）。
因此，你可以看到仅在每个Partzuf 的脚后跟（Sium Raglin（סיום רגלין））（双腿סיוםרגלין的末端）中存在真正的屏幕（Masach/מסך），因为它停止了光，Partzuf 结束了，并且程度到了。 但是，Partzuf 的脚后跟（Sium Raglin（סיום רגלין））（腿的末端סיוםרגלין）上方的屏幕只是从脚后跟（Sium Raglin（סיום רגלין））的屏幕（Masach/מסך） 升起的。 在头（Rosh ראש）的嘴巴（Peh פה），它执行撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה）），在胸口（Chazeh（חזה））中，它停止了直接之光（אורישר）的光的穿着（Hitlabshut（התלבשות））。
称为Partzuf （פרHוף）的屏幕（Masach/מסך）的Hizdakchut（净化）的甄别（Behinot）不是实际的屏幕，因为它们不会阻止Partzuf 程度的光的照耀（He'arch）。 它们是由粗糙度（Aviut（עביות））和Kashiut（Hardnessקשיות）的力量（Koach（כוח））在脚后跟（Sium Raglin（סיום רגלין））的屏幕（Masach/מסך）中进行的最终操作。 我们仅将它们称为屏幕以简化问题。
B. 本质（Atzmut（עצמות））的光和Tolada的光有什么区别（Hevdel（הבדל））？
从下向上升起的反射之光（Ohr Hozer）身上的直接之光（Ohr Yashar）是该程度的本质（Atzmut（עצמות））。直接之光（אור ישר）穿在反射之光（Ohr Hozer）中，它从屏幕（Masach）向下延伸，称为身体（Guf גוף）的十个Sefirot，从头（Rosh ראש）的十个Sefirot称为Tolada Ohr of Tolada（第8章，项目9） 。
延伸至Tachton（下面的程度）的光，是因为它被赋予更高的程度（Elyon（עליון））被称为Tolada的光，也称为身体（Guf גוף）。 另外，由于“三从一延伸”而延伸的ZA的三行也称为Tolada的光和身体（Guf גוף）。
132.为什么每个程度的EserSefirot仅以其最高的Sefira命名？
因为较小的光（Orot）在较大的光（Orot）中完全无效，因此不计算在内。
133.为什么ZON的两个光（Orot）（光）在同一水平上？
由于它们来自同一程度的十个Sefirot。
（第3部分，第7章，第2项）
134. 撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））Beria（בריאה）和 Yetzira（היווצרות）的十个Sefirot 浮现出来的目的而操作了撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））？
Beria（בריאה） 的十个Sefirot由撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））在 Atzilut（אצילות）的地下室（Karka，Malchut）那里浮现出来，而Yetzira（היווצרות）的十个Sefirot由撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））在 Beria（בריאה）的十个Sefirot中浮现出来。
（第3部分，第2章，第2项，以及Ohr Pnimi（אוריימי），第3项）
135. Ein Sof在Atzilut（אצילות）中如何发光？
作者：Hochma（Hochma）的无限（Ein Sof）之光的Hitlabshut（穿着/相互穿着），意为来自程度三（Behina Gimel）的屏幕（Masach/מסך）上的交配/连接（Zivug）。
（第3部分，第3章，第4项）
136.为什么Atzluit没有接受Hochma之上的东西？
因为被Malchut拒绝的反射之光（Ohr Hozer）没有Keter之光（Ohr ），而是从Hochma（חכמה）向下（见第123条），因此没有衣服可以穿 直接之光（Ohr Yashar（אורישר））的Keter 并从中接受。
（第3部分，第3章和内在之光（אור פנימי），项目3）
137. Olam（עולם）Atzilut（אצילות）和Olam（עולם）Beria（בריאה），Olam（עולם）Yetzira（היווצרות）和Olam（עולם）Assiya（עשייה）穿着什么衣服？
Atzilut（אצילות）穿着衣服，意思是来自程度三（Behina Gimel）的反射之光（Ohr Hozer），名叫Hochma。 Beria（בריאה）–由程度二（Behina Bet）的衣服，称为Bina（בינה），Yetzira（היווצרות）–由程度一（Behina Aleph）的衣服，称为ZA或Tifferet，而Assiya（עשייה）通过 Yetzira（היווצרות）的Malchut接受 ）。
（第3部分，第3章，第2项和第3项）
138.为什么从Elyon（上层）到下面的程度（Tachton）的Hitnotzetzut（Sparklingהתנוצצות）被称为Seal and Imprint？
当反射之光（אור חוזר）从屏幕（מסך）向下扩展到Guf的十个Sefirot时，它带来了从屏幕（מסך）向上穿到头（Rosh ראש）的光（Orot）的所有程度，没有缺失。因此，从上向下下降的反射之光（Ohr Hozer）就像印章。刻在上面的所有东西都会被复制到印记中，即Guf的十个Sefirot。从每个更高的程度（Elyon（עליון））到下面的程度（Tachton）也是如此。
（第3部分，第8章，项目9和光Pnimi（אורוימי），项目8）
139. Kelim来自哪里？
Kelim（容器）主要来自于Histaklut的光（הסתכלותscrutinizing）（参见第128项），尽管他们的粗糙度（Aviut（עביות））和形式（Tzura צורה）由反射之光（אור חוזר）形成，而反射之光（אור חוזר）则是Awzen（אוזן）鼻子（Hotem（חוטם）），嘴巴（Peh）向下的下降（请参阅第129条）。
（第3部分，第11章项目7）
140.为什么Orot（光）出现在容器（Kelim）之前？
这是因为当无限（Ein Sof）之光扩展以创建容器（Kelim）时，那里有直接之光（Ohr Yashar）的四个程度。我们知道，三个程度，HB和ZA被看作是Orot（光），只有Malchut被看作是Kli。正因为如此，Orot（光）才出现在容器（Kelim）之前。
（第3部分，第12章，项目5和光Pnimi（אורוימי），项目2）
141.Rosh 的容器（Kelim） 是如何制成的？
由反射之光（אור חוזר）从屏幕（מסך）向上反射。
（第3部分，第12章，第4项）
142. Toch（内在תוך） 的容器（Kelim）是如何制成的？
由AHP中的观察（Histaklut（הסתכלות））。在肚脐（Tabur/טבור））到程度三（Behina Gimel）的Hizdakchut（净化）期间，光从肚脐（Tabur/טבור）和胸口（Chazeh（חזה））之间的位置（Makom（מקום））离开。因为身体（Guf גוף）的程度（Behina）被称为胸口（Chazeh（חזה）），并且因为这个净化/上升（Hizdakchut（הזדככות）），头（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ）的从嘴巴（Peh פה）升至鼻子（Hotem（חוטם）））。
之所以这样是因为头（Rosh ראש）的程度三（Behina Gimel）被称为鼻子（Hotem（חוטם）），并且在程度三（Behina Gimel）和反射之光（Ohr Hozer）上有一个撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））。鼻子（Hotem（חוטם））到胸口（Chazeh（חזה））向下扩展到胸口（Chazeh（חזה））。
之后，当程度三（Behina Gimel）的Malchut净化为程度二（Behina Bet）的Malchut时，光也从胸（חזה）的地方（Makom（מקום））离开，直到Shibolet ha Zakan（胡须זקן）。 是因为在那里找到了 身体（Guf גוף）的程度二（Behina Bet），并且因为这个Hizdakchut（纯洁）头（Rosh ראש）的Malchuth也从鼻子（Hotem（חוטם））上升到耳（Awzen（אוזן）），这是头（Rosh）的程度二（Behina Bet）。然后在那里的程度二（Behina Bet）的屏幕（Masach（מסך））上有一个撞击交配的连接（Zivug de Hakaa），以及从耳朵（Awzen（אוזן））向下延伸的反射之光（Ohr Hozer）向下扩展到Shiboletha Zakan（胡须זקן）。
此后，由于被称为Shibolet ha Zakan（胡须זקן）的程度二（Behina Bet）的身体（Guf גוף）的Malchut 被净化为程度一（Behina Aleph）的粗糙度（Aviut（עביות）），因此光（Ohr）从ShibolethaZakan（胡须זקן）离开几乎到了嘴巴（Peh）。 因此，头（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ）从Awzen（אוזן）（Earאזן）上升到眼睛（Eynaim（עיניים）），意思是头（Rosh）的程度一（Behina Aleph），那里没有Hakaa（击打/击打）（请参阅项目127） ）。由于这个原因，那里也没有反射之光（אור חוזר），它掉了下来，因此没有为Ohr Hochma制造Kli。
同样地，当她被净化为Behinat Shoresh（根）和Malchut从Eynaim（Eyesעיניים）升至Galgalta（גלגלתא）（即Keter de Rosh）时，也没有Hakaa（Striking / 在那里跳动，这就是为什么没有下降的反射之光（Ohr Hozer）在那里的原因。 因此，容器（Kli）de Keter de Guf没有出现。
因此，由于在Malchut的净化/上升（Hizdakchut（הזדככות））期间在那里没有Hakaa（击打/击打），因此Guf没有容器（Kelim）用于Haya（חיה）（即Ohr Hochma）或Yechida（יחידה）（Keter之光（Ohr ））。 ）。 事实证明，这里只有三个Kelim，即Malchut–从胸口（Chazeh（חזה））到ZA Tabur –从胡须（Shibolet ha Zakan זקן）（下唇שבולתהזקן下胡须的一部分）到 胸口（Chazeh（חזה））和Bina（בינה）–从嘴巴（Peh פה）下面到Shibolet ha Zakan（胡须זקן）（下唇שבולתהזקן下胡须的一部分）。你应该知道没有撞击交配的连接（Zivug de Hakaa） 位于身体（Guf גוף）的Malchut，但位于头（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ），意思是从嘴巴（Peh פה）向上。
（ 内在观察（Histaklut（הסתכלות）Pnimit），第6章，第5项）
143.Sof 的容器（Kelim）是如何制成的？
由于Guf的Malchut无法接受任何直接之光（אורישר），而只有反射之光（Ohr Hozer）和没有直接之光（Ohr Yashar）的反射之光（Ohr Hozer）不会扩展和给予，因此Partzuf 结束在那里 。
（ 内在观察（Histaklut（הסתכלות）Pnimit），第7章，第5项）
144.为什么每个Partzuf 都必须由三个程度-Rosh，Toch和Sof组成？
因为首先必须有一个撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה）），从下向上发现反射之光（אור חוזר），从其上到头（Rosh ראש）的十个Sefirot和容器（Kelim）的根。 然后，为了露出完整的容器（Kelim），反射之光（Ohr Hozer）必须从屏幕（מסך）向下扩展（请参阅第142条）。
之后，需要结束Partzuf 的十个Sefirot，即身体的结束（Sof）的十个Sefirot。 因此，程度尚未完成，仅在三个程度（Rosh，Toch，Sof）中完成。
内在观察（Histaklut（הסתכלות）Pnimit），第5章，第4项）
145. Malchut到发散者（Ma'atzil（מאציל））的上升（Aliyah（עליה））是什么？
上升（Aliyah（עליה））表示净化。 当Guf的Malchut净化为程度三（Behina Gimel）时，它被看作是升至ZA的Malchut。 当她净化为程度二（Behina Bet）时，被认为是升至Bina（בינה）的Malchut，而当她净化为程度一（Behina Aleph）时，则被认为是升至Hochma。 当她净化为Behinat Shoresh（根）时，被认为是她升到了Keter，叫做发散者（Ma’atzil（מאציל））。
内在观察（Histaklut（הסתכלות）Pnimit），第10章，项目7）
146.谁引起了Malchut到发散者（Ma'atzil（מאציל））的上升（Aliyah（עליה））？
仍然在Partzuf 外面并想在内在性（Pnimiut）中发光的环绕之光（Ohr Makif）是Hizdakchut（净化）的原因。
147. OhrEin Sof何时给Kelim相互穿着？
在第二次Histaklut（对Orot（光）AHP进行检查）（参见项目142）使来自身体（Guf גוף）的十个Sefirot的所有Orot（光）离开之后，出现了一个新的交配/连接（Zivug）和第二个相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）， 再次满足那些身体（Guf גוף）的十个Sefirot的需要，它还会生成一个新的Partzuf ，并在同一位置穿好衣服。
（见项目168）
148.为什么头（Rosh ראש）的十个Sefirot不被看作是容器（Kelim）？
因为Malchut的Aviut（עביוע）甚至无法从产生她的地方上升。 因此，从她上方升起的反射之光（Ohr Hozer）被看作是光，但就直接之光而言，它被看作是Kli。 因此，只有足够的程度才能成为容器（Kelim）的根（שורש），。
149. Kelim是如何形成的？
请参阅以上第142条。
150.为什么不是由Eynaim（Eyesעיניים）产生的容器（Kli）？
请参阅以上第142条。
151.为什么前三个直接之光（אורישר）的甄别/程度（Behinot）没有容器（Kli）的程度（Behina），而只有Behina Dalet？
因为Kli主要由粗糙度（Aviut（עביות））组成，这意味着在Neetzal（发散物）中的接受意愿，仅在程度四（Behina Dalet） 中才出现。 前三个程度的数量不足，但被看作是程度四（Behina Dalet）的生成者。 因此，前三个程度被看作是光，而Behina Dalet仅被看作是Kli。
（第3部分，第12章，第2项）
152.为什么Neshama（נשמה）和Ruach（Spirit，windרוח（ות/ין））被称为Ohr？
请参阅以上项目151。
153. 容器（Kelim）的根源来自哪里？
从反射之光（אור חוזר）从屏幕（מסך）上升。
154.完整的容器（Kelim）是从哪里来的？
来自从屏幕（Masach）（מא）向下延伸的反射之光（Ohr Hozer）。
155.Guf（身体）的三个容器（Kelim）是如何制定的？
由Hizdakchut（净化הזדככות）Guf的Malchut（参见第142条）。
156.头（Rosh）的四个程度的名字是什么？
直接之光的粗糙度的程度一通过Keter称为接受，程度二（Betina Bet）称为远离（Exclusion / הרחקה）。 窗口 （חלונות）和一个窄的孔Nekev（Foramenנקב（ים））和远离（Harchaka הרחקה）。
（第3部分，第1章，第4项）
157.什么是Yechida之光（Ohr）（יחידה）的扩展（Hamshacha（המשכה））和接受？
Hamshacha（扩展המשכה）位于Behina Dalet的粗糙度（Aviut（עביות）），接受完全是纯正的，例如Behinat 根（Shoresh（שורש））。
158.什么是Hamshacha（扩展המשכה）和Haya（חיה）之光，Neshama（נשמה）之光和Ruach之光（רוח）（Spirit，windרוח（ות/ין））的接受？
对于Ohr Haya（חיה），Hamshacha（扩展המשכה）在程度三（Behina Gimel），接受在程度一（Behina Aleph）。 对于Neshama（נשמה）之光（Ohr），扩展（Hamshacha（המשכה））在程度二（Behina bet），接受也在程度二（Behina bet）。 对于Ohr Ruach（Spirit，windרוח（ות/ין）），扩展（Hamshacha（המשכה））在程度一（Behina Aleph），接受在程度三（Behina Gimel），对于Ohr Nefesh（נפש），扩展（Hamshacha（המשכה））在ZA 接受在程度四（Behina Dalet） 。
159.为什么所有容器（Kelim）人在撞击交配的连接（Zivug de Hakaa）的水平上均等（在击打זיווגדהכאה时交配）？
因为在直接之光（אורישר）中，越纯洁就越重要并越高，而在反射之光（Ohr Hozer）中正好相反，这意味着Av（越粗糙）则更为重要。 因此，当彼此相互穿着时，它们的水平变得相同，这是因为直接之光（אורישר）的水平较低，而反射之光（אור חוזר）的水平较高，反之亦然。
160.Malchut的容器（Kli）的五个程度在哪里？
参见以上第119项。
161. 头（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ）如何在她体内和自身内扩展到从Rosh接受十个Sefirot的程度？
请参阅以上项目121和项目120。
162. Guf的十个Sefirot扩展了多远？
到Malchut的Malchut，称为肚脐（Tabur טבור）。
163.为什么每个Partzuf 的Haya（חיה）和Yechida（יחידה）（י（ידה）对面都没有容器（Kelim）？
请参阅以上第142条。
164.这些术语是什么：Shibolet，Chazeh（Taה），Tabur？
鬍子（Shibolet）是身体（Guf גוף）的Bina的Malchut； 胸口（Chazeh（חזה））是身体（Guf גוף）的ZA的Malchut； 肚脐（Tabur טבור）是身体（Guf גוף）的Malchut的Malchut。
165.什么时候一个人的容器里充满了光？
在扩展（Hitpashtut（התפשטות））中下注。
（见上文第147项）
166.为什么Ohr Yechida（יחידה）穿Galgalta（גלגלתא）而不是Peh？
因为给予者给予更多的Av（最粗），接受者必须给予更多的Zach。
167.为什么Ohr Haya（חיה）没有穿着鼻子（Hotem（חוטם））？
因为仅在程度一（Behina Aleph）中接受了Ohr Haya（חיה），所以它是眼睛（Eynaim（עיניים））之光，如项目166所述。
168. AB是如何从Partzuf Galgalta产生的？
每个Partzuf 必须在其更高的程度（Elyon（עליון））中有两个根，即叫嘴巴（Peh פה）的Keter 更高的程度（Elyon（עליון））的Malchut和更高的程度（Elyon（עליון））Malchut的Malchut叫肚脐（Tabur טבור）。 之所以如此，是因为 Partzuf Keter的肚脐（Tabur/טבור）的上升（Aliyah（עליה））升至其嘴巴（Peh פה），这意味着身体（Guf גוף）的Malchut从其粗糙度（Aviut（עביות））中净化出来并保持与Keter的容器（Kli）一样纯净的状态。它被看作是达到头（Rosh ראש）的嘴巴（Peh）的地方，与Peh一样纯净。 这是因为从上到下在嘴巴（Peh פה）中没有粗糙度（Aviut（עביות））。
这个Peh站在那儿，起头（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ）的角色，它从下往上抬起反射之光（אור חוזר），从下往上又有Behina Dalet的粗糙度（Aviut（עביות））。 事实证明，在那里升起的肚脐（Tabur טבור）也从下往上并入了贝加的交配/连接（Zivug），意思是与那里的粗糙度（Aviut（עביות））混合在一起。
但是，肚脐（Tabur/טבור）无法在其内在接受Behina Dalet的粗糙度（Aviut（עביות）） ，因为它的最后一个程度（Behina）由净化之力（Koach（כוח））消失了，就像在嘴巴（Peh פה）一样。 因此，Tabur（肚脐）在那只接受到程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut（עביות））。
知道，肚脐（Tabur/טבור）从嘴巴（Peh）接受的这只Hitabut（Thickeningהתעבות）被称为“到Chazeh（Partה）de Partzuf Keter的地方（Makom（מקום））的血统”。 这是因为在肚脐（Tabur/טבור）（即向下的Guf的Malchutfrom的程度（Behina））成为Av之后，又再次变成了身体（Guf גוף）的Malchut，称为胸口（Chazeh（חזה））。
因此，通过获取上述粗糙度（Aviut（עביות）），肚脐（Tabur/טבור）离开了嘴巴（Peh פה）的程度（Behina），并再次在Tabur附近下降，这意味着它被净化之前所在的地方，即地方（Makom 胸口（Chazeh（חזה））的（מקום））。实际上，它并没有落入肚脐（Tabur/טבור），因为它在程度四（Behina Dalet） 中并未成为粗糙的（Av），而仅在程度三（Behina Gimel）中，而胸口（Chazeh（חזה））是 Partzuf Keter 的Guf 的Behina Gimel 的Malchut的位置（Makom（מקום））。
因此，通过肚脐（Tabur טבור）的形式（Tzura（צורה）），通过它的相互净化（Hizdakchut）和上升（Aliyah（עליה））到达了嘴巴（Peh פה），因为在上升之前，它具有程度四（Behina Dalet ）的粗糙度（Aviut（עביות）），并在上升（Aliyah（עליה））回到原位后，只接受了程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut（עביות））。 因此，肚脐（Tabur/טבור）现在被认为是Malchut的新Kli。因此，它被认为完全脱离了上Partzuf ，即Partzuf Keter。
这样做，就适合于头（Rosh ראש）的十个Sefirot的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa）和相互穿着（Hitlabshut（תתלבשות）），即使它位于胸口（Chazeh（חזה））de（Makom（מקום））的位置 Partzuf Keter，即使是身体（Guf גוף）的Malchut的胸口（Chazeh（חזה））不适合Hakaa（击打）（请参阅第142条），因为它来自Malchut的程度（Behina） 光（Ohr）从上往下相互穿着（请参阅项目120），因为相互穿着（Hitlabshut）（着装/衣服התלבשות）并不关心肚脐（Tabur/טבור）在那上升和下降。 之所以如此，是因为肚脐（Tabur טבור）是Malchut的新程度（Behina），那里的更高之光（Ohr Elyon）尚未穿好衣服，使其适合撞击交配的连接（Zivug de Hakaa）（ 请参阅项目120和项目210）。
因此，光 Ein Sof扩展到了程度三（Behina Gimel）的新Behinat Malchut（מלכום），它位于更高的程度（Elyon（עליון））的胸口（Chazeh（חזה））的地方（Makom（מקו（））。正如她所说的，她的屏幕（Masach/מסך）中的Hakaa（击打），反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot 出来并给更高之光（Ohr Elyon）穿上衣服直到Hochma的水平。 第119条，从程度三（Behina Gimel）的Malchut升起的反射之光（Ohr Hozer）不能给Keter相互穿着。
因此，这个新的头（Rosh ראש）的十个Sefirot给头（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ）的所在地（Makom（מקום））的Partzuf Keter穿上衣服，意思是Partzuf Keter的胸口（Chazeh（חזה））的地方的根，它们不能超越其根（Shoresh（שורש））。事实证明，Partuzf的头（Roah）（Rosh de Partzuf ）仍未发现。
在之后，如第142条所述，反射之光（Ohr Hozer）下降并从头（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ）向下延伸至身体的内在部分（Toch）的十个Sefirot和身体的结束（Sof）的十个Sefirot（如第143条所述）。Rosh，Toch，Sof一起被称为Partzuf AB，它是由更高的Partzuf 产生并生成的，称为Partzuf Keter或Galgalta（גלגלתא）。
（第3部分，Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内省），第10章）
169. SAG是如何从Partzuf AB产生出来的？
已经解释过，Partzuf 诞生的主要原因是净化/上升的相互净化（Hizdakchut）（הזדככות））的法则，也就是由于更高之光（Ohr Elyon（עליון））在它们内在的穿着总是应用在Guf的十个Sefirot中。（请参阅Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内在反射）第2部分，第10章，项目10）。因此，在更高之光在这里穿着在Partzuf AB的Guf的十个Sefirot中之后，它导致它的Guf的Malchut（מלכוde）（称为AB的肚脐（Tabur/טבור））中的粗糙度（Aviut（עביות））的净化/上升（Hizdakchut（הזדככות）），直到它变得像根（שורש）一样纯洁为止。
这被称为AB的肚脐（Tabur/טבור）到其嘴巴（Peh פה）的上升（Aliyah（עליה）），在那里它获得了程度二（Behina Bet）的新的粗糙度（Aviut（עביות））。这是因为上一个程度（Behina）总是在净化/上升（Hizdakchut（הזדככות））过程中消失了（参见上一项）。这里，在AB中，其粗糙度（Aviut（עביות））来自程度三（Behina Gimel）的是最后一个程度（Behina），结果，通过Hizdakchut（净化）的力量（Koach（כוח））所致而消失了。因此，通过与嘴巴（Peh פה）合并（Hitkalelutהתכללות）在一起，肚脐（Tabur/טבור）现在仅获得了程度二（Behina Bet）的粗糙度（Aviut（עבוות））。
肚脐（Tabur/טבור）到程度二（Behina Bet）粗糙度的加厚（Hitabut（התעבות））被称为“从嘴巴（Peh פה）到AB的胸口（Chazeh（חזה））的地方的下降（Yerida（ירידה））” ，也就是身体（Guf גוף）的程度二（Behina Bet）的地方。肚脐（Tabur/טבור）在这里被看作是身体（Guf גוף）的程度三（Behina Gimel） ，而胸口（Chazeh（חזה））被看作是程度二（Behina Bet）。 出于我们在上一个节中解释过的原因，在这个新的Malchut中有一个新的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa），意思是在AB的肚脐（Tabur/טבור） 到胸口（Chazeh（חזה））的上升和下降中。
因为那一原因，胸口（Chazeh（חזה））的所在地（Makom（מקום））成为头（Rosh ראש）的Malchut。从胸口（Chazeh（חזה））到AB的嘴巴（Peh）之间，Bina（בינה）的头（Rosh ראש）的十个Sefirot的程度不断扩展出来。从胸口（Chazeh（חזה））向下，Toch（内在תוך）的十个Sefirot和身体的结束（Sof）的十个Sefirot扩展出来，如上一项所述。 因此，Rosh，Toch，Sof，其程度最高仅达到Bina（בינה）的程度这一Partzuf ，被称为Partzuf SAG。
170.Malchut（מלמות）粗糙度（Aviut（עביות））的Hizdakchut（净化）是由什么引起的？
Kelim（容器）的本质（Atzmut）的穿着（Hitlabshut（תלבתות））总是引发Malchut的粗糙度（Aviut（עביות））的净化（Hizdakchut）。
（第3部分，第10章）
171.为什么撞击交配/连接（Zivug de Hakaa）成为更高的程度（Elyon/עליון）的胸口（Chazeh（חזה））变成了 Tachton（下面的程度）的头（Rosh ראש）的十个Sefirot的地方？
因为最后的一个程度（Behina）总是由于去到嘴巴（Peh פה）的Hizdakchut（净化הזדככות）的上升（Aliyah（עליה））的力量而消失。这就是为什么上升到那里并接受新的粗糙度（Aviut（עביות））的肚脐（Tabur/טבור）总是在它的净化/上升（Hizdakchut（הזדככות））之前失去它坏的最后一个程度（Behina）的原因，而后者总是站立在每一个Partzuf 的Tabur和胸口（Chazeh（חזה））之间。
因此，当它离开嘴巴（Peh）并返回其先前的位置时，它仅下降到胸口（Chazeh（חזה））的地方，并在那里将新的交配/连接（Zivug）用作其另一个Partzuf ，一个较低的Partzuf （参见项目168）的浮现出来的原因。这就是为什么我们有这样一个规则，即更高的程度（Elyon（עליון））的胸口（Chazeh（חזה））是Tachton（下面的程度）的头（Rosh）的Malchut，并被称为Tachton（下面的程度）的嘴巴（Peh פה）。
172.为什么在其上層Peh的每一个下層Partzuf 的根（Shoresh（שור）？
请参阅以上项目210。
173. Partzuf AB的Rosh在Partzuf Galgalta（גלגלתא）中从嘴巴（Peh פה）到胸口（Chazeh（חז））穿着的是什么？
请参阅上面的项目168。
174.为什么AB的Rosh不能穿上Galgalta（גלגלתא）的Peh以及SAG上的AB等？
因为每个下面的程度（Tachton）的上面的根（שורש）是Elyon（更高的程度）的头（Rosh）的嘴巴（Peh）（见上项169），因此它不能超越它的根源（Shoresh（שורש））。
175. 根（שורש），灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף），衣服（Levush），房子（Heichal（היכל））是什么名字？
它们是这些KHB，ZA和Malchut的称呼。 ZA和Malchut与它们分离开来，成为环绕的容器（Kelim），表明Haya（חיה）和Yechida（יחידה）的缺乏。
176.为什么衣服（Levush（בבוש））和房子（Heichal（היכל））与内在的容器（Kelim）是被分开的并变成了环绕物？
由于慈悲（Rachamim）的品质（Midat）与审判（Din）的品质（Midat）的关联，意味着Malchut的上升（Aliyah（עליה））和她对Bina（בינה）的限制的力量，以及它们直之间的混合（Hitkalelut התכללות）。因此，之前的ZA和Malchut低于Tzimtzum（限制）之点，无法接受任何光，因此它们成为接受光的Makifim（环绕物），但是是从远处获得了光。
（第3部分，第10章，第2项）
177. 根（Shoresh），灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף），衣服（Levush），房子（Heichal（היכל））的名字所暗示的五个程度有什么关系？
它们特别与程度四（Behina Dalet）的ZA和Malchu的分离，并变成环绕物（Makifim）有关。因此，每一个Partzuf 都缺乏内在的Haya（חיה）和Yechida（יחידה）。
178.为什么那些第一等级的NRN会用那些更高程度的根（שורש），灵魂（Neshama（נשמה））和身体（Guf גוף）呢？
因为在纯净的容器（Kelim）中始终会接受光。
179. Neshama（נשמה）中的五个程度叫什么？
NRNHY。
（第3部分，第5章，第3项）
180. Guf中的五个程度叫什么？
骨髓（Moach），骨头（Atzamot（עצמות）），肌腱（Gidin（（גידין）），肉（Bassar（בשר））和皮（Or）。
181. Levush（衣服לבוש）中的五个程度叫什么？
Ktonet（衬衫כתונת），Michnasayim（裤子），Mitznefet（主教冠）和Avnet（腰带אבנט）（分别是衬衫，裤子，主教冠和腰带）。
182. 房子（Heichal（היכל））中的五个程度叫什么？
Bait（房子），Hatzer（庭院），Sadeh（田野），Midbar（沙漠）（分别是房屋，院子，田野，沙漠）。
183.为什么SNGLH的甄别/程度（Behinot）（根），灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף），衣服（Levush），房子（Heichal（היכל））都与其他所有四个甄别混杂在一起？
由于每个程度中的屏幕（Masach/מסך）的Hizdakchut（净化）。
184.继限制二（Zzimtzum（צימצום）Bet）之后，ZA和Malchut的程度在那里？
Bina（בינה）的ZA和Malchut。
（第3部分，光 Pnimi（第10章，项目1））
185. Atiklut的Atik SNGLH如何为AK相互穿着？
Atik的根（Shoresh（שורש）），灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף） 穿着AK的根（Shoresh（שורש）），灵魂（Neshama（נשמה）），身体（Guf גוף），是因为 AK 的BON 的衣服（Levush（לבוש））和房子（Heichal（היכל））从AK的内在分离出来而成为了环绕物（Makifim）。 从此以后的每个Partzuf 都是如此。
（第3部分，第10章，第3项）
186. Tachtonim（下面的程度）的Shoresh（根）在哪一个世界（Olam）开始的？
在AK 的Partzuf BON 之后，慈悲的品质（Midat ha Rachamim）与审判的品质（Din）的混合连接开始了。
187. AK中的哪个Partzuf 被看作是包括了十个Sefirot的根（שורש），？
AK的BON（Partzuf ）。但是，之前的那些Partzufim来自真正的程度四（Behina Dalet） ，却因为没有像集体的十个Sefirot那样，将慈悲（Rachamim）的品质（Midat）与审判（Din）的品质（Midat）联系在一起而独立存在。
188.为什么有时我们提到四个程度，有时却提到五个？
事实是他们只是四个程度/甄别。 但是，当我们也计算他们的根（Shoresh）时，我们将其视为五个程度。
（第3部分，第7章，第9项）
189.为什么十个 Sefirot不以Keter开头？
因为Keter本身仅由HB TM四个程度的根源组成，所以它也从Hochma开始。
（第3部分，第8章，第9项）
190.包括一切的十个Sefirot是什么？
AK，Atzilut（אצילות），Beria（Beria），Yetzira）（היווצרות） Assiya （עשייה）的BON。
（第3部分，第8章项目1）
191. Atzilut（אצילות）之上有多少个世界？
它们全部包含在AK的五个Partzufim当中。 这是因为AK被认为是继限制（Tzimtzum（צימצום））之后在头（Rosh）中浮现出来的第一个十个Sefirot。
192.每个Partzuf 的内在的NRNHY与每个世界（Olam）的AB，SAG，MA，BON五个Partzufim之间有什么区别（הבדל）？
内在的NRNHY是撞击交配的连接（Zivugim de Hakaa）在Malchut的净化过程中生产的，并且相应地穿着在每个Partzuf 的Sefirot KHB ZON当中。因此，他们一个程度站在另一个程度之上。
然而，通过肚脐（Tabur טבור）到Peh的上升（Aliyah（עליה））的过程浮现出来了四个Partzufim，AB，SAG，MA和BON，她在那里获得了一个新的粗糙度（Aviut（עביות）），然后又回到了她的位置（Makom（מקום））（请参阅第168条）。因此，更高的程度（Elyon（עליון））的胸口（Chazeh（חזה））成为了下面的程度（Tachton）的嘴巴（Peh פה），并且它们一个程度位于另一个程度之下。
（第3部分，Histaklut Pinmit（内在透视），第13章，第1项）
193.五个Partzufim和五个世界之间有什么区别（Hevdel（הבדל））？
世界之间有许多差异（הבדל），这将在接下来的课程中进行解释，而Partzufim则并非如此。
194.直接之光（Ohr Yashar（אורישר））和反射之光（Ohr Hozer）的十个Sefirot是如何通过单一的交配/连接（Zivug） de Hakaa（זיווג דהכא撞击交配）出现的？
它们是同等程度的十个Sefirot，称为——皮（Or），肉（Bassar），筋Gidin（（גידין）肌腱），骨头（Atzamot（עצמות），骨髓（Mocha）。
195.出现在另一个程度之上的五个程度是由谁来命名的？
它们被称为NRNHY或KHB ZON，意思是根据最高的程度的Sefira（ספירה）命名。
196.为什么五个Partzufim分别称为AB，SAG，MA，BON？
将在后面的部分中进行解释
197. Guf为什么称为“七个下Sefirot”？
因为只有用于Bina和ZON的容器（Kelim），分别称为胡须（Shibolet），胸口（Chazeh（חזה））和肚脐（Tabur）。 事实证明，从Shibolet向下至Guf开始的地方，只有ZA的Kli和Malchut的Kli，它们是七个Sefirot，在其中 ZA包含HGT NHY，还有Malchut，它们一起是HGT NHYM七个Sefirot 。
198.从直接之光（Ohr Yashar）的四个程度的角度来看，AK和ABYA（אבי"ע）之间是否存在差异（Hevdel（הבדל）），如果有差异的话，为什么？
从直接之光（Ohr Yashar）的四个程度的角度来看，程度之间没有区别，因为它们始终是从无限（Ein Sof）世界扩展Hitpashtut的程度（Behinot）。那是因为世界上没有任何光的创新（Hidush（חידוש））不是源自无限（Ein Sof）的。
199.为什么ABYA（אבי"ע）由四个字母（Otiot（אותיות））HaVaYaH（יהו"ה）命名？
之所以如此，是因为四个Otiot（字母）אותיות）HaVaYaH（יהו"ה）暗示HB TM，而ABYA（אבי"ע）四个世界中的上Sefirot也暗示HB TM。 因此，每个世界（עולם）都以其最高的Sefira命名。
（第3部分，第8章项目1）
200.为什么在Atzluit中的所有程度都被称为灵魂（Neshamot），而在Beria（בריאה）中的所有程度，则被称作身体（Gufim）？
当我们想将与慈悲的品质（Midat ha Rachamim）关联的世界与没有与慈悲的品质（Midat ha Rachamim）关联在一起的AK世界的Partzufim比较时，我们将Sefirot KHB TM，称为根（Shoresh），灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף），衣服（Levush），房子（Heichal（היכל））。在其中AK的所有程度都被看作是根（Shoresh（שורש）），所有Atzilut（אצילות）的程度都被看作是灵魂（Neshama（נשמה）），所有Beria（בריאה）的程度都被称为身体（Guf גוף）。
当我们谈论世界本身的情况时，我们称它们为NRNHY； Yechida（יחידה）位于AK中，Haya，也就是Hochma之光，位于Atzilut（אצילות）当中，Neshama（נשמה）位于Beria（בריאה）当中，Ruach（רוח（ות/ין））分别位于Yetzira（היווצרות）当中和Nefesh（נפש），位于Assiya（עשייה）当中。 你已经知道，就SNGLH而言，BYA的所有世界都缺乏Yechida（יחידה）和Haya（חיה）之光（请参阅第177条）。因此，Atzilut（אצילות）所拥有的不会超过灵魂之光（Neshama（נשמה）），因此在这里被称为Neshama（נשמה） 。
（第3部分，第8章项目1）
201. 在一个Nekuda（点נקודה）（在其中没有交配连接（Zivug）的Machlut）和一个Sefira之间有什么区别（Hevdel（הבדל））？
撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））发生之前的屏幕（Masach/מסך）和Malchut，被称为Nekuda（点נקודה）（也就是没有交配连接（Zivug）的Malchut）。在撞击交配的连接发生以及反射之光（Ohr Hozer）对直接之光（אורישר）的十个Sefirot的穿着被称为Sefira。
（第3部分，第5章，第1项和第7章，第2项）
202. Sefira（ספירה）和Partzuf 之间有什么区别（Hevdel（הבדל））？
请参阅上面的项目192。
203.要完成一个程度，必须出现多少个十个Sefirot 的甄别？
头（Rosh ראש）的十个Sefirot，Toch（身体内在תוך）的十个Sefirot（请参阅项目141和142）以及身体的结束（Sof）的十个Sefirot。
（见上文第143项）
204.为什么将Keter被称作Ein Sof？
因为被称作Keter的头（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ）没有止境（无限），并且没有在光上放了一个结束（Sof）。 恰恰相反，它成为了Partzuf 中所有的光（Orot）的开始。
（第3部分，第1章，第4项）
205.为什么Keter被称为Ma'atzil（发散者）和发散物之间的“中间的程度”？
因为它具有发散者（Ma'atzil（מאציל））的力量和发散者（Ma'atzil（מאציל））的力量两者（请参阅项目210）。
（见上文210）
206.为什么所有程度的头（Roshim（ Rosh的复数））都称为Ein Sof？
因为头（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ）没有终止光。 恰恰相反，这成为了从光她通过反射之光（אור חוזר）从她那里升起的开始。
（见上文项目204）
207.在Keter，Bina（בינה），ZA和Malchut当中的Ein Sof的光的穿着（Hitlabshut）是什么意思？
当直接之光（אור ישר）的十个Sefirot穿上反射之光（Ohr Hozer）时，反射之光通过在程度四（Behina Dalet） 的屏幕（Masach（מסך））上的击打而产生的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））升起，穿上直接之光（Ohr Yashar）去到Keter的程度，它被称为在Keter中无限（Ein Sof）之光的穿着（Hitlabshut（התלבשות））。
如果反射之光（אור חוזר）的程度来自粗糙度的程度三（Behina Gimel）的话，那么，它被称为无限（Ein Sof）的光在Hochma中的穿着（Hitlabshut（התלבשות））。如果反射之光（אור חוזר）来自程度二（Behina Bet）的话，则称为无限（Ein Sof）之光在Bina（בינה）中的穿着（Hitlabshut（התלבשות））。
如果反射之光（אור חוזר）来自程度一（Behina Aleph）的话，则称为无限（Ein Sof）之光在ZA或Tifferet中的穿着（Hitlabshut（התלבשות））。
尽管在任何光的穿着（Hitlabshut（התלבשות））中都有直接之光（אורישר）的十个Sefirot，但是，任何光的穿着（Hitlabshut（התלבשות））只是以该程度中最高的Sefira（ספירה）命名。
（第3部分，第3章，第4项）
208.在创造者和创造物之间有一个“中间”的程度/阶段有什么需要？
这是因为它们之间就像天与地之间一样遥远，如果不通过连接它们的中间的程度的话，它们就不会一个从另一个当中延展出来。
（第3部分，第6章，第4项）
209.为什么Keter不属于十个Sefirot，并且没有隐含在HaVaYaH（יהו”ה）的字母（Otiot אותיות）中，而只隐含在Yod的尖点中？
因为从创造者的火花（Nitzotz（ניצוץות））的角度来看，它不包含其从其延展出来的创造物的下面的程度（Tachton）的甄别（Behina）（请参阅以下项目）。
210.四个潜在的程度（Behinat）的根（Shoresh）是什么？
规则是，当下面的程度（Tachton）上升到更高的程度（Elyon (עליון) ）的位置（Makom（מקום））时，它就变得完全像更高的程度（Elyon (עליון) ）一样，并且两者都成为一体。 因此，整个的差异（Hevdel（הבדל））和精神上的分离是由于它们之间的形式差异（Shinui Tzura）而产生的。是形式差异（Shinui Tzura）将它们分为两个部分。
当你说下面的程度（Tachton）和更高的程度（Elyon (עליון) ）时，它指的是纯洁度（Zach）和粗糙度（Av），就像肚脐（Tabur）和嘴巴（Peh）。由于肚脐（Tabur/טבור）中的粗糙度（Aviut（עביות））的形式差异（Shinui Tzura），并且由于它是从上向下，所以它与称为嘴巴（Peh פה）的纯净度分离，并且较低。 因此，与嘴巴（Peh）相比，它被称为下面的程度（Tachton）。
当你说肚脐（Tabur/טבור）攀升到嘴巴（Peh）的程度时，意味着它像嘴巴（Peh פה）一样被完全净化了。 这样，它们又一次成为一体，因为它们之间没有了差异（Hevdel（הבדל）），因为只有那一差异使它们成为两个独立的甄别。但是，由于这种Hitkalelut（集成/混合/混合התכללות）和统一，肚脐（Tabur/טבור）同样也合并在这一粗糙度（Aviut（עביות）中，这意味着合并在了那一从下向上找到的粗糙度（Aviut（עביות））当中（请参阅项目168）。 因为它们变成了一个单一的身体。
那时起，在Reshimot（记录/记忆）之点觉醒之前，留在肚脐（Tabur טבור）中的Reshimot（记录/记忆）。 这些Reshimot（记录/记忆）是从上往下的，它们在嘴巴（Peh פה）自身中从下往上的与粗糙度（Aviut（יביות））加入并混合在一起。由此可见，一个形式出生于肚脐（Tabur טבור），它与Peh（嘴巴）的形式相比，不同并且要低很多。
它之所以如此，是因为程度四（Behina Dalet）没有发展出一种穿上直接之光（Ohr Yashar）的衣服（参见第220条），因此，在嘴巴（Peh פה）中，从下往上的那一粗糙度（Aviut（עביות））被看作是Ein Sof（参见第206条）。 但是，从上往下的粗糙度（Aviut（תביות））意味着程度四（Behina Dalet）已经穿好衣服，因此限制（Tzimtzum（צימצום））的力量牢固地作用在它上面（参见项目220）。
当禁忌的Reshimot沉默时，这意味着当它们完全净化了Aviut时，它们就根本不存在了。但是，现在肚脐（Tabur טבור）与Peh结合在一起，并且比其长大了更多的粗糙度（Av），尽管它只是从下往上的粗糙度（Aviut（עביות）），静息在肚脐（Tabur טבור）中的Reshimot被它唤醒了。因此，肚脐（Tabur טבור）中从上向下的程度（Behina）再次变得有些明显。 这在嘴巴（Peh פה）和肚脐（Tabur טבור）之间创建了一个一定的形式差异（Shinui Tzura），称为“下降（Yerida（ירידה）），从嘴巴（Peh פה）向下”到身体（Guf גוף）的程度三（Behina Gimel）的位置（Makom（מקום））（请参见 168）。
因此，即使肚脐（טבור）的下降（יריה）从嘴巴（Peh פה）向下下降到更高的程度的身体（Guf גוף）的位置（Makom（מקום）），它中肯定也有两个实体： 它的粗糙度（Aviut（עביות）和它的Reshimot。 该粗糙度（Aviut（עביות））完全来自更高的程度（Elyon（עליון））的嘴巴（Peh פה），意味着肚脐（Tabur/טבור）从其下方收购了粗糙度（Aviut（עביות）），并将其合并成一个身体（Guf גוף）并从中取出了该Aviut。 但是，Reshimot的存在是肚脐（Tabur/טבור）本身的一部分，它是下面的程度（Tachton）本人的意思。
知道，这两个实体被称为：“创造者的火花（ניצוץות）“和“创造物的火花（ניצוץות）“。Aviut（עביות ），因为它完全来自更高的程度（Elyon（עליון））的Peh而更高的程度（Elyon（עליון））是“创造者的火花（ניצוץות）”， 总是被看作是下面的程度（Tachton）的创造者（בורא）或发散者（Ma'atzil（מאציל））。Reshimot的存在被称为“ 火花（Nitzotz ניצוץות）” “在其中”的创造物，对于下面的程度（Tachton）而言，被看作是Neetzal（发散物）或关于Elyon（עליון）的创造物。
上述创造者的（潜力）的火花（ניצוץות）被看作是下面的程度（Tachton）的根（שורש），，但实际上并非如此。 肯定是下面的程度（Tachton）的主要根（שורש），因为如果没有Tabur的粗糙度（Aviut），那么撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））就不会存在。但是，一旦它从嘴巴（Peh פה）接受了粗糙度（Aviut（עביות）），它就很适合Hakaa（敲击/击打），并且十个Sefirot在下面的Partzuf 的新高度出现（参见项目168）。
因此，尽管以上的创造者（下面的程度（Tachton））的火花（ניצוץות）的整个根（Shoresh），但仍不视为实际的根（שורש）这是因为下面的程度（Tachton）的本质来自肚脐（Tabur/טבור），后者上升到Peh并从其下降到外部（参见第168条）。
因此，仅将其中的创造物的火花（ניצוץות），即由于Peh中的粗糙度（Aviut（עביות））唤醒并成长了Av（Coarsest）的肚脐（Tabur/טבור）的Reshimot视为实际的四个程度的根（שורש），，这是因为它们是下面的程度（Tachton）的实际的本质。
（第3部分，第5章，第6项和第6章，第4项）
211.四个实际Behinat中的根（שורש），是什么？
在以上项目中进行了详尽的解释。
212.为什么Malchutde Malchut成为Oik（עולם）Beria（בריאה）的Atik（古代/独立的עתיק（א））？
关于创作，Karka（地下室）de Atzilut（אצילות）被看作是更高的程度（Elyon（עליון））的Peh de Rosh。 肚脐（Tabur טבור）的上升（Aliyah（עליה））到嘴巴（Peh פה）的问题，在该Peh获得了粗糙度（Aviut（עביות）），然后又回到原地（Makom（מקום））成为Malchut ）de Rosh de Beria（בריאה）。 换句话说，在上面制作了一个撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））和Eser Sefirot de Ohr Yashar在Eser Sefirot de Ohr Hozer中的光的穿着（Hitlabshut（התלבשות））到Eser Sefirot de Ohr Yashar（אוsee） ）。
因此，你也可以在此处找到这两个实体（请参阅项目210），分别是“创造者的火花（ניצוץות））”和创造物的“火花（ניצוץות））”）。 创造者（בורא）的嘴巴（Peh）的火花（יצוץות）是更高的程度（Elyon（עליון））从下往下的粗糙度（粗糙度（Aviut（עביות）））（请参阅项目210）。它被看作是Atzilut（אצילות）的Malchut的Malchut掉下来，成为 Beria（בריאה）的Atik（古代/独立的עתיקא）），潜在的根（שורש）。火花（Nitzotz（ניצוץות） 被认为是记录（Reshimot）。他们被认为已经成为Beria（בריאה）的Arich Anpin（א”א），也就是实际的四个程度的根（שורש）。
213.从哪个角度看，Keter被认为是“最后一个”？
从创造者的火花（ניצוץות））的角度来看，它被称为“我是最后一个（结束）。”
（第3部分，第7章，第10项）
214.Keter从哪个角度被看作是“第一（开始）”？
从创造物的火花（ניצוץות））的角度的角度来看，它被称为“我是第一个（开始）”。
（那里）
215. Keter de Beria（בריאה）從哪裡得到，誰被認為是他的根（Shoresh（שורש））？
Malchutde 更高的程度（Elyon（עליון））將整個十個Sefirot交給下面的程度（Tachton）。但是，仍然認為每個程度（Behina）都在更高的程度（Elyon（עליון））擁有其確切對應的程度（Behina 1）。Keter 的下面的程度（Tachton）從Keter 的更高的程度（Elyon（עליון））延伸; Hochma（חכמה）de Tachton（下面），來自Hochma（חכמה）的更高的程度（Elyon（עליון））； 來自Bina（בינה）的 更高的程度（Elyon（עליון））等的Bina（בינה）的下面的程度（Tachton）等等。儘管如此，拿走並帶來的是Malchutde 更高的程度（Elyon（עליון）） 他們通過Ohr Hozer到達每個下面的程度（Tachton）。
（第3部分，第8章項目10）
216.为什么将AK的所有Behinat人视为ABYABehinat的信徒？
由于它拥有Behina Dalet的粗糙度（Aviut（עביות）），因此其反射之光（אור חוזר）的水平上升并为直接之光（Ohr Yashar（אורישר））的Keter 增添了衣服。
（第3部分，第9章，项目6和项目8）
217.为什么将HGT de Abba ve Ima 视为Rosh（头）？
这将在后面的部分中进行解释
218.为什么在每个世界中，AA的程度（Behina）都无法认知？
因为它被认为是Keter和Rosh（头），并且它的身体（Guf גוף）隐藏在四个Partzufim AB，SAG，MA和BON中，并穿上了衣服。
（第3部分，第10章，第5项）
219.为什么Malchut被称为“一无所有的镜子”？
因为她受到限制并且没有接受任何直接之光（Ohr Yashar）。众所周知，直接之光（אורישר）的十个Sefirot是本质（Atzmut（עצמות））和Orot（光）的本质。 从她是直接之光（אורישר）的Malchut（מלdeות）的角度来看，认为她的根（שורש）和本质（Atzmut（עצמות））没有光的照耀（He'arch） 。
直到撞击交配/连接（Zivug de Hakaa）才成为直接之光（Ohr Yashar）的Keter。因此，它被称为“一面镜子，没有自己的意思”，在她的本质（Atzmut（עצמות））。这意味着从她是直接之光（Ohr Yashar）的Malchut的角度来看，她在那里没有任何光的照耀（He'arch）。
（第3部分，第7章，第2项）
220.从更高的世界（עולם）下降到较低的世界之点（Nekuda）（也就是在其中没有交配连接（Zivug）的Machlut）是什么意思？
创造者（בורא）的火花（ניצוץות）Nitzotz）的程度（Behina）下降成为下面的程度（Tachton）的Atik（古代/独立的עתיק（א））（仔细检查以上第210项）就是那一点（Nekuda）（也就是在其中没有交配连接（Zivug）的Machlut）。 从更高的程度（עליון）下降（ודה）成为下面的程度（Tachton）的头（Rosh）。
（第3部分，第7章，第2项）
221.月亮是如何减小的，这意味着Malchutde Atzilut（אצילות）？
将在后面的部分中进行解释
222.从世界（עולם）降落到世界（עולם）的Nekuda（无交配连接（Zivug）的Machlut是什么？
请参阅以上项目210。
223.为什么下降的Nekuda（没有交配连接（Zivug）的Pointנקודה）（Machlut从所有更高的程度（Elyon（עליון））
中吮吸，尽管她是最小的？
因为她被认为是更高的程度（Elyon（עליון））的Malchut的意思，所以意思是Peh升起了反射之光（Ohr Hozer），为整个直接之光（אורישר）的十个Sefirot穿衣，然后将它们抓到Partzuf 中。上层程度的一项法则规定，任何在上层程度中产生任何额外Ohr的程度，都将额外的光返回产生它的程度。
因此，由于Malchut通过她的反射之光（Ohr Hozer）在Partzuf捕捉了Eser Sefirot de Ohr Yashar（מלכות），这些十个Sefirot返回并归还给了Malchut。因此，尽管Malchut（מל（ות）是Eser Sefirot中最低的，但她仍然从所有这些十个Sefirot中接受和吸吮（请参阅Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内在反射）第9章，项目2）。
（第3部分，第6章，第6项）
224.为什么在所有程度上，Ohr Yashar 从Ein Sof延伸？
因为世界上没有光的照耀（He'arch）的Hidush（新颖性/创新），也不从Ein Sof延伸而来。
225.为什么从的Rosh（头）KAV（LINEקו）到Assiya（עשייה）的結束，四个Ohr Yashar的程度都没有区别？
因为无论在哪里，无论它们在哪里，它们都从Ein Sof均匀地延伸。
（第3部分，第2章，第3项）
226.为什么Ohr Yashar（אורישר）不能到达Tabur以下？
因为从上到下被认为是Malchut（מלכות），已经被认为是Orot（光）的衣服，这就是为什么Tzimtzum（限制umימצום）的力量一直骑在她身上，而她却无法接受任何直接之光Ohr Yashar（אוריאר） 。
（见上文第120项）
227.为什么更高的程度总是被看作是较低的程度的Ma'atzil（发散者）？
因为它是由她发散而引起的。这就是所有程度通过因果关系从线（KAV（קו））的头（Rosh）到Assiya（עשייה）末端的衔接的方式； 每个都是从她之上產生的。这就是为什么每一个更高的程度（Elyon（עליו））都被称为发散者（Ma'atzil（מאליל））或下面程度（Tachton）的创造者，而下面的程度（Tachton）被称为Neetzal （发散物）或创造物（由更高的程度（Elyon（עליון））创建）。
（第3部分，第7章，第10项）
228.每个程度（Behina）的两个根源是什么？
除了更高的程度（Elyon（עליון））的Malchut是下面的程度（Tachton）中每个程度（Behina）的根（שורש）之外，下面的程度（Tachton）中的每个程度（Behina）都非常准确地延伸来自其在更高的程度（Elyon（עליון））中的程度（Behina）（上一）。从更高的程度（Elyon（עליון））的Keter中下面的程度（Tachton）的Keter；Hochma（חכמה）来自更高的程度（Elyon（עליון））的Hochma（חכמה） （请参阅第215条）。因此，在下面的程度（Tachton）中的每个程度（Behina）都有两个根源：一个在根（Shoresh（שורש））中 它在更高的程度（Elyon（עליון））中对应的程度（Behina），以及在Malchut中第二个根（Shoresh（שורש）），它是下面的程度（Tachton）的一般根（Shoresh（שורש）） 。
229.同级的Eser Sefirot叫什么名字？
它们被称为：Or、 Bassar(בשר)（Fleshבשר），Gidin（Gidin（גידין）肌腱），Atzamot（Bonesעצמות），Mocha。
（第3部分，第5章，第2项）
230.为什么在Levush（衣服לבוש）和Or之间有Mador Klipot（壳部分）？
因为那是黑暗（Hoshech（חושך））的地方。
（第3部分，第10章，第2项）
231. 為什麼 Or 中的 Ohr Pnimi (אור פנימי) 比 Partzuf 中的 Basar、Gidin (Gidin (גידין) 筋)、Atzamot (Bones 骨頭עצמות) 和 Mocha(骨髓 )更差？
因为Or不在Partzuf 的直接之光（Ohr Yashar）的里面，因为她的Tzimtzum（צימצום）。
（见上文第65项）
232.为什么每一个神圣事物都会留下印记？
因为没有精神的缺失，所以当圣洁出现在某些Behina中时，就再也不会从那里移开了。
（第3部分，第7章，第3项）
233.一个人能达成到多高？
一个人可以达成到甚至比Atzilut（אצילות）的Nefesh（נפש）的还高的程度。
（第3部分，第10章，第4项）
234.为什么Nefesh（נפש）的 更高的程度（Elyon（עליון））被看作是Tachton（下层/下层层级）的Ruach（רוח）（Spirit精神，wind风רוח（ות/ין））？
因为任何Elyon（更高的程度）都比Tachton（下层）高1個程度，因此，如果Tachton（下层）有Nefesh（נפש），而光的照耀（He'arch）来自Nefesh（נפש） ）的更高的程度（Elyon（עליון））已添加到其中。这个Hearch（照耀度）比它高1個程度，比Nefesh（נפש）高1個程度，是Ruach（רוח）（Spirit精神，wind风רוח（ות/ין））。
（第3部分，第10章，第6项，以及内在之光（אור פנימי），第4项）
235. Nefesh（נפש）的NRNHY（נפש）来自哪里？
Malchut的所有Orot（光）都被称为Nefesh（נפש），甚至在她内也称为Yechida（יחידה）。
236. Olam，Partzuf ，Sefira以及Nekuda（点נקודה，没有交配/连接（Zivug）的Machlut之间有什么区别（Hevdel（הבדל））？
参见以上项目193、210、202。
237.在同一程度上的直接之光（אור ישר）的十个Sefirot和Eser Sefirot 的Ohr Hozer（אורinוlevelר）之间有什么区别（Hevdel（הבדל）），同一程度上的十个Sefirot和两者之间是有区别的Sefirot，哪个位于另一个之下，身体的内在部分（Toch）的十个Sefirot，身体的结束（Sof）的十个Sefirot，Malchut的容器（Kli）五个程度，潜在的容器（Kelim）的五个程度和实际的容器（Kelim）的五个程度？
直接之光（אורישר）的十个Sefirot是光无限（Ein Sof）的扩展（Hitpashtut（התפשטות））的四个甄別。反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot 是从Malchut返回的被拒绝的光（Orot）（请参阅第119条）。Orot的十个Sefirot是相互穿着的直接之光（Ohr Yashar）的十个Sefirot。一只撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））的反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot（在击打זיווגדהכאה时交配）（请参阅第194条）。
十个·Sefirot（Eser Sefirot）的另一头来自净化时的Malchut的四个撞击交配的连接（Zivugim de Hakaa），这意味着她从Tabur（urבור）的Malchut升至Peh（参见项目142）。 十个·Sefirot（Eser Sefirot）的下一个来自于来到Peh并接受新的Aviut（参见项目168）之后在Malchut的五个撞击交配的连接（Zivugim de Hakaa）。
头（Rosh）的十个Sefirot在相互穿着之前从Malchut向上（请参阅第141条），Toch（内在תוך）的十个Sefirot从Malchut（מלdownות）向下（请参阅第142）。 Sof是反射之光（Ohr Hozer），而没有直接之光（Ohr Yashar）。这是因为它们是在她为Orot（光）穿好衣服之后从Malchut向下而来的。这就是为什么他们结束Partzuf （参见 项目143）。
Kli de Malchut（מלמות）中的五个程度来自无限（Ein Sof）的Reshimot，在Tzimtzum（צימצום）之后仍留在Malchut中的Eshi Sof（参见项目119）。潜在的容器（Kelim）根的四个程度来自Nitzotz（火花Spark） （创造者的ביצוץ（ות）（参见项目210）。实际容器（Kelim）的四个根Behinat来自创造物的Nitzotz（Spark火花（ניצוץ（ות））（参见项目210）。
关于另一个十个Sefirot，要知道它们是每个Partzuf 中的内在的十个Sefirot。没Haya和Yechida（יחידה）的存在，因为这些十个Sefirot由撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））出现，因为Malchut净化了（请参阅项目95和142）。
程度一（Behina Aleph）的粗糙度（Aviut（עביו））非常虚弱。因此，她并没有真正执行撞击交配的连接（Zivug de Hakaa），因为她没有升起足够的反射之光（Ohr Hozer）来给Ohr Yashar相互穿着，因此它的从上到下将成为Kli 。毋庸置疑，完全净化后就没有撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה）），就像Keter一样。
因此，那里只有三个Kelim，来自程度二（Behina Bet），程度三（Behina Gimel）和的程度四（Behina Dalet ），但是没有来自Keter和程度一（Behina Aleph）的容器（Kelim）。Yechida（יחידה）和Haya（חיה）的光（Orot）应该穿上Neshama（נשמה）的内在（Pnimiut），即Bina的光（בינה）（请参阅第163条）。
你应该在这里区分Hamshacha（扩展המשכה）和接受，这在每个Sefira（ספירה）中都可以找到（请参阅第157和158项）。Haya（חיה），但仅适用于Hamshacha（扩展），适用于Ohr Haya（חיה）（扩展）的Hamshacha（扩展）的容器（Kli 是程度三（Behina Gimel），而Ohr Yechida（יחידה）（יחיחה）的Hamshacha（扩展）的容器（Kli）是的程度四（Behina Dalet ）。这些程度在AK的Partzufim中是完整的，因此我们声明存在Haya（חיה）和Yechida（יחידה）的Orot（光），尽管它们在Neshama（נשמה）穿着。
Midat ha Rachamim从BON de AK开始与Midat ha Din合并（见第176条）。当程度三（Behina Gimel）和Behina Dalet从Partzufim沦为周围时，被称为Levush（衣服לבוש）和房子（Heichal（היכל）），即为Hamshachacha的容器（Kelim） 每个Partzuf 中的Haya（חיה）和Yechida（יחידה）的扩展（המשכה）也减少了。
事实证明，Partzuf 中也没有Haya（חיה）和Yechida（יחידה）的光（Orot），因为没有程度四（Behina Dalet）来吸引Yechida（יחידה）和程度三（Behina Gimel）来吸引Haya（חיה）。 记住这一点，并知道ZON的缺失仅与AK有关，而对于他们自己来说，他们的确拥有十个完整的Sefirot。