内在透视
直接之光（אור ישר）和反射之光（Ohr Hozer），包含15章，描绘了十个Sefirot的十三种类型
第一章
包含两个问题：
A. 直接之光（אור ישר）的十个Sefirot是粗糙度（Aviut（עביות））的四个程度（Dalet Behinot），在其中更高之光（Ohr Elyon）为了撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））扩展。
B.这四个程度（Dalet Behinot），在从Adam Kadam的KAV（线קו）的头（Rosh）到Assiya世界（עולם עשייה）的结尾（Sium）处之间的每一个单一的照耀（He'arch）中都是平等的，在它们之间没有任何变化。
我们必须理解Ari在本部分中介绍的十三种种类的十个Sefirot之间的差异（Hevdel הבדל）是什么。
1.我们在Ari的话中，找到了13种KHB TM的十个Sefirot，我们必须知道其中的差异（Hevdel הבדל）是什么：它们分别是
1. 直接之光（אור ישר）的KHB TM的十个Sefirot（第1章，第3项）。
2.反射之光（אור חוזר）的KHB TM的十个Sefirot（第2章，第1项，第2项）。
3.称作Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה），Yechida （יחידה）的十个Sefirot（第2章，第3项）。
4.称为根源（שורש），NGLH：灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף），衣服（Levush），房子（Heichal（היכל））的十个Sefirot。（第2章，第3项）。
5.同等程度的KHBTM十个Sefirot（第3章，第4项）。
6.一个在另一个程度上面浮现出来的KHB TM的十个Sefirot。（见第4章第1项）。
7.就像四个Partzufim Abba，Ima，ZA和Nukva（נוקבא）那样，一个在另一个程度上面浮现出来的KHB TM的十个Sefirot。（在第5章，第1项和第6章，第4项）。
8.Partzuf 的Sof的KHB TM的十个Sefirot（第5章，第2项）。
9.被称为HGT，一直到Tabur的Partzuf 的身体的内在部分（Toch）的KHB TM的十个Sefirot，（在第5章，第2项）。
10被称为NHY，从肚脐（Tabur/טבור）往下到脚后跟（Sium）之间的Partzuf SofK的KHB TM的十个Sefirot，在第7章。
11.被称为 Atzilut（אצילות），Beria（בריאה），Yetzira（יצירה）和Assiya（עשייה）四个世界的KHB TM的十个Sefirot（第14章，第1,2,3项）。
12.被称作Atzilut（אצילות）世界的ABYA（אבי"ע）的Abba，Ima，ZA和Nukva（נוקבא）4个Partzufim 的KHB TM的十个Sefirot，在第15章提到。
13.来自ABYA（אבי"ע）的Partzufim中的每一个内在的Partzuf 被称为“内在的ABYA（אבי"ע）” 的KHB TM的十个Sefirot。每个Partzuf 的Rosh是Keter，从嘴巴（Peh פה）到胸口（Chazeh（חזה））是Atzilut（אצילות），从胸口（Chazeh（חזה））到肚脐（Tabur/טבור）是Beria（בריאה），从肚脐（Tabur/טבור）向下是Yetzira（יצירה）和Assiya（עשייה）。
2. 在我们面前，存在有十三种种类的十个Sefirot。这些类型都具有相同的名称并且相互兼容并存。然而，它们之间存在着重大的差异，需要先验的知识才能通过自己的推理和验证彻底掌握每种类型的细节是什么。然后我们可以检查它指的是哪种类型的十个Sefirot。
没有一个程度不是包括直接之光（אור ישר）的十个Sefirot的。
3. 直接之光（Ohr Yashar）的十个Sefirot，也就是 HB TM的四个甄别和它们的称为Keter的根源（שורש）一起，已经得到了彻底的解释（第3部分，第1章，内在之光（אור פנימי），第9项） 这些十个Sefirot包含在无限（Ein Sof）之光本身当中，并且除了Ein Sof之外，世界上没有任何光的Hidush（创新）。 因此，这些直接之光（אור ישר）的四个程度在从线（Kav קו）的头，开始（Rosh）到Assiya（עשייה）的结尾（Sium）之间的每一个照耀（He’arch）中，都等同地存在，在它们当中没有任何区别（见第2章，项目3和内在之光（אור פנימי）那里，项目9）。
第二章
解释反射之光（Ohr Hozer）的十个Sefirot。包含三个问题：
A.适用于穿着在拥有没有向后推的屏幕（מסך）的Malchut中的那一光的程度，叫做反射之光（אור חוזר）。
B. 反射之光（אור חוזר）替代程度四（Behina Dalet），变成了更高之光（Ohr Elyon）的接受的容器。
C.由于程度四（Behina Dalet），在限制（Tzimtzum/צימצום）之前，穿上了所有Keter，Hochma，Bina（בינה）和Zeir Anpin（זעיראנפין）的程度（Behinot ），在反射之光（Ohr Yashar）中有光的五个程度，穿着直接之光（אור ישר）的KHBTM的五个程度。在第三项中，他解释了被称作NRNHY的十个Sefirot以及被称作SNGLH的十个Sefirot。
直接之光（אור ישר）的十个Sefirot穿上反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot
1.关于反射之光（Ohr Hozer）的十个Sefirot。它们以Ari的话来说（第1章，第1,2,3章），是通过无限（Ein Sof）之光作为撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），在属于Malchut的容器（Kli）的直接之光（Ohr Yashar）的Malchut的屏幕（מסך）上的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）而来的，因此它不会在她内在扩展。
相反，它将它推回到它的原位。这个反射之光（Ohr Hozer），意味着她在Malchut的容器（Kli）中应该已经接受到的整个程度，她却没有接受它并将它从她那里推回去，并不认为已经离开了。相反，它变成了一个上升和穿着所有直接之光（אור ישר）的四个程度的接受的容器。因此，这里存在两种程度的十个Sefirot，彼此穿着，因为直接之光（אור ישר）的十个Sefirot被穿着在反射之光（Ohr Hozer）的十个Sefirot当中。
那一叫做反射之光（Ohr Hozer）的东西，如果不是为了阻止光的进入的那个屏幕（מסך）的话，就不会适用于在程度四（Behina Dalet）中穿着直接之光。在限制（Tzimtzum/צימצום）之后，反射之光（אור חוזר）替代程度四（Behina Dalet），变成了接受的容器。
2.即使整个上升回去的反射之光（אור חוזר）只是Malchut之光 ，我们仍然在这个反射之光（Ohr Yashar）中，甄别出十个Sefirot。原因是只有Malchut是在限制（Tzimtzum/צימצום）之前，整个十个Sefirot的接受的容器，因为前面的九个Sefirot不包含任何接受的形式。相反，它们实际上被看作是光，就像Ari在这里描写的那样（第12章，第1项和内在之光（אור פנימי），第2项）。
从限制（Tzimtzum/צימצום）开始，Malchut再也无法接受任何直接之光（אור ישר）。因此，那一被Malchut反射回去的反射之光（אור חוזר）替代她变成了接受的容器。
因此，来自限制（Tzimtzum/צימצום）之前的Malchut之光现在包含五个程度的容器（Kelim），对应于穿着在Malchut（מוכית）那里的直接之光（אור ישר）的每个程度（Behina）。 现在反射之光（אור חוזר）替代Malchut操作，并且我们也从Malchut那里反射回来的光中甄别出十个Sefirot，穿上直接之光（אור ישר）的十个Sefirot。另外，我们从属于她的光那里，意思是从她在限制（Tzimtzum/צימצום）之前所拥有的光那里，在Malchut的容器（Kli）中甄别出五个空虚的程度。
对被称作NRNHY的十个Sefirot的解释和被称为SNGLH的十个Sefirot的解释
3. 称为KHB TM的十个Sefirot和称为NRNHY（Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה），Yechida（יחידה））的十个Sefirot之间的差异（Hevdel הבדל）是容器（Kelim）的十个Sefirot被称为KHB TM，而在它们当中穿着的光（Orot האורות）则被称为NRNHY。
被称为根源S（שורש），灵魂N（Neshama/נשמה），身体（Guf），衣服L（Levush），房子H（Heichal（היכל））的SNGLH的十个Sefirot具有鲜明的意义：它们缺少容器（Kelim）中的ZA和Malchut的程度，以及光（Orot האורות）中的Haya（חיה）和Yechida（יחידה）的程度。它们只有分别叫做根源（שורש），灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף）的容器（Kelim）的KHB的程度 ，和光（Orot האורות）的NRN的程度。这通过Malchut上升到Bina（בינה）的限制2（Tzimtzum Bet）发生（见这里第10章）。
第三章
解释处于同等程度的十个Sefirot。 包含五个问题：
A. 一个精神的东西不管在任何地方经过都能获得它的地方。 因此，所有较低的Sefirot都留在了比它更高的上面的那些Sefirot当中，因为它们在其浮现过程中都经过了那些更高的Sefirot。
B. 直接之光（אור ישר）的十个Sefirot和站在相反的顺序上的反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot。
C. 反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot将每一个和所有的Sefira（ספירה）补充到十个Sefirot。
D. 与直接之光（אור ישר）的Keter与反射之光（אור חוזר）的Malchut连接在一起获得了Keter的程度。 此外，由于它经过了所有的Sefirot，因此，它们都获得了Keter的程度。
E. 十个 Sefirot在纵向和十个 Sefirot在厚度方向（横向）的浮现。
1.我们现在将解释那一处于同等程度的十个Sefirot的情况：如果交配连接（Zivug）的程度达到了Keter的程度的话，那么，它在厚度（粗糙度？？？）方向上，包含从Keter一直到Malchut的一个穿着在另一个上面的一百个Sefirot。它们的每一个在纵向上都包含了从Keter到Malchut的十个Sefirot。
如果交配连接（Zivug）的程度达到Hochma的程度的话，那么，它们在厚度方向上就有9个Sefirot，它们的每一个在长度（纯洁度/硬度？？？）方向包括9个Sefirot。如果交配连接（Zivug）的程度达到Bina（בינה）的程度的话，它们在厚度方向上有8个Sefirot，每一个在长度方向包括8个Sefirot。依此类推。这就是在屏幕（מסך）上的更高之光（Ohr Elyon）的每一次撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））的行为方式。 在第一章中用Ari的话来解释的东西。
2.它的原因在于，无论在何处谈及某种从一个地方移动到另一个地方的精神的东西时，它并不意味着它放弃了第一个地方而来到了另一个地方，就像在物质世界（גשמיות）中发生的情况一样。 在精神上，它只意味着一个添加，因为，就在甚至在它到达了下一个地方之后，它也完全保持在第一个地方。这样看来，另外一个地方已经被添加了进来，因为在精神上没有缺失。
由于Sefirat Keter是直接之光（Ohr Yashar）的HB TM 的四个程度（Dalet Behinot ）的根源（שורש），它们必然会通过它。由此可见，它们已经在它当中留下了它们的根源，因为精神上没有缺失。因此，Sefirat Keter单独包含所有直接之光（אור ישר）的KHB，HGT，NHY九个Sefirot。
Sefirat Hochma的情况也完全一样。Bina（בינה）和TM通过了她，并因此在她当中建立它们的位置。 因此，Sefirat Hochma有从Hochma（חכמה）到Yesod的八个Sefirot。 Bina（בינה）的情况也是一样，TM通过了她，并在她身上建立了一席之地。 因此，Bina（בינה）有从Bina（בינה）到Yesod的七个Sefirot。在Tifferet的HGT NHY和Malchut的情况也是如此。
因此，Keter由直接之光（Ohr Yashar）的九个Sefirot KHB HGT NHY 组成，不包括Malchut，因为Malchut没有直接之光（Ohr Yashar），而只有反射之光（Ohr Hozer）。Hochma（חכמה）由八个Sefirot组成；也就是直接之光（Ohr Yashar）的HBHGT NHY，Bina（בינה）由直接之光（אור ישר）的BHGT NHY 七个Sefirot组成。Hesed由直接之光（אור ישר）的HGT NHY 六个Sefirot等组成。 每个更高的Sefira（ספירה）都包含了从她内在经过的所有那些较低的Sefirot，因为在精神中没有缺失（正如第2部分已经解释过的那样，内在观察（Histaklut Pnimit），第9章）。
3.上述的这种相互混合/融合（Hitkalelut（התכללות）），甚至在撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））引发反射之光（אור חוזר）并穿着上它们的屏幕（מסך）上被制造出来之前，就由直接之光（אור ישר）的KHB TM的十个Sefirot自己的力量产生。然而，在Malchut的屏幕（מסך）上有了撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））和来自Malchut的屏幕（מסך）的反射之光（אור חוזר），并穿上了直接之光（Ohr Yashar）的Sefirot之后，反射之光（אור חוזר）均衡了它们的程度。
例如，如果撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））已经在那一升起反射之光（אור חוזר）到Keter的程度的程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）上产生的话，反射之光（אור חוזר）的KHB，HGT，NHYM十个Sefirot， 就会从Malchut那里浮现出来并穿上直接之光（אור ישר）的KHB HGT NHY。因此，反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot与直接之光（אור ישר）的十个Sefirot的顺序相反。
它之所以如此，是因为直接之光（אור ישר）的十个Sefirot的根源（שורש）是在Keter上面，并因此它们从Keter到Yesod从上向下站立。然而，反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot的根源（שורש）是在Malchut上面，因为它们是从她那里延展出来的。它们被感知为从下往上站立。反射之光（Ohr Hozer）的Keter，意思是其根源（שורש），是在Malchut当中，而反射之光（אור חוזר）的Hochma（חכמה）是在直接之光（אור ישר）的Yesod当中。反射之光（אור חוזר）的Bina（בינה）是在直接之光（אור ישר）的Hod当中，反射之光（אור חוזר）的Hesed是在直接之光（אור ישר）的Netzah当中。反射之光（אור חוזר）的Gevura是在直接之光（אור ישר） 的Tifferet当中。反射之光（אור חוזר）的Tiffere是在直接之光（אור ישר）的Gevura当中。反射之光（אור חוזר）的Netzah 是在直接之光（אור ישר）的Hesed上面，反射之光（Ohr Hozer）的Hod是在直接之光（אור ישר）的Bina上面。反射之光（אור חוזר）的Yesod 是在直接之光（Ohr Yashar）的Hochma（חכמה）当中。反射之光（Ohr Hozer）的Malchut在直接之光（אור ישר）的Keter当中。因此，它们，从下往上站立，从Malchut开始直到结束于Keter为止。
4.当反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot与直接之光（אור ישר）的十个Sefirot混合连接在一起时，在它们的每一个Sefira当中都有十个Sefirot。 因此，在其中没有任何直接之光（אורישר）的Malchut，获得了从Keter到Malchut的完整的反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot。 之所以如此，是因为它们都经过了她，并永久地留在了她当中，因为在精神上没有缺失。
直接之光（Ohr Yashar）的Yesod ，在其中只有一个直接之光（אור ישר）的Sefira（ספירה），现在有了，从Hochma（חכמה）到Malchut的9个反射之光（Ohr Hozer）的Sefirot，因为它们全部都扩展经过了它。只有两个Sefirot的直接之光（Ohr Yashar）的Hod，现在获得了从Bina（בינה）到Malchut的反射之光（Ohr Hozer）的8个Sefirot（אורחוזר），而拥有三个Sefirot的直接之光（Ohr Yashar）的Netzah，获得了从Hesed到Malchut的七个Sefirot 。
类似地，直到直接之光（Ohr Yashar）的Hochma（חכמה），它有八个直接之光（אור ישר）的Sefirot：HB HGT NHY，现在已经获得了Yesod和反射之光（אור חוזר）的Malchut ，并因此补充到了十个Sefirot。拥有直接之光（Ohr Yashar）的9个Sefirot：KHB HGT NHY 的直接之光（Ohr Yashar）的Keter，现已获得反射之光（אור חוזר）的Malchut ，并因此补充完成了十个Sefirot。
5.这样看来，反射之光（אור חוזר）的Malchut 获得了Keter的程度，因为她加入了直接之光（אור ישר）的Keter。反射之光（אור חוזר）的Yesod 获得了Hochma的程度，因为他加入了直接之光（אור ישר）的Hochma（חכמה），并且Hod获得了Bina（בינה）的程度，因为它加入了Bina（בינה）。
因此认为直接之光（אור ישר）的Hochma（חכמה）获得了Keter的程度，因为加入了反射之光（אור חוזר）的Malchut 的Keter，已经变成了Keter的程度，旅行经过了Hochma （חכמה）并在那里建立了自己。 因此，Hochma（חכמה）也获得了Keter的程度。
同样地，直接之光（אור ישר）的Bina（בינה）获得了Keter的程度，因为变成了Hochma（חכמה）和Keter的Yesod和反射之光（אור חוזר）的Malchut ，经过了她并将它们的根源（שורש）留在了她身上。 同样地，直接之光（אור ישר）的每一个和所有Sefira（ספירה）都获得了Keter的程度，因为反射之光（אור חוזר）的Malchut 已经与Keter连接在了一起，必然旅行经过它们并因此在它们当中建立起了它们自己的位置。 因此，在反射之光（אור חוזר）上升并与直接之光（Ohr Yashar）联系在一起之后，所有Sefirot都被带到了与Keter相同的程度。
6.它被认为，在其中每一个Sefira（ספירה）通过直接之光（אור ישר）与反射之光（Ohr Hozer）的加入与十个Sefirot混合的相互融合（Hitkalelut（התכללת））的过程，是在厚度方向上，一个Sefira穿着另一个Sefira的过程。 这是因为它们的程度相同的缘故。
因此，在内在，Keter的所有十个Sefirot都从Keter到Malchut纵向站立。它们通过从Keter到Malchut纵向站立的Hochma（חכמה）的十个Sefirot在厚度方向穿着。Bina（בינה）的十个Sefirot从Keter到Malchut穿着它们等等，直到在Malchut当中的十个Sefirot，从Keter到Malchut，从外面穿着所有它们为止。
这样看来，在程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）上，即纵向上的十个Sefirot，从更高之光（Ohr Elyon）的每个撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））那里，都必须浮现出一百个Sefirot。它们中的每一个都在厚度方向扩展到十个Sefirot，并且都达到了一个与Keter相同的程度。
同样地，从程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך）的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））那里，程度三（Behina Gimel）的9个Sefirot在纵向上浮现出来，并且9个Sefirot在厚度方向浮现出来，等同地到达Hochma（חכמה）的程度。同样地，在程度二（ Behina Bet）的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））中，八个Sefirot纵向出现，八个Sefirot在厚度方向浮现，等同地达到Bina（בינה）的程度，依此类推。
第四章
解释一个程度在另一个程度之上出现的十个Sefirot的情况。 包含两个问题：
A. 在同一个程度的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））出现的每一百个Sefirot，被看作是仅仅一个单一的Sefira。
B. 一个同样程度的十个Sefirot从一个撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））上浮现出来，而出一个程度在另一个程度之上的十个Sefirot则是从五个撞击交配的连接（Zivugim de Hakaa）中浮现出来。
十个Sefirot的五个程度来自粗糙度（Aviut（עביות））的一个程度在另一个程度之上的五个程度 ，通过其相互净化（Hizdakchut/הזדככות）而浮现出来
1.我们现在将解释一个程度出现在另一个程度之上的十个Sefirot。要知道，由于在上面的Malchut的容器（Kli）中的五个程度，五个程度在撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））中，一个程度在另一个程度之上浮现出来。 这是由于屏幕（מסך）的净化（Hizdakchut/הזדככות）以及在Malchut的容器（Kli）的上述粗糙度（Aviut（עביות））的五个程度 中的进入而产生。
当屏幕（מסך）位于Malchut的容器（Kli）的完全的粗糙度（Aviut/עביות）的状态，称为程度四（Behina Dalet） 的粗糙度（Aviut/עביות）时，从她那里反射回来五个程度。 因此，它们为所有直接之光（אור ישר）的五个程度 穿上衣服。
然而，如果程度四（Behina Dalet） 的粗糙度（Aviut/עביות）已经被净化出来，由它反射的反射之光（אור חוזר）就无法穿上直接之光（Ohr Yashar）的Keter的程度/甄别（Behinat），因为它只有四个程度。 在内在观察（Histaklut Pnimit）（第2部分，第72项）中已经充分解释了这个问题。去到那里了解它，这里不需要详述。
2.存在有一百个Sefirot，也就是纵向的十个Sefirot，以及厚度方向的十个Sefirot。但是，我们必须知道的是，对于仍然被认为是通过上述屏幕（מסך）中的五个粗糙度（Aviut（עביות））的程度的顺序而产生的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））的更高之光（Ohr Elyon）的任何相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）都被认为仍然只是一个Sefira，以其中最高的Sefira（ספירה）命名。 如果那一最高的Sefira（ספירה）是Keter的话，它们就都被称为Keter; 如果它的程度是Hochma的程度的话，它们都被称为Hochma，等等。
3.因此，由于屏幕（מסך）的净化（Hizdakchut/הזדככות）从Keter到Malchut的程度，一个接着一个出现的这五个程度，被认为仅仅是KHB TM五个Sefirot 。 虽然这些程度的每一个程度都由纵向的十个Sefirot和横向（厚度方向）的十个Sefirot构成，但是，因为所有这一百个Sefirot都处于同一程度，它们被看作是一个单一的Sefira，而且它以其中最高的那一程度命名。
4.因此，你可以看到在同一程度的十个Sefirot与一个程度位于另一个程度之上的十个Sefirot之间存在的巨大差异（Hevdel הבדל）。那一处于同等程度的十个Sefirot来自一个单一的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），并因此被看作是一个单一的Sefira。 然而，一个程度在另一个程度之上的KHB TM的十个Sefirot，通过五个交配的连接（Zivugim de Hakaa）而出现，因为屏幕（מסך）逐渐从程度四（Behina Dalet）净化到程度三（Behina Gimel）等，再到根源（שורש）的程度。
它们的每一个程度都包含纵向的十个Sefirot和处在同一程度的横向（厚度方向）的十个Sefirot。 因此，这五个程度，只被看作是一个程度在另一个程度之上的KHBTM，根据其中最高的Sefirot命名。
因此，我们已经解释了五种类型的十个Sefirot之间的巨大差异（Hevdel הבדל），也就是：直接之光（אור ישר）的十个Sefirot它们本身的情况; 它们的程度相同的直接之光（אור ישר）的十个Sefirot和反射之光（אור חוזר）的情况; NRNHY的十个Sefirot;SNGLH的十个Sefirot; 一个程度在另一个程度之上的十个Sefirot。
第五章
解释了头（Rosh ראש）的十个Sefirot和Toch，一个程度在另一个程度之下出现的情况，包含四个问题：
A. Partzuf 是指包含一个Rosh，Toch，Sof三重十个Sefirot 的完整的程度。
B. 头（Rosh）的十个Sefirot对于容器（Kelim）来说，只不过是根源（Shorashim），因为屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）不能从下向上上升。
C.在反射之光（אור חוזר）下降并从上向下扩展到十个Sefirot到肚脐（Tabur טבור）之后，它创造了完整的容器（Kelim）的十个Sefirot，称为身体的内在部分（Toch）的十个Sefirot。
D. 头（Rosh ראש）的Malchut被称为嘴巴（Peh;） 身体（Guf גוף）的Malchut被称为肚脐（Tabur טבור）。
1.现在我们将解释一下，一个程度在另一个程度之下出现的十个Sefirot的情况，它们是AA，Abba，Ima，ZA和Nukva（נוקבא）五个Partzufim 。我们将首先解释一个Sefira（ספירה）和一个Partzuf 之间的差异（Hevdel הבדל）是什么，确实在它们之间存在一个巨大的差异（Hevdel הבדל）：一个 Sefira（ספירה）要么是直接之光（Ohr Yashar）的一个程度（Behina），要么是在一个同等程度上穿着反射之光（אור חוזר）当中的十个Sefirot。 然而，一个Partzuf 是一个完整的程度，它本身就是完整的容器（Kelim），并被看作是一个程度的终结。 因此，每个Partzuf 必须由三个的特定的程度十个Sefirot构成：头（Rosh ראש）的十个Sefirot，身体的内在部分（Toch）的十个Sefirot和身体的结束部分（Sof）的十个Sefirot。
从撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））那里从下向上升起的反射之光（אור חוזר）仅仅是接受的容器（Kelim）的根源，而不是完整的容器（Kelim）。 它们是头（Rosh）的十个Sefirot
2. Partzuf 的问题在这里已经用Ari的话来解释过（第12章，第3,4项，见内在之光（אור פנימי）），但为了彻底理解它，我必须在这里详细说明。你已经知道，从限制（Tzimtzum/צימצום）向下，Malchut已经停止了作为接受无限（Ein Sof）之光的容器（Kli）。 相反，从她那里升起的反射之光（אור חוזר）替代她变成了接受的容器。
它也已经被解释过（内在之光（אור פנימי），第12章），从Malchut那里向上升起的反射之光（אור חוזר）不被看作是完整的接受的容器，而仅被看作是容器（Kelim）的根（Shorashim）。之所以如此，是因为Kli Malchut (מלכות) 中的屏幕（Masach）和粗糙度（Aviut（מביות））的力量，不能从Malchut (מלכות) 的位置哪怕是上升一点点。 只有在之后，当反射之光（אור חוזר）下降并将Malchut的容器（Kli）从她那里和在她内在从上向下扩展到十个Sefirot时，容器（Kelim）才得以完成（参见内在之光（אור פנימי），第2章，第3项 ）。去到那里学习，因为这里不是详细说明的地方。
从Malchut向下扩展的反射之光（אור חוזר）为Partzuf 的Toch（身体内在）制造出容器（Kelim）
3.根据以上所述，我们完全理解了，十个Sefirot必须首先为撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））扩展，以便使反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot作为容器（Kelim）的根（Shorashim）上升去穿着直接之光（אור ישר）。从下向上穿着上升的反射之光（אור חוזר）的这些十个Sefirot，被称为头（Rosh）的十个Sefirot。 这意味着它们是容器（Kelim）的开始，意思是仅仅是根源。
为了完成那些容器（Kelim），反射之光（אור חוזר）必须带着从Malchut那里向上穿上头（Rosh ראש）的直接之光（אור ישר）的整个程度，从Malchut那里下来并向下扩展。正是通过那一相互扩展（Hitpashtut/התפשטות），这些容器（Kelim）才被制造出来并完成。 这一相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）被称为身体（Guf גוף），或Partzuf 的Toch（内在），就像Ari所解释的那样（第12章，第5项）。
头（Rosh）的十个Sefirot被称为观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות），而身体（Guf גוף）的十个Sefirot被称为相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）.头（Rosh ראש）的Malchut被称为嘴巴（Peh ），而身体（Guf גוף）的Malchut被称为肚脐（Tabur/טבור）
4.现在我们已经彻底澄清了头（Rosh ראש）的十个Sefirot和身体（Guf גוף）的十个Sefirot的必要性，它必须存在于每个Partzuf 中。 之所以如此，是因为我们首先需要一个撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），使得作为容器（Kelim）的根源功能的反射之光（אור חוזר）作为十个Sefirot显化出来。
当它们从Malchut那里向下扩展时，十个Sefirot作为完整的容器（Kelim）浮现出来，称为身体（Guf גוף）或者身体的内在部分（Toch）的十个Sefirot。 你还应该知道的是，Ari，将从Malchut那里提升反射之光（אור חוזר）的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））作为头（Rosh）的十个Sefirot被看作是，也就是看作是观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）。
Ari将从头（Rosh ראש）的Malchut向下扩展的身体（Guf גוף）的十个Sefirot，称作相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）。你也应该知道头（Rosh ראש）的Malchut被称为嘴巴（Peh פה），而身体（Guf גוף）的Malchut，被称作肚脐（Tabur טבור）， 或 头（Rosh ראש）的Malchut的Malchut。
第六章
彻底解释了身体的内在部分（Toch）的十个Sefirot的问题，即一个程度在另一个程度之上出现的KHB TM，包含四个问题：
A. 观察一（Histaklut Aleph）是在头（Rosh）的嘴巴（Peh פה）中为了容器（Kelim）创造出根（Shorashim）。观察二（Histaklut Bet）是在肚脐（Tabur/טבור）制造出完整的容器（Kelim）。
B.虽然我们需要最粗糙（Av）的容器（Kli）来获得那一程度的Hamshacha（扩展המשכה），但是，被那一粗糙度（Aviut/עביות）吸引过来的光，仍然是穿着在最纯洁（Zach）的容器（Kli）当中。
C.当程度四（Behina Dalet）的容器（Kli）已经被净化出来之后，Malchut的容器（Kli）就被完成了。 这是因为对于光的光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）而言，程度四（Behina Dalet）被看作是Malchut，当程度三（Behina Gimel）净化完成时，容器（Kli）ZA被完成了等等。
D.在KHB TM五个容器（Kelim）已经被净化完成，并且一个程度在另一个程度之上被印刻之后，光再一次返回来并穿上它们。
对一个程度出现在另一个程度之上的身体的内在部分（Toch）的十个Sefirot的精心解释，
1.这些被Ari描写在（Etz Haim生命之树，Heichal AK Shaar（שער）AHP，第3章）那里。他用这些话语作为结束：“但是对身体（Guf גוף）的容器（Kelim）而言，也就是ZAT，仍然没有在视觉（Reiah/ראיה）中使用这个力量去击打Nefesh（נפש）的Nefesh（נפש）本身。 通过从下向上的观察二（Histaklut（הסתכלות）Bet），也就是Akudim（עקודים）之光和眼睛（Ayin עין）之光，这一光返回来并穿上ZAT”。
为什么观察二（Histaklut Bet）对于容器（Kelim）的建造来说是必要的呢？
2.在Ari的这些描写中，你会看到他如何阐述并精确地描述了在身体（Guf גוף）的容器（Kelim）中需要第二次观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）的必要性，除了在头（Rosh）中的第一次观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）之外。它之所以是这样，是因为它们需要两个光（Orot האורות）的程度，也就是Akudim（עקודים））之光和眼睛（Ayin）之光。我们似乎应该问的是：“为什么从Malchut那里向下产生身体（Guf גוף）的十个Sefirot的反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）仍然不足够，还需要第二次观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）呢？“
在第一次观察（Histaklut/הסתכלות Aleph）中只浮现出来了十个Sefirot当中的一个程度。但是，在第二次观察（Histaklut（הסתכלות）Bet）中，从五次交配的连接（Zivugim）中产生的五个程度，一个程度在另一个程度之上浮现出来
3.我们从上述（第4章第4项）中了解到，通过在同等程度上发生的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））一下子出现的十个Sefirot只被看作是一个单一的Sefira。 这意味着它们以其程度中最高的Sefira（ספירה）命名。 因此，通过在一个同等的程度上将Malchut的反射之光（אור חוזר）从下向上提升到头（Rosh ראש）的十个Sefirot的第一次观察Histaklut（הסתכלותscrutinizing），以及通过从Malchut向下的扩展（Hitpashtut/התפשטות），身体（Guf גוף）的十个Sefirot在一个单一的程度上，在这里浮现出来。
然而，在头（Rosh）中仍然只有一个Sefira（ספירה），而在身体（Guf גוף）中也只有一个Sefira（ספירה）。 此外，你已经知道一个程度如果不扩展到十个Sefirot的完整的程度的话，那么，那一程度就没有完成；也就是KHBTM五个程度，通过屏幕（מסך）的净化（Hizdakchut/הזדככות）一个程度在另一个程度之上由五个撞击交配的连接（Zivugim de Hakaa）的发生而浮现出来。（参见内在之光（אור פנימי），第12章，第8项）。
就光（Orot）在容器（Kelim）中的光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）而言，越纯洁（Zach）的容器就会穿着更高程度的光
4.要知道的是，在身体（Guf גוף）中通过第二次观察（Histaklut（הסתכלות）Bet）从下向上浮现出来的这五个程度的情况是什么样的。首先，Malchut出现，然后是ZA，然后是Bina（בינה），而Keter在它们所有上面浮现出来。原因是 （正如在内在之光（אור פנימי）第11章，第3项中所述的那样），虽然为了那一更重要的程度的光的进入，我们需要更粗糙（Av）的容器（Kli），但是通过那一粗糙度（Aviut/עביות）吸引过来的光仍然不能穿着在那里。
这是因为更重要的光穿着在更纯洁（Zach）的容器（Kli）当中。 因此，虽然Malchut的容器（Kli） 的程度四（Behina Dalet）（מלכות）扩展了那一更重要的光，意思是Keter的程度，Keter之光仍然不能穿在程度四（Behina Dalet）的Malchut的容器（Kli）当中，而只有当它变成从粗糙度（Aviut（עביות））那里完全净化出来的Malchut的容器（Kli），意思是在它变得像根源（שורש）的程度（Behinat）一样纯洁（Zach）之后，才可以。
从Malchut的程度到Keter的容器（Kli），一个程度在另一个程度之上浮现出来的容器（Kelim）
5.因此，事实证明，在Malchut已经从程度四（Behina Dalet）被净化为程度三（Behina Gimel）之后，程度四（Behina Dalet）的容器（Kli） 仍然停留在没有光的状态。由此，适合于穿着较低的光的Malchut的容器（Kli）被形成，也就是适合穿着被称为Nefesh（נפש）之光 的容器（Kli）。
在她从程度三（Behina Gimel）净化为程度二（Behina Bet）之后，并且程度三（Behina Gimel）的Malchut的容器（Kli） 也在没有光的状态下离开之后。 形成了ZA的容器（Kli），适合于比 Nefesh（נפש）之光高一个程度的Ruach（רוח）之光。
然后，当她从程度二（Behina Bet）已经净化到程度一（Behina Aleph）时，程度二（Behina Bet）也在没有光的状态下离开，因此形成了适合于Neshama（נשמה）之光（Ohr）的Bina（בינה）的容器（Kli） 。 然后，当她已经从程度一（Behina Aleph）净化到根源（שורש）的程度（Behinat）的时候，并且Malchut的程度（Behina）也在没有光的状态下离开时，适合Haya（חיה）之光的容器Hochma（חכמה）的容器（Kli） 形成。
Malchut的根源（שורש）的程度（Behinat）适合于被称为Yechida（יחידה）之的Keter之光。 在这五个容器（Kelim） KHB ZA和Malchut在一个接着一个程度地形成之后，更高之光（Ohr Elyon）返回来并穿着在它们当中。
在光（Orot האורות）的Hamshacha（扩展המשכה）与在容器（Kelim）中的光（Orot האורות）的Hitlabshut（穿着 התלבשות）之间的相反的价值关系，也就是在Hamshacha（扩展המשכה）中，越粗糙的（Av）容器，就越重要，而在光（Orot האורות）中，越纯洁（Zach）的光，则越重要
6. Behina Dalet 的屏幕（מסך）上发生的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），在Keter和Yechida（יחידה）之光的程度上制造出了十个Sefirot。 同样，当程度四（Behina Dalet）的Aviut（עביות）的一部分从Malchut中被净化出来时，Keter的程度从那里消失。 然而， 程度四（Behina Dalet）的Malchut（מלכות的那一部分只是变成了用于Malchut之光 ，也就是Nefesh（נפש）之光的容器（Kli）。
同样，在Malchut的容器（Kli）中的程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות） 的一部分，通过撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））在 Haya（חיה）之光中产生出Hochma（חכמה）的程度。当Malchut的粗糙度（Aviut（עביות））的那一部分被净化出来时，对应的Hochma（חכמה）的程度消失。 然而，程度三（Behina Gimel）的Malchut的那一部分只变成了Ohr ZA，也就是Ruach之光（רוח）的容器（Kli）。
同样，程度二（Behina Bet）的粗糙度（Aviut/עביות）的那一部分 -变成了 Neshama（נשמה）之光（Ohr）的容器（Kli），程度二（Behina Bet）的粗糙度（Aviut（עביות））的那一部分 - 变成了适合于 Haya（חיה）之光（Ohr ）的容器（Kli），而她的那一被净化为根源（שורש）的程度（Behinat）的那一部分变成了一个适用于Ohr Yechida（יחידה）的容器（Kli）。
KHB TM五个容器（Kelim）是在第二次观察（Histaklut/הסתכלות Bet）中被制造出来的
7.因此，在屏幕（מסך）的净化（Hizdakchut/הזדככות）期间进行的第二次观察（Histaklut（הסתכלות）Bet）中，五个容器（Kelim）一个程度在另一个程度之上浮现出来。首先出现的是Malchut，然后是ZA，然后是Bina（בינה） 和Hochma，最后是Keter。
8. Ari写道，通过从下向上的第二次观察（Histaklut Bet），也就是Akudim（绑定在一起（עקודים））之光和眼睛（Ayin）之光，光返回来并穿上ZAT。他希望通过那个表达的是，通过在屏幕（מסך）的净化期间通过观察二（Histaklut Bet），它从下向上执行了四个撞击交配的连接（Zivugim de Hakaa）。因此，它产生十个Sefirot去穿上ZAT，意思是为了那一被称为下面的七个Sefirot的Partzuf 的身体（Guf גוף）的光。
从嘴巴（Peh פה）扩展到肚脐（Tabur/טבור）的十个Sefirot被称为Akudim（绑缚在一起（עקוד（ים）），而那一通过撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））而扩展的光，称为观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）
9.据说它们是）Akudim之光（绑缚在一起的光）（עקודים））和眼睛之光（Ohr Ayin）。这是因为上述的从头（Rosh ראש）的Malchut到Malchut的Malchut站立的那一Malchut的五个部分，被称为Akudim（绑缚在一起（עקוד（ים））。它之所以被如此称呼，是因为所有的光（Orot האורות）都是Akudim（绑定（עקוד（ים））在一个容器（Kli），也就是在Malchut当中的，因为它们都是Malchut的所有部分。上面的那一为了Hakaa（击打）作为观察二（Histaklut（הסתכלות）Bet）扩展的光，被称为眼睛之光（Ohr Ayin）。
第七章
解释Partzuf 身体的结束部分（Sof）的十个Sefirot，包含三个问题：
A. 屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）没有在身体的内在部分（Toch）的十个Sefirot（内在）中控制，因为Malchut的Malchutha Mesayemet（限制性的Malchut）在下面，位于Tabur当中，而她的粗糙度（Aviut/עביות）不能影响到她上面的地方。 然而，在身体的结束部分（Sof）的十个Sefirot中，限制的Malchut（Malchut ha Mesayemet）位于它们之上，屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）控制着它们。
B.因此，身体的结束部分（Sof）的十个Sefirot被称为接受到的Nekev之光 ，并且不会给予，因为她只适合于接受反射之光（Ohr Hozer）。
C.因为那一点，它们结束了Partzuf 并停止了它的发光。
Peh和Tabur之间，和肚脐（Tabur/טבור）向下之间的差异（Hevdel הבדל）
1. Ari总是以“七个下面的Sefirot”这个名字代指每个身体（Guf גוף），这一点非常重要。你已经知道Malchut中的粗糙度（Aviut/עביות）和边界/限制（Gevul/גבול）仅在反射之光（אור חוזר）从上向下的照耀（He'arch）中运作，意思是从Malchut 向下。
要知道的是，在这里，在反射之光（אור חוזר）从上向下的照耀（He'arch），在完整的容器（Kelim）中的光的光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）之前，意思是从嘴巴（Peh פה）到Tabur，以及反射之光（אור חוזר）从上向下的照耀（He'arch），在完整的容器（Kelim）中有Hitlabshut（相互穿着התלבשות）之后，意思是从肚脐（Tabur/טבור）向下，之间存在有一个很大的差异（Hevdel הבדל），这是因为在光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）之前，由上向下被称为“Partzuf 的Toch（内在）”，意思是Partzuf 的本质，因为在Partzuf 的整个直接之光（אורישר）都被穿着在那里。那个地方被称为“Partzuf 的从嘴巴（Peh פה）到Tabur的部分”; Peh是Malchut的Keter，而肚脐（Tabur/טבור）是Malchut的Malchut。
Partzuf 的身体的结束（Sof）的十个Sefirot是反射之光（אור חוזר）
2.在容器（Kelim）的光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）完成之后，从上向下降落下来的反射之光（אור חוזר）被认为是Partzuf 的结尾（Sium）的十个Sefirot。 那个地方被称为“从肚脐（Tabur/טבור）向下”，到Partzuf 的结尾（Sium）的地方。
肚脐（Tabur/טבור）是Malchut的Malchut。从限制（Tzimtzum/צימצום）开始，她再也无法接受任何直接之光（אור ישר）。因此，从嘴巴（Peh פה）到肚脐（Tabur）的同样的十个Sefirot，尽管它们也在肚脐（Tabur/טבור）下面闪闪发光，但是，因为直接之光（אור ישר）没有伴随着Hitnotzetzut（火花的闪耀התנוצצות）一起延展，只有反射之光（Ohr Hozer）延展到了那里，因此被认为是阴（女）性（Nekev）之光，意思是接受而不是给予。 此外，在这些十个Sefirot中没有给予和扩展，因此它们结束了那一程度。
下面的程度（Tachton）在更高的程度（Elyon（עליון））中引起的任何事情也被给予到了下面的程度（Tachton）。Peh没有任何接受的形式
我们可能会问：“因此，光是如何直接从嘴巴（Peh פה）向下扩展的呢，因为嘴巴（Peh）也是Malchut的程度/甄别（Behinat ），它从限制（Tzimtzum/צימצום）开始就没有接受直接之光（אור ישר）？” 你已经知道从她作为一个接受的容器的角度来看，限制（Tzimtzum/צימצום）作用在了程度四（Behina Dalet）上面，意思是在Malchut通过她自己已经扩展，并穿上了整个更高之光（Ohr Elyon）之后。
然而，嘴巴（Peh פה），即头（Rosh ראש）的Malchut，从下向上操作，它还没有一个接受的容器的形式，只从她那里向上升起反射之光（אור חוזר）。 因此，因为她产生了头（Rosh ראש）的十个Sefirot的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות），她也可以从那里向下扩展，从她和她内在在HB TM四个程度上面扩展。
前三个程度：Malchut的Hochma，Bina（בינה），Tifferet（מלכות），适合接受直接之光（אור ישר）。只有Malchut的Malchut，也就是肚脐（Tabur），被认为是Malchut的容器（Kli），限制（Tzimtzum/צימצום）覆盖着它，并因此不能在她内在接受任何直接之光（אור ישר）。
那一已经来接受的肚脐（Tabur/טבור）不适合于直接之光（Ohr Yashar）的扩展（Hitpashtut/התפשטות），但仅限于在反射之光（אור חוזר）当中扩展
4.从这里你可以随时甄别，从下向上操作的那一Malchut有能力从她和她内在在四个程度上面扩展，虽然她只在前三个程度中接受直接之光（אור ישר）。然而，那一已经在她内在从上向下操作的Malchut，意思是在那个已经扩展的Malchut的Malchut，不再适合在她内在接受任何直接之光（אור ישר），因为她现在被限制（Tzimtzum/צימצום）的力量所控制。那一从下向上操作的Malchut被称为Malchut的Keter 或嘴巴（Peh）。 而那一从上向下操作的Malchut被称为Malchut的Malchut，或Nefesh（נפש）的Nefesh（נפש），或肚脐（Tabur）。
在头（Rosh）中，只存在成为容器（Kelim）的根（Shorashim）。 在用于接受直接之光（אורישר）的容器（Kelim）中，在其身体的结束部分（Sof）当中，只有反射之光（אור חוזר）
5.因此，我们已经澄清了每个Partzuf 的Rosh，Toch，Sof之间的差异（Hevdel הבדל）是什么。头（Rosh）的十个Sefirot没有完整的接受的容器，因为，上升并从下向上穿上它们的反射之光（אור חוזר），不被看作是是容器（Kelim），但只适用于在Partzuf 中捕捉直接之光（אור ישר） 。 以这种方式，它可以随后从上向下发光并通过。
从嘴巴（Peh פה）到肚脐（Tabur/טבור）的Partzuf 的身体的内在（Toch）的十个Sefirot是完整的容器（Kelim），在那里大部分的直接之光（אור ישר）的光的穿着（Hitlabshut/התלבשות） 发生在Partzuf 内在。Partzuf 的身体的结束（Sof）的十个Sefirot，被认为是阴性（Nekev）之光，因为它们是没有直接之光（אור ישר）穿着在其中的反射之光（אור חוזר）。它们接受而不给予，并且因此它结束了Partzuf 并且停止它的光（Orot האורות）。
第八章
开始解释一个程度在另一个程度之下浮现出来的，被称为AA，AVI和ZON，或Galgalta（גלגלתא），AB，SAG，MA和BON的十个Sefirot，通过因果关系相互发散出来的串联垂降的顺序。 包含三个问题：
A.在限制（Tzimtzum/צימצום）之后出现的第一个十个Sefirot被称为Adam Kadmon（אדם קדמון）。
B. Adam Kadmon（אדם קדמון）之所以被称为Keter的世界（Olam（עולם）），是因为程度四（Behina Dalet），为了撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））在其中运作。
C.为每个Partzuf 的交配/连接（Zivug）都是在其上面更高的Partzuf 中发生的。
解释了五个Partzufim GASMB的逐级垂降的原因以及它们彼此之间浮现出来的方式
1.我们现在将解释Partzufim相互连接的顺序，以及它们是如何由于因果关系而相互产生的。为了使用更少的单词和更广泛的含义，我们将头（Rosh ראש）的五个程度称为：头颅（Galgalta（גלגלתא）），眼睛（Eynaim/עיניים），耳朵（Awzen/אוזן），鼻子（Hotem/חוטם） ，嘴巴（Peh פה）和将身体（Guf גוף）的五个程度称作：Keter，Hochma，Bina（בינה），Zeir Anpin和Malchut。
我们将把屏幕（מסך）的净化（Hizdakchut/הזדככות）称为上升，因为上升（Aliyah（עליה））意味着净化（Hizdakchut/הזדככות）。当我们想要说，例如，程度四（Behina Dalet）被净化成程度三（Behina Gimel）时，我们会说Malchut上升到了ZA。 请确保你不要忘记这一点。
HaVaYaH（יהו"ה）四个字母（Otiot（אותיות））中的四个满足（填充），即ASMB
2.我们将五个Partzufim AA，Abba，Ima，ZA，Nukva（נוקבא）的名字，按照HaVaYaH（יהו"ה）的四个满足（填充）的Gimatria（数字值）的名字称呼，分别称为：Galgalta（גלגלתא），AB，SAG，MA，BON。我们将称呼Partzuf AA为Galgalta（גלגלתא），即Keter。
Partzuf Abba，也就是Hochma，也叫做AVI，应该叫做AB，这是HaVaYaH（יהו"ה）填充了Yodin（Yod的复数形式），像这样：Yod（יוד），Hey（הי），Viv（ויו），Hey（הי），其数字值加起来是AB（72）。
Partzuf Ima，也就是Bina（בינה），也叫YESHSUT，应该叫做SAG，它是用Yodin填充的HaVaYaH（יהו"ה），在Vav中带着Aleph，就像那样：Yod（יוד），Hey （הי），VAV（ואו），Hey（הי），其数字值加起来SAG（63）。
Partzuf ZA将被称为MA，即HaVaYaH（יהו"ה），在其中充满了Alephin：Yod（יוד），He（הא），VAV（ואו），He（הא），其数字值加起来MA（45 ）。
Partzuf Nukva（נוקבא），即Malchut，将被称为BON，即HaVaYaH（יהו"ה），其中充满了Heyin：Yod（יוד），Heh（הה），VAV（ואו），Heh （הה）。
这些填充和计算的原因，关于288个火花（Nitzotzin复数）ניצוץות）），已在我的著作“Panim Meirot u Masbirot（闪耀的面容）”中做了解释，这里没有什么可补充的。
在Ein Sof之线（Kav קו）中的第一个十个Sefirot被称为Adam Kadmon的世界（אדם קדמון עולם）。 它的程度达到了Keter的程度。 每个Partzuf 的交配/连接（Zivug）应该在它的更高的程度（Elyon（עליון））当中发生。
3.你已经知道在限制（Tzimtzum/צימצום）之后发散出来的第一个十个Sefirot被称为Adam Kadmon（אדם קדמון）。它们包括Galgalta（גלגלתא），AB，SAG，MA，BON五个Partzufim ，每一个都包含了它自己的Rosh，Toch，Sof，如上所述的那样。 它通常被称为Keter的世界（Olam（עולם）），或Adam Kadmon世界（אדם קדמון עולם）。其整体被称为Keter的原因已在内在之光（אור פנימי）中做过解释，因为程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）的真正的程度，除了那样之外，并不适用于任何其他世界（עולם）。
你应该知道在每个Partzuf 的头（Rosh ראש）的十个Sefirot上发生的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））必须在其上面更高的Partzuf 的头（Rosh ראש）的嘴巴（Peh פה）当中进行。正如Ari在这里关于ABYA（אבי"ע）四个世界解释的那样（第3部分，第12项），因为Atzilut（אצילות）的交配/连接（Zivug）是在Atzilut（אצילות）上面的世界（Olam（עולם）），也就是在AK世界当中进行的，而为Beria（בריאה）世界的交配/连接（Zivug）， 是在Atzilut（אצילות）世界中制造出来的，等等。
第九章
解释AK世界的Partzuf Galgalta的发散出来的顺序，包含三个问题：
A. 什么是为了撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），无限（Ein Sof）之光的第一次相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）。
B. Zivug在程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）上将反射之光（אור חוזר）提升到Keter，以及头（Rosh）的十个Sefirot，身体的内在部分（Toch）的十个Sefirot（内在）和身体的结束部分（Sof）的十个Sefirot是如何浮现出来的。
C. Malchut可以从嘴巴（Peh פה）向下扩展到身体（Guf גוף）的十个Sefirot的原因，是下面的程度（Tachton）在更高的程度（Elyon（עליון））中导致的所有光，也被给予到下面的程度（Tachton）。因为Malchut的反射之光（אור חוזר）导致头（Rosh）的十个Sefirot被抓住后，她也获得了十个Sefirot。
AK世界的Partzuf Galgalta的头（Rosh ראש）的十个Sefirot
1.我们首先应该解释AK世界的Partzuf Galgalta，这是AK的世界（Olam/עולם）中的第一个Partzuf 。首先，你已经知道的是，Ein Sof在Malchut的容器（Kli）的屏幕（מסך）上扩展到撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））发生为止。在那时，从Malchut的容器（Kli）反射升起反射之光（אור חוזר），并穿着直接之光（אור ישר）的四个程度到Keter的程度。
你也知道在反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot中的直接之光（אור ישר）的十个Sefirot的光的穿着（Hitlabshut/התלבשות），被称为头（Rosh）的十个Sefirot，意思是容器（Kelim）的根（Shorashim）。 这是因为反射之光（אור חוזר）从下向上的穿着（Hitlabshut）只足以捕捉在这个Partzuf 中的光，但并没有实际上穿上它。
头（Rosh ראש）的Malchut为十个Sefirot的扩展（Hitchashtut/התפשטות）的原因，是因为每一个导致在其临近的更高程度上光出现的程度也获得了它。
2.众所周知，在上层精神世界的法则就是，任何会导致额外的光给到它的更高的程度的一个程度，整个的增加都会返回来并浇灌到那一引起它发生的下面的那一程度中。因此，由于Malchut没有接受到那一属于她的光，并将其推回其原来的位置，这意味着反射之光（אור חוזר）变成了穿着更高之光（Ohr Elyon）的衣服，由此，那一更高之光（Ohr Elyon）在头（Rosh）中被捕获。 否则，这一反射之光（אור חוזר）根本就不会在那里被捕获。
因此，必然发生的就是，在那里生成的头（Rosh）的十个Sefirot的整个程度将返回并扩展到Malchut的容器（Kli）本身当中。它就像ZA，对它是这样描写的：“三从一中浮现出来，一存在于三当中”。这里，同样在Malchut当中的情况，也是如此，因为九个Sefirot从一个程度（Behina）当中浮现出来，那一个程度（Behina）也存在于九个Sefirot当中，并且两者都被称为身体（Guf גוף）。
AK世界的Galgalta的身体的内在部分（Toch）的十个Sefirot
3. 因此，那一反射之光（אור חוזר）将再次在Malchut的容器（Kli））中闪耀，以一种将她扩展到五个程度 KHBTM的方式。 头（Rosh ראש）的直接之光（אור ישר）的十个Sefirot也在Malchut的十个Sefirot中闪闪发光，意思是一直去到她的Malchut，被称为肚脐（Tabur）的程度。Malchut的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）的上述五个程度，在Partzuf 中变成了更高之光（Ohr Elyon）的光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）的完整的容器（Kelim），这就是为什么它们被称为身体（Guf גוף）的原因（见Ohr Pnimi（אור פנימי）），第3部分，第3项和第3章，第1项）。
AK世界的Partzuf Galgalta的身体的结束（Sof）的十个Sefirot
4.由于在它当中存在的限制（Tzimtzum/צימצום）和屏幕（מסך）的原因，更高之光（Ohr Elyon）无法从肚脐（Tabur/טבור）向下扩展。 因此，它只有反射之光（Ohr Hozer）的照耀（He'arch），没有直接之光（Ohr Yashar），因为它没有力量向下扩展，因此结束了那一Partzuf （第7章，第2项）。 因此，我们就已经解释了那一称为AK世界的Galgalta（גלגלתא）的第一个Partzuf 的Rosh，Toch和Sof的情况。
第十章
解释AK的第二个Partzuf ，称为AB，包含四个问题：
A. 环绕之光（אור מקיף）将程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）净化为程度三（Behina Gimel）。 更高之光（Ohr Elyon）永远不停止闪耀，因此击中了屏幕（מסך），它将反射之光（אור חוזר）升起来，并穿上直接之光（Ohr Yashar）的十个Sefirot到Hochma的程度。 它被称为AK世界的Partzuf AB。
B.精神上没有“部分”的甄别。 因此，在接受程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）之前，她已经完全被净化到了其根源处。
C. 去到根源（שורש）程度的净化（Hizdakchut/הזדככות）被称为从肚脐（Tabur/טבור）到嘴巴（Peh פה）的上升（Aliyah（עליה））。
D.在Galgalta（גלגלתא）的嘴巴（Peh פה），在它的根源（שורש）上获得其程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）之后，屏幕（מסך）回到了它的位置，AK世界的Partzuf Galgalta（גלגלתא פרצוף）的胸口（Chazeh（חזה））的地方 。 一次撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））在其上进行操作， 这样AK世界的Partzuf AB 的Rosh，Toch，Sof，则从AK世界的Galgalta（גלגלתא）的Peh （嘴巴） 向下的地方被制造出来。
环绕之光（אור מקיף）将程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）净化到程度三（Behina Gimel）的程度
1.你已经知道在Malchut的容器（Kli）的粗糙度（Aviut/עביות）中运作的净化（Hizdakchut/הזדככות）的规律。它指出，尽管在Malchut的容器（Kli）中的粗糙度（Aviut/עביות）是原因，并且是延展了Partzuf 的整个程度的东西，但是，在更高之光（Ohr Elyon）被吸引到那里并穿上那一Partzuf 之后，这就是环绕之光（אור מקיף）净化Malchut的粗糙度（Aviut/עביות）的特性（见内在观察（Histaklut Pnimit），第2部分，第72项）。因此，在更高之光穿着上AK世界的Partzuf Galgalta之后，它在其中的Malchut的屏幕（מסך）中产生对程度四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut（עביות））的净化（Hizdakchut/הזדככות），导致一个新的屏幕（מסך）在程度三（Behina Gimel）的Malchut上的出现。
在程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך）的Hochma（חכמה）的程度上出现的十个Sefirot
2. 更高之光（Ohr Elyon）并没有停止为发散物（Neetzalim נאצלים）照耀，哪怕是一刻。因此，在屏幕（מסך）在程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）中被更新的那一刻，无限（Ein Sof）之光立即为了撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））而扩展到了它那里，当Malchut升起反射之光（אור חוזר）并穿上更高之光 （Elyon (עליון)）的时候。 然而，因为程度四（Behina Dalet） 的粗糙度（Aviut/עביות）已经减少了（净化了）一个程度，因此，那一上升的，被拒绝的反射之光（אור חוזר）也减弱，并且没有像以前那样达到Keter的程度，而只到达了Hochma的程度。
Hochma（חכמה）的程度被划分成它自己的Partzuf ，称为AK世界的Partzuf AB
3.你已经知道，正如物质的事物因地点不同而彼此分离一样，精神事物是通过被它们所产生的形式差异ShinuiTzura（צורה）而分开。距离的程度，小是它们之间的Shinui（形式差异）的差异的程度的大小。
因此，一旦程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך）在AK世界的Partzuf Galgalta中已经更新，其新的光的程度，即Shinui Tzura（צורה）（形式差异） 现在将那一新的程度分开并分离到自己的程度（Behina）中。 因此，我们将这个新的程度区分为AK的第二个Partzuf ，称为AK的Partzuf AB ，仅达到Hochma的程度。
AK的AB 从在AK世界的Partzuf Galgalta的Peh （嘴巴） 的程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך）上发生的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））上浮现出来
4.因此，我们发现导致 AK的第二个Partzuf 发散出来的根源和原因是始终在Kli Malchut的屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）中运作的东西，是因为更高之光（Ohr Elyon）的光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）的净化（Hizdakchut/הזדככות）的法则。因此，在第一个被称为 Galgalta（גלגלתא）的 AK的Partzuf 的更高之光（Ohr Elyon）的光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）之后，在Malchut的屏幕（מסך）中的程度四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut/עביות）已经被净化为程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）。 因此，在程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך）操作的这一撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））上升到AK的Galgalta（גלגלתא）的嘴巴（Peh פה），并在Hochma的程度上发散出AK的 第二个 Partzuf ，称为AK的Partzuf AB 。
粗糙度（Aviut（עביות））在屏幕（מסך）去到根源（שורש）的程度（Behinat）的净化（Hizdakchut/הזדככות）被认为是去到头（Rosh ראש）的嘴巴（Peh פה）的上升（Aliyah（עליה））
5.然而，这并不意味着，在Malchut已经从程度四（Behina Dalet）净化并立即站在程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）上之后，Partzuf AB被发散出来并出现在那里。它之所以如此，是因为精神上没有“部分”，并因此不可能是一些粗糙度（Aviut（עביות））从Malchut中被净化了出来，而另一些粗糙度（Aviut（עביות））仍保留在Malchut当中。
然而，一旦Malchut开始净化，它必须继续净化其整个粗糙度（Aviut（עביות）），直到它完全变成纯洁（Zach）为止，当它变得像它的根源（שורש）一样的时候，在那里Ohr Keter被穿着进来（第6章，项目4）。要知道，这一去到根源（שורש）的净化（Hizdakchut/הזדככות），被称为“Malchut到Keter的上升（Aliyah（עליה）”，或“肚脐（Tabur/טבור）到 头（Rosh ראש）的嘴巴（Peh פה）的上升（Aliyah）”。 之所以如此，是因为嘴巴（Peh）是Malchut的Keter（מלכות），而肚脐（Tabur/טבור）是Malchut的Malchut（见第7章，第4项）。
上升（Aliyah（עליה））意味着净化（Hizdakchut/הזדככות），而下降（Yerida（ירידה））意味着变粗糙（Hitabut/התעבות）
6.你在这里必须记住的是，上升（Aliyah（עליה））意味着净化（Hizdakchut/הזדככות），而下降（Yerida（ירידה））意味着变粗糙（Hitabut/התעבות）。更纯洁（Zach）的，也被认为是更高者（Elyon（עליון））。Partzuf 的身体（Guf גוף）的KHB ZA和Malchut十个Sefirot，从嘴巴（Peh פה） 到肚脐（Tabur/טבור）之间，一个程度站立在另一个程度上面的问题，并不是指任何想象的地方。而是它仅仅是关于纯洁度（Zakut）和粗糙度（Aviut（עביות））的问题。
因此，最纯洁的（Zach）Keter，被认为站在最接近Partzuf 的头（Rosh ראש）的嘴巴（Peh פה）的地方，意思是位于它们所有之上。而最粗糙的（Av）的Malchut，则被认为站在Partzuf 的身体（Guf גוף）的肚脐（Tabur/טבור）的下方，意思是位于它们所有之下。
下面的程度（Tachton）与Elyon（上面的עליון）的形式等同（Hishtavut Tzura）被认为是来到了更高的程度Elyon（עליון）的地方
7.然而，你应该简单地明白，当我们说Malchut从她的粗糙度（Aviut/עביות）Dalet中被净化出来，并变得和保持与Bechina 根源（שורש）一样纯洁（Zach） 时，这意味着她因此来到了她的根源（שורש）的地方，意思是她的Keter，叫做嘴巴（Peh פה）的地方。之所以如此，是因为她和祂一样是纯洁（Zach），她处在一个与祂的程度相同的程度。
在屏幕（מסך）上升并被包括在Galgalta（גלגלתא）的嘴巴（Peh פה）之后，粗糙度（Aviut/עביות）在其中被更新了，除了在最后的那一程度（Behina）之外。
8.因此，当Malchut被完全净化并留在根源（שורש）的程度（Behinat）中时，她因此上升到她的发散者（Ma'atzil/מאציל），也就是头（Rosh）的嘴巴（Peh פה）那里，因为头（Rosh）的嘴巴（Peh פה）的甄别（Behinat ）是从上到下的整个以前的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）的根源（שורש）。在那里，她被包括在头（Rosh）的Malchut的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））当中。
通过这种方式，Malchut接受了她再次净化之前的那一粗糙度（Aviut/עביות），除了最后的那一程度（Behina）之外，它失去了那一甄别并且没有返回来，因为最后的那一程度（Behina）没有留下印记。因此，通过相互混合/融合（Hitkalelut（התכללות）），在Galgalta（גלגלתא）的头（Rosh）的嘴巴（Peh פה） 的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））当中，她只接受程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות），并且这样，在Hochma（חכמה）的程度上的十个Sefirot在她身上浮现了出来。
AB的头（Rosh）的十个Sefirot在Galgalta（גלגלתא头颅）的胸口（Chazeh（חזה））的地方的产生及其下降（Yerida（ירידה））
9. 在屏幕（מסך）被包括在Galgalta（גלגלתא）的头（Rosh）的嘴巴（Peh פה） 的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））中之后，在其中的粗糙度（Aviut/עביות）再次被更新，它认识到，在它当中的粗糙度（Aviut/עביות）是位于Galgalta（גלגלתא）的嘴巴（Peh פה）下方的肚脐（Tabur/טבור）的粗糙度（Aviut/עביות），并且与Galgalta（גלגלתא）的嘴巴（Peh פה）无关。
这一认知被认为是与Galgalta（גלגלתא）的头（Rosh）的嘴巴（Peh פה） 正在与它的屏幕（מסך）分开并离开了它。它下降到了下面，意思是它变得更加粗糙（Av），由于在Galgalta（גלגלתא）的身体（Guf גוף） ，称为胸口（Chazeh（חזה））的程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות） 的原因。从它在Galgalta（גלגלתא）的嘴巴（Peh פה）那里之时，它已经被包含在了头（Rosh ראש）的粗糙度（Aviut（עביות））的屏幕（מסך）当中。
因此，无限（Ein Sof）之光再次为了撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））扩展到了那里，就在它还在胸口（胸口（Chazeh（חזה）））的位置的时候，并且Hochma（חכמה）的程度的头（Rosh ראש）的十个Sefirot在它上面浮现了出来。它缺少Keter，因为程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）的屏幕（מסך）只吸引了Hochma的程度，并且它们被称为AK的Partzuf AB 的Rosh（头）。
事实证明，AK的Partzuf AB 的头（Rosh）的十个Sefirot的源头，在AK世界的Partzuf Galgalta的Peh （嘴巴） 中产生出来，意思是在Galgalta（גלגלתא）的嘴巴（Peh פה）中发生的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））的屏幕（מסך）的Hitkalelut（混合 התכללות）期间。在它们从那里下降到胸口（Chazeh（חזה））的地方之后，并从在胸口（Chazeh（חזה））所在地的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））上面，浮现出了Hochma的程度的十个Sefirot。
这些穿着AK世界的Galgalta（גלגלתא）从胸口（Chazeh（חזה））向上直到接近Galgalta（גלגלתא）的嘴巴（Peh פה）的地方，意思是Galgalta（גלגלתא ）的身体（Guf גוף） 的Hochma（חכמה），但不是实际的嘴巴（Peh פה）的地方。 之所以如此，是因为嘴巴（Peh פה）是Galgalta（גלגלתא）的身体（Guf גוף） 的Keter ，并且 AB的头（Rosh ）缺少Keter。
AK的Partzuf AB 的Sof
10.然后，那一反射之光（אור חוזר）返回来并将Malchut扩展成为十个Sefirot，从她那里以及在她内在向下扩展到她当中的Malchut，在那里称为身体的内在部分（Toch）的十个Sefirot的身体（Guf גוף）的十个Sefirot浮现了出来。 没有直接之光（אור ישר）的反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot从那里向下扩展，变成了阴性之光（Ohr Nekev），并因此终止结束了那一程度。 这样，我们就澄清了AK的Partzuf AB的Rosh，Toch，Sof 的情况。
第十一章
解释被称作Ak的SAG（SAG de AK）的在Bina（בינה）的程度的AK的第三个Partzuf 。包含两个问题：
A.在AB de AK已经完变得环绕之光（אור מקיף）返回和净化程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）到程度二（Behina Bet）之后，在Bina（בינה）的程度上，头（Rosh），身体的内在（Toch），身体的结束（Sof）的十个Sefirot浮现了出来，被称作Ak的SAG（SAG de AK）。
B. 在开始时，在肚脐（Tabur/טבור）上屏幕（מסך）上升到其在 嘴巴（Peh פה）的根源（שורש），就像关于AB de AK描写的那样。
从程度三（Behina Gimel）到程度二（Behina Bet）的屏幕（מסך）的净化（Hizdakchut/הזדככות）。在头（Rosh）的屏幕（מסך）上没有任何净化（Hizdakchut/הזדככות），而是在肚脐（Tabur/טבור）的屏幕（מסך）上面才有净化。
1.在上述AK世界的Partzuf AB 已经完成之后，更高之光（Ohr Elyon）穿上了它，环绕之光（אור מקיף）再次净化了在其中的粗糙度（Aviut/עביות），就像在 AK世界的Partzuf Galgalta当中发生的那样（见第10章，第4项）。意思是在它的Malchut的Malchut的屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות），也就是被称作肚脐（Tabur）的AB的身体（Guf גוף）的Malchut。 这是因为在那一被称为嘴巴（Peh פה），也就是在头（Rosh）的Malchut的任何Partzuf 中，都没有任何净化（Hizdakchut/הזדככות），因为它从下向上操作，并因此，光没有在她当中被限制，并且因此，它不会净化她。
AK世界的Partzuf SAG的Rosh，Toch，Sof 的出现
2. AB的Malchut，被称为Tabur，已经从她的整个的粗糙度（Aviut/עביות），即程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）中净化了出来，变得像根源（שורש）一样纯净。因此它被看作是Malchut上升到了她的发散者（Ma'atzil/מאציל），也就是AK的AB的头（Rosh）的嘴巴（Peh פה）那里。 这个嘴巴（Peh פה是根（שורש）和AK的AB 的身体（Guf גוף）的十个Sefirot 的发散者（Ma'atzil/מאציל）。
因为她上升到了嘴巴（Peh פה）那里，所以，根源（שורש）就像在开始时那样将粗糙度（Aviut（עביות））给了她，除了最后的那一程度（Behina）之外，因为它已经丢失并且没有返回来（参见第10章，第9项）。结果，Malchut再次变得粗糙（Av），获得程度二（Behina Bet）的粗糙度（Aviut/עביות）。 我们将这个加厚（Hitabut）（变粗糙תתעבות）看作是下降（Yerida（ירידה））到她的位置，意思是胸口（Chazeh（חזה））的地方，靠近她来自那里AK的AB的肚脐（Tabur/טבור）（见第10章， 项目10）。
在那里再一次发生了一次撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），并且头（Rosh）的十个Sefirot在Bina（בינה）的程度上发散出来，因为程度二（Behina Bet）的反射之光（אור חוזר）不会达到高于此程度的地方。 身体的内在部分（Toch）的十个Sefirot和身体的结束部分（Sof）的十个Sefirot从那里向下扩展（见第10章，第9,10项）。这个Partzuf 被称为AK世界的Partzuf SAG，因为它只有 Bina（בינה）的程度。 AK的其余部分的Partzufim，也以类似的情况浮现。
第十二章
解释AK的第四和第五个Partzufim，称为AK的MA和BON。 包含四个问题：
A. AK的MA和BON的出现。
B. 粗糙度（Aviut（עביות））被称为呼吸/蒸气（Hevel/הבל），并且在其中的五个程度被称为：前额（Metzach（מצח）），眼睛（Ayin עין），耳朵（Awzen/אוזן），鼻子（Hotem/חוטם），嘴巴（Peh פה）。
C. 程度四（Behina Dalet）与程度一（Behina Aleph）的粗糙度（Aviut/עביות）和AK的根源（שורש）联系在一起，并在其中导致撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））的产生。
D.AK的内在和外部的MA和BON。
AK的MA和BON的出现
1.一旦Partzuf SAG已经完成，环绕之光（אור מקיף）返回并净化程度二（Behina Bet）的粗糙度（Aviut/עביות）变成了程度一（Behina Aleph）的粗糙度（Aviut/עביות）。 然后，那一从未停止闪耀的更高之光（Ohr Elyon）击中了它并在ZA的程度上产生了十个Sefirot，称为AK世界的Partzuf MA，并在头（Rosh），Toch，Sof中扩展。
这个AK世界的Partzuf MA被称为Nekudim世界（Olam/עולם）。 屏幕（מסך）的净化（Hizdakchut/הזדככות）也发生在它当中，就像在之前的AK世界的Partzufim中发生的一样，但是这里的净化（Hizdakchut/הזדככות）被看作是“容器的破碎”，因为程度四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut（עביות））包含在了这里（见第4部分，第36项），并且只有根源（שורש）程度的粗糙度（Aviut（עביות））留在了那里。
因此，那一不会停止闪耀的更高之光（Ohr Elyon）击中了根源（שורש）的粗糙度（Aviut/עביות），并因此，十个Sefirot在Malchut的程度上出现，被看作是AK世界的Partzuf BON。这被称为Atzilut（אצילות）世界和BYA。
粗糙度（Aviut（עביות））被称为呼吸/蒸气（Hevel/הבל），而在其中的五个程度被称为：额头（Metzach（מצח）），眼睛（Ayin עין），耳朵（Awzen/אוזן），鼻子（Hotem/חוטם），嘴巴（Peh פה）
2.因此，我们就彻底澄清了AK的五个Partzufim，称为Galgalta（גלגלתא），AB，SAG，MA和BON，一个从另一个当中发散出来的问题。要知道，屏幕（Masachim） 的这五个程度，被称为五个呼吸（Havalim），因为在屏幕（מסך）中的粗糙度（Aviut/עביות），被称为呼吸/蒸气（Hevel/הבל）。
因此，Partzuf Galgalta在嘴巴（Peh פה）的呼吸（Hevel הבל），也就是从程度四（Behina Dalet）中浮现出来。 AK世界的Partzuf AB 从鼻子（Hotem/חוטם）的呼吸（Hevel הבל），也就是程度三（Behina Gimel） 中浮现出来。AK世界的Partzuf MA从眼睛（Eynaim（עיניים ））的呼吸（Hevel הבל），也就是程度一（Behina Aleph）中出现，而AK世界的Partzuf MA从前额（Metzach（מצח））的呼吸/蒸气（Hevel/הבל），也就是Behinat Keter中出现，意思是根源（שורש）的粗糙度（Aviut/עביות） 。
程度四（Behina Dalet）与程度一（Behina Aleph）的粗糙度（Aviut/עביות）和AK的根源（שורש）联系在一起，而这一联系在其中导致了撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））的产生
3.我们可能会问：“但是眼睛（Eynaim/עיניים）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל），也就是程度一（Behina Aleph），拥有虚弱的粗糙度（Aviut/עביות），对撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））来说还不足够（正如Ari在第3部分，项目80中描写的那样）。这对来自前额（Metzach（מצח））的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）的情况更是如此，也就是根源（שורש）的粗糙度（Aviut（עביות）），对于撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））来说是更加不够的。
事情是这样的，在眼睛（Eynaim/עיניים）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）上发生交配连接（Zivug）之前，一个新东西，叫做限制2（Tzimtzum Bet）的东西在那里竖立了起来，限制2（Tzimtzum Bet）是程度四（Behina Dalet）到Bina（בינה）的上升。结果，程度一（Behina Aleph）和根源程度（Shoresh/שורש）获得了粗糙度（Aviut（עביות）），直到它足够产生撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））为止。之所以来自Eynaim（ 眼睛עיניים）的Nekudim世界（Olam/עולם）被称为SAG，而“从前额（Metzach（מצח））那里浮现出来的新的MA”被称为Atzilut（אצילות）世界，是因为那里有两个程度/甄别：阳性和阴性。
在Nekudim的世界（Olam/עולם）中，存在有一个来自程度二（Behina Bet）的光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）的记忆/记录（Reshimo（רשימו）），它与程度二（Behina Bet）的粗糙度（Aviut（עביות））的记忆/记录（Reshimo（רשימו））相连，以及称为“阳性”的SAG的程度，出现在它们身上。 同样地，在Atzilut（אצילות）世界当中，来自程度二（Behina Bet）的光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）的记忆/记录（Reshimo（רשימו））与已经保留着的根源（שורש）的粗糙度（Aviut/עביות）的程度（Behinat）关联起来。 从它们一起关联在一起的那一联结当中，浮现出称为“阳性”的MA的程度。然而，从阴性程度的粗糙度（Aviut（עביות））的记忆/记录（Reshimo（רשימו））的程度（Behina）那里，只有BON的程度，因此这个MA的名称被称作“新的MA”，与在此MA之前的Nekudim的MA的程度，也就是旧的MA相对应。
AK的内在和外在的MA 和AK的BON
4.出现在Nekudim和Atzilut（אצילות）世界中浮现出来的MA和BON的这两个程度不再被看作是AK的MA 和AK的BON本身，而是作为AK的MA和AK的BON的Hitzoniut（外在部份）。这是因为它们是在限制2（Tzimtzum Bet）的基础上被建立起来的，而AK完全是限制1（Tzimtzum Aleph）的产物。
然而，MA和BON，这两个程度，被包含在AK的内在性(Pnimiut）中，因为它们通过了它，并且被置于其中，因为在精神上没有缺失。 包含在AK中的这些MA和BON被称为AK的MA 和AK的BON，或者是内在的AK的MA和AK的BON，分别由Nekudim世界和Atzilut 世界（עולם אצילות）穿着。
第十三章
解释Partzufim的光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）。 包含三个问题：
A.五个Partzufim一个程度在另一个程度之下浮现出来的必要性。
B. 上面的更高的程度（Elyon/עליון）的Partzuf 的肚脐（Tabur/טבור）变成了下面的Partzuf （Tachton Partzuf ）的头（Rosh）的嘴巴（Peh פה）。 因此，每个Partzuf 都从被称为Tabur的Malchut的更高的程度（Elyon/עליון）的Malchut中浮现出来。
C. Partzufim在相互之间光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）顺序。
一个程度在另一个程度之下的五个程度与一个程度在另一个程度之上的五个程度之间的差异（Hevdel הבדל）
1.现在你可以彻底理解，一个程度站立在另一个程度上面的KHB，ZA，Malchut十个Sefirot和一个程度站在另一个程度之下的Galgalta（גלגלת），AB，SAG，MA，BON五个Partzufim 之间的差异（Hevdel הבדל）是什么了。十个SefirotKHB，ZA和Malchut是在Malchut上升到发散者（Ma'atzil/מאציל）的过程中（在Aliyah（עליה））浮现出来的，这发生在五个Partzufim的每一个Partzuf 当中（见第10章，第5项）。
之所以如此，是因为之前的那一Partzuf 中的屏幕（מסך）和Malchut必须上升到头（Rosh）的嘴巴（Peh פה）那里，才能为了一个Partzuf 的诞生，在一个新的形式中去接受新的粗糙度（Aviut/עביות）。在那时，为了新的Partzuf 的诞生的一次新的交配/连接（Zivug）被制造出来。
然而，在Malchut净化过程中浮现出来的十个SefirotKHB ZON（见第6章，第5项）没有接受到新的粗糙度（Aviut/עביות）。相反，它们每次都会更多地上升和净化。净化（Hizdakchut/הזדככות）意味着上升。因此程度三（Behina Behina）出现在程度四（Behina Dalet）之上程度二（Behina Bet）出现在程度三（Behina Gimel）之上，等等。
下面的（Tachton ）Partzuf 的头（Rosh）的嘴巴（Peh פה）必须出现在上面的Partzuf 的胸口（Chazeh（חזה））的地方
2.然而，在这些Partzufim的发散浮现期间，当（例如）Partzuf AB从Partzuf Galgalta浮现出来时，Galgalta（גלגלתא）的Malchut的身体（Guf ）必须上升到Galgalta（גלגלתא）的头（Rosh）的嘴巴（Peh פה）的地方。一旦到了那里，她就再一次接受程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）（第10章，第8,9项）。
获得粗糙度（Aviut（עביות）），意味着返回其在开始时位于Partzuf Galgalta的肚脐（Tabur/טבור）的地方。 Ari写道，在程度三（Behina Gimel）的这一新的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））必然发生在肚脐（Tabur/טבור）[现在被称为Partzuf Galgalta的胸口（Chazeh（חזה））] 的地方。
因此，你看到Partzuf AB的头（Rosh）的Malchut处在了Partzuf Galgalta的肚脐（Tabur/טבור）的地方。因此，你总会发现上一个Partzuf 的身体（Guf גוף）的Malchut 变成了下一个较低的Partzuf 的头（Rosh ）的Malchut。 换句话说，更高的程度（Elyon/עליון）的Malchut变成了下面较低的程度（Tachton）的头（Rosh）的嘴巴（Peh פה）。
五个Partzufim必须一个程度在另一个程度之下浮现出来
3.通过这种方式，Partzuf Galgalta的肚脐（Tabur/טבור）变成了AB的头（Rosh）的嘴巴（Peh פה），AB的肚脐（Tabur（טבורl））的嘴巴（Peh פה）变成了SAG的头（Rosh）的嘴巴（Peh פה），而SAG的肚脐（Tabur）的嘴巴（Peh）变成了MA 的头（Rosh ראש）的嘴巴（Peh ）。 MA的肚脐（Tabur/טבור）的嘴巴（Peh）变成了BON的头（Rosh）的嘴巴（Peh פה）。因此，五个Partzufim必须一个接着一个程度地这样出现，而这与每一个Partzuf 中的内在的十个Sefirot，一个程度在另一个程度之上浮现出来的方式正好相反。
每一个Partzuf 都从Malchut的更高的程度（Elyon/עליון）的Malchut（מלכות那里浮现出来
4.规则是每个Partzuf 都通过Elyon（מלכון）的Malchut的Malchut的力量从上面发散浮现出来。之所以如此，是因为我们已经看到，那一被称为更高的程度（Elyon/עליון）的肚脐（Tabur/טבור）的在上面的那一Partzuf 中的身体（Guf גוף）的Malchut，是其接下来的Partzuf 的发散者（Ma'atzil/מאציל）。
例如：程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）是通过Partzuf Galgalta的肚脐（Tabur/טבור）去到Galgalta（גלגלתא）的头（Rosh）的嘴巴（Peh פה） 的上升而获得的，这第二个Partzuf ，叫做AB，在那一交配连接（Zivug）中出现并发散出来。 这个Partzuf Galgalta的肚脐（Tabur/טבור）是Galgalta（גלגלתא）的Malchut的Malchut，因为Peh是头（Rosh）的Malchut，而肚脐（Tabur/טבור）是Malchut的Malchut。 因此，更高着（Elyon（עליון））的Malchut的Malchut是其下面的Partzuf 的根源（שורש）和发散者（Ma’atzil/מאציל）。
AK的五个Partzufim一个程度在另一个程度之上穿着的顺序
5.然而，你仍然应该了解AK世界的五个Partzufim 相互穿着的顺序。 Partzuf AB的头（Rosh）的嘴巴（Peh פה）站立在Partzuf Galgalta的肚脐（Tabur/טבור）上面（见第3项），并从下向上延展至Galgalta（גלגלתא）的头（Rosh）的嘴巴（Peh פה）的地方。它之所以是这样，是因为它被认为是AB的头（Rosh）的十个Sefirot的完整的程度，因为Partzuf Galgalta的肚脐（Tabur/טבור）上升到了那里，并且为了它的交配/连接（Zivug），而获得了其粗糙度（Aviut（עביות））的原因（见第2项）。
正是出于这个原因，我们说AB的头（Rosh）的十个Sefirot站立并穿上了Galgalta（גלגלתא）的Toch的十个Sefirot，意思是从嘴巴（Peh פה）到肚脐（Tabur/טבור）之间的地方。因此，Partzuf Galgalta的头（Rosh）总是处在裸露在那里，没有光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）的状态。
在头（Rosh）中没有光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）的原因
6.同样，Partzuf SAG的头（Rosh）的十个Sefirot也穿着AB的身体的内在部分（Toch）的十个Sefirot，Partzuf MA的头（Rosh）的十个Sefirot穿上Partzuf SAG的身体的内在部分（Toch）的十个Sefirot等等，接下来的情况也是同样。换句话说，也是出于上述原因，就AB对Partzuf Galgalta的穿着而言，因为它们都有一个同样的原因：它们都通过更高的程度（Elyon（עליון））的肚脐（Tabur/טבור）到更高的程度（Elyon（עליון）的嘴巴（Peh פה）的上升（Aliyah（עליה））的力量。因此，下面的程度（Tachton）的头（Rosh）的十个Sefirot站在更高的程度（Elyon（עליון））的身体的内在部分（Toch）的十个Sefirot的地方，意思是从嘴巴（Peh פה）到肚脐（Tabur）。 从每个更高的程度（Elyon（עליון）的嘴巴（Peh）向上，它总是停留在没有任何互相穿着（Hitlabshut）的状态。
第十四章
解释在世界中为什么会有两次Tzimtzumim（צימצום限制）。
限制1（Tzimtzum Aleph）只在Malchut上面运作，而上面的九个Sefirot上没有任何限制（Tzimtzum/צימצום）。在限制2（Tzimtzum Bet）当中，限制（Tzimtzum/צימצום）从每个程度的Bina（בינה）向下的地方干扰Bina（בינה），而Bina（בינה），Tifferet和Malchut离开了每个程度。
Sium是在叫做Parsa（פרסא）的Bina（בינה）的地方当中制造出来的
1.我们现在将解释被称为“五个世界”：Adam Kadmon（אדם קדמון），Atzilut（אצילות），Beria（בריאה），Yetzira（יצירה）和Assiya（עשייה）的十个Sefirot。 在这里，我们必须知道世界上发生的两次限制（Tzimtzum/צימצום）的情况意味着什么。第一次限制（Tzimtzum/צימצום）只在Malchut的容器（Kli）上，在她内在不再接受无限（Ein Sof）之光。 上面的九个Sefirot保留在没有任何屏幕（מסך）和限制（Tzimtzum/צימצום）的状态。从这个程度（Behina）产生来到的是AK世界（Olam/עולם）的前面的三个Partzufim，称为Galgalta（גלגלתא），AB，SAG，正如我们在第12章中所解释的那样。
在那之后，在AK的SAG的Partzuf Nekudot（נקודות）当中，有第二次限制（Tzimtzum/צימצום）产生，在那里站在这个世界（Olam（עולם）ha Zeh）之点，结束了无限（Ein Sof）之光的线（Kav קו）的Malchut，上升到了AK的胸口（Chazeh（חזה））的SAG的Partzuf Nekudot（נקודות）的地方。它在那里结束了无限（Ein Sof）之光的KAV（ק线），而来自胸口（Chazeh（חזה））往下的Tifferet和NHYM的一半仍然是空的，没有光。
而因为Malchut到被称为Tifferet的身体（Guf גוף）的Bina（בינה）的上升（Aliyah（הליה），因而在AK的SAG的Partzuf Nekudot（נקודות）的胸口（Chazeh（חזה））所在的线（Kav קו）的总体的光上存在一个新的结尾（Sium），因此，在每个程度的十个Sefirot的内在也发生了同样的情况。那个程度的Malchut上升到那个程度的Bina（בינה），并在那里结束那一程度。 Bina（בינה）和那个程度的TM离开了那个程度并且跌到了位于它下面的那个程度。发生在Bina（בינה），或Tifferet当中的限制2（Tzimtzum Bet） 的这一新的结尾（Sium），被称为Parsa。
这个总体的Parsa（פרסא）使得Atzilut（אצילות）和BYA之间中断
2.我们现在要从这个总体的Parsa的角度来看一看是什么情况。站在这个世界（Olam ha Zeh）之点的限制性Malchut（Malchut ha Mesayemet）上升到了AK的胸口（Chazeh（חזה））的SAG的Partzuf Nekudot（נקודות）的地方，并在那里结束了光的线（Kav קו）。在胸口（Chazeh（חזה））的地方被制造出来的这一Sium，被称为“总体的Parsa（פרסא）”。
Atzilut（אצילות）世界从这个Parsa（פרסא）往上的地方浮现出来，而从这个Parsa（פרסא）向下，在那一已经清空了无限（Ein Sof）的线（Kav קו）的光的地方，通过Ohr Tolada（出生之光），Olam Beria（בריאה），Yetzira（יצירה），Assiya（עשייה）三个世界浮现了出来。因此，在Tifferet的一半的地方出现了Beria世界（עולם בריאה）; 在Netzah，Hod，Yesod的地方出现了Yetzira世界（עולם יצירה），而在Malchut的地方出现了Assiya世界（עולם עשייה）。
在经过特别的改正之后，Beria世界（עולם בריאה）通过程度二（Behina Bet）的屏幕（מסך）从Atzilut（אצילות）的YESHSUT 那里接受。Olam Yetzira（יצירה）通过程度一（Behina Aleph）的屏幕（מסך）从Atzilut（אצילות）的ZA那里接受，而Assiya世界（עולם עשייה）通过Aviut的根源（שורש）的程度的屏幕（מסך）从Atzilut（אצילות）的Malchut那里接受。
ABYA（אבי"ע）是HB TM四个程度
3. 因此，存在着被称为KHB TM的五个世界。 AK世界（Olam/עולם）拥有Keter的程度，意思是AK世界的Partzuf Galgalta的十个Sefirot。 这是因为每个世界（Olam/עולם）的程度都是根据其第一个Partzuf 的程度来衡量的，就像在Sefirot中的程度的度量是根据其最高的Sefira度量的一样。
Atzilut（אצילות）世界拥有Hochma的程度，意思是Atzilut（אצילות）的Partzuf AA的十个Sefirot，它被认为是第一个Partzuf ，因为Atik（古代/独立的עתיק（א））的程度要高于Atzilut（אצילות）。Beria世界（עולם בריאה）的程度为Bina（בינה），意思是YESHSUT，Yetzira世界（עולם יצירה）- ZA的程度，而Assiya世界（עולם עשייה） - Malchut的程度 。
在AK和ABYA（אבי"ע）之间的主要差异（Hevdel הבדל）是AK来自限制1（Tzimtzum Aleph），而ABYA（אבי"ע）来自于限制2（Tzimtzum Bet）。 Atzilut（אצילות）位于总体的Parsa（פרסא）之上，而BYA则位于Parsa之下。
4.这五个世界之间的差异（Hevdel הבדל）主要是两个限制（Tzimtzumim（צימצום））导致的结果。Adam Kadmon世界（אדם קדמון עולם）来自于限制1（Tzimtzum Aleph），其中无限（Ein Sof）的线（Kav קו）之光一直闪耀到这个世界（Olam（עולם）ha Zeh）之点的地方。在它的九个前面的Sefirots上面没有任何屏幕（מסך）和限制（Tzimtzum/צימצום）。
然而，ABYA（אבי"ע）四个世界来自限制2（Tzimtzum Bet），在它们的每个程度当中，从Bina（בינה）的程度往下，由于Malchut去到各个程度的Bina（בינה）的上升（Alnyah（עליה）），在Malchut上施加的限制（Tzimtzum/צימצום）已经参与进来。尽管Atzilut（אצילות）世界来自限制2（Tzimtzum Bet），它仍然没有任何屏幕（מסך）和限制（Tzimtzum/צימצום）， 因为它是从那个总体的Parsa（פרסא）处向上站立的地方。因此，无限（Ein Sof）的线（Kav קו）之光在其中一直闪耀到它的尽头，意味着一直到Parsa，也就是SAG de AK的Partzuf Nekudot 的胸口（Chazeh（חזה）） 的地方。
Beria世界（עולם בריאה）已经位于那一总体的Parsa的下面，意味着在来自无限（Ein Sof）的线（KAV（LINEקו））的光停止之后，它只有来自KAV（קו）之光 的Tolada Ohr（出生之光）。但是，因为它站立在SAG de AK的Nekudot（נקודות的Tifferet 的一半的地方，而Tifferet被认为是身体（Guf גוף）的Bina（בינה） ，因为身体（Guf גוף）的KHB 被称为HGT，因此它已经被改正可以去接受Bina（בינה），也就是YESHSUT的照耀（He'arat）。
Yetzira世界（עולם יצירה），站立在Ak的NHY的SAG的Partzuf Nekudot（נקודות），即Behinat ZA的地方，已被改正可以接受Atzilut（אצילות）的ZA 的照耀（He'arat）。位于AK的Malchut的SAG的Partzuf Nekudot（נקודות）的地方的Assiya世界（עולם עשייה）已被改正去接受Atzilut（אצילות）的Malchut的照耀（He'arat）。
5.因此，你可以看到在AK中，在限制2（Tzimtzum Bet）发生之前，没有任何实际的屏幕（מסך），除了在这个世界（Olam ha Zeh）之点之外，那是它的脚后跟（Sium Raglin（סיום רגלין））。 所有上述位于AK中的这个世界（Olam ha Zeh）之点之上的那些屏幕（Masachim）都不过是那一屏幕（מסך）操作的结果。
众所周知，屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）甚至不能上升到它的地方之上，哪怕是一点点。因此，只有屏幕（מסך）的影响从它的位置处上升，尽管它们没有任何粗糙度（Aviut/עביות）。因此，在AK中没有任何粗糙度（Aviut/עביות）和屏幕（Masachim） ，尽管它的屏幕（מסך）是所有世界当中最粗糙（Av）的屏幕，因为它是程度四（Behina Dalet）的屏幕。 它之所以如此，是因为这一粗糙度（Aviut/עביות）只能从它的脚后跟（Sium Raglin（סיום רגלין））的地方，也就是只从这个世界（Olam ha Zeh）之点处向下才是活跃的。
6. 限制2（Tzimtzum Bet）（第二次限制）发生在Atzilut（אצילות）世界当中，并且，因为程度四（Behina Dalet）的Malchut从这个世界（Olam ha Zeh）之点到AK的胸口（Chazeh（חזה））的SAG的Partzuf Nekudot（נקודות）的地方的上升（Aliyah（עליה）），Parsa（פרסא）已经在Atzilut（אצילות）和BYA之间被竖立了起来。它在那里停止了Atzilut（אצילות）的光的向下的扩展，而这个新的结尾（Sium）被称为Parsa。
因此，所有Atzilut（אצילות）的所有Partzufim的脚后跟（Sium Raglin（סיום רגלין））都发生在那一Parsa的地方，因为无限（Ein Sof）之光不再从那里向下闪耀，但只有Tolada的光（出生之光）。在那个Parsa中有程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך），由于程度四（Behina Dalet）在Parsa中的相互混合/融合（Hitkalelut（התכללות）），以及其它Partzufim的屏幕（Masachim）结束了AA的脚后跟（Raglaim（רגליים/רגלין））。因此，从Parsa（פרסא）向下的地方，屏幕（מסך）的力量占主导地位，控制着那里，因为它停止了来自无限（Ein Sof）世界的更高之光（Ohr Elyon）。
然而，从Parsa（פרסא）向上的地方，没有任何屏幕（מסך）的程度（Behinat）（甄别）。 相反，所有上面提到的那些来自 Atzilut（אצילות）的脚后跟（Sium Raglin（סיום רגלין））的屏幕（מסך）向上的屏幕（Masachim） ，都不过是通过Atzilut（אצילות）的五个Partzufim的脚后跟（Sium Raglin（סיום רגלין））的屏幕（מסך）的力量上升的结果。那些通过脚后跟（Sium Raglin（סיום רגלין））的屏幕（מסך））接受了所有的照耀（He'arch），尽管它们没有接受它的任何粗糙度（Aviut/עביות），因为屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）无法上升到位于它之上的位置。因此，在Atzilut（אצילות）的所有Partzufim中无论如何都没有任何屏幕（מסך）。
然而，從Parsa（פרסא）向上的地方，沒有任何屏幕（מסך）的程度（Behinat）（甄別）。相反，所有上面提到的那些來自 Atzilut（אצילות）的腳後跟（Sium Raglin（סיום רגלין））的屏幕（מסך）向上的屏幕（Masachim） ，都不過是通過Atzilut（אצילות）的五個Partzufim的腳後跟（Sium Raglin（סיום רגלין））的屏幕（מסך）的力量上升的結果。那些通過腳後跟（Sium Raglin（סיום רגלין））的屏幕（מסך））接受了所有的照耀（He'arch），儘管它們沒有接受它的任何粗糙度（Aviut/עביות），因為屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）無法上升到位於它之上的位置。因此，在Atzilut（אצילות）的所有Partzufim中無論如何都沒有任何屏幕（מסך）。
第十五章
解释了在Atzilut（אצילות）世界的五个Partzufim和所有程度中的Keter和ABYA（אבי"ע）的问题。包含两个问题：
A. 在Atzilut（אצילות）的胸口（Chazeh（חזה））中的Parsa（פרסא）是来自那一总体的Parsa的相互融合（Hitkalelut（התכללת）），通过它，Atzilut（אצילות）世界本身被划分为了ABYA（אבי"ע）。
B.就像Atzilut（אצילות）世界被那一总体的Parsa的力量划分为了ABYA（אבי”ע）一样，所以每个程度和所有程度都被划分了为内在的ABYA（אבי”ע）。
1.我们现在将解释在Atzilut（אצילות）世界的五个Partzufim中Keter和ABYA（אבי"ע）的程度的情况。AA是Keter，而从嘴巴（Peh פה）到他的胸口（Chazeh（חזה））之处穿着AA的上面的AVI是Atzilut（אצילות）。从胸口（Chazeh（חזה））到肚脐（Tabur/טבור）之间穿着AA的YESHSUT是Beria（בריאה），从肚脐（Tabur/טבור）向下穿着AA的ZA和Malchut是Yetzira（יצירה）和Assiya（עשייה）。
在Atzilut（אצילות）的胸口（Chazeh（חזה））的Parsa（פרסא）是来自总体的Parsa的相互融合（Hitkalelut（התכללת）），通过Parsa，Atzilut（אצילות）世界本身被划分为ABYA（אבי"ע）四个程度。
2.这些名字之所以被这样命名的原因，是在AK的SAG的Partzuf Nekudot（נקודות）已经在胸口（Chazeh（חזה））处被划分之后，Atzilut（אצילות）世界从胸口（Chazeh（חזה））向上的地方站立，而BYA三个世界站立在胸口（Chazeh（חזה））的下面的地方，从无限（Ein Sof）之光的线（Kav קו）当中发散出来。
正如在前一章所述的那样，它作为更高者（Elyon（עליון））在下面的程度（Tachton）中的一个Hitkalelut（整合/混合התכללות），也包含在Atzilut（אצילות）世界本身当中。AA是Atzilut（אצילות）世界的雏形，因为每个程度的十个Sefirot都是以其最高的Sefira来命名的，所以每个世界（Olam/עולם）都是根据其第一个Partzuf 的程度来衡量命名的，在胸口（Chazeh（חזה））上被划分。从胸口（Chazeh（חזה））向上的地方被看作是Atzilut（אצילות），在胸口（Chazeh（חזה））向下的地方被看作是在Atzilut（אצילות）中的BYA。 在AA的胸口（Chazeh（חזה））的地方的Parsa（פרסא）是一个相互融合（Hitkalelut（התכללת）），来自站立在整个Atzilut（אצילות）的结尾（Sium）下的那一总体的Parsa（פרסא）。
因此，AA本身，其头（Rosh）在没有光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）的情况下暴露着，被看作是Keter。AVI，即穿着它到胸口（Chazeh（חזה））的那一部分，即使它是来自Parsa的Hitkalelut（整合/混合התכללות）的部分，它也很纯洁，被认为是Atzilut（אצילות）。 然而，位于Parsa（פרסא）下面的AA的胸口（Chazeh（חזה））的地方的YESHSUT，在其中那一总体的Parsa（פרסא）参与在那里，被看作是Beria（בריאה）。只穿着 AA的NHY 的ZA，被认为是Yetzira（יצירה）。而穿着AA的Malchut的Malchut，被看作是Assiya（עשייה）。现在你可以看到BYA三个世界，在YESHSUT和从AA的胸口（Chazeh（חזה）） 向下穿着的Atzilut（אצילות）的ZON当中是如何连接在一起的了。
就像Atzilut（אצילות）世界，通过总体的Parsa的力量，被划分为了ABYA（אבי"ע）一样，同样每个程度都划分为内在的ABYA（אבי"ע）四个程度
3.这同样解释了在ABYA的Partzufim（אבי"ע）的每一个Partzuf 中的Keter和ABYA（אבי"ע）的十个Sefirot 的情况。正如我们对那一总体的Atzilut（אצילות）世界所了解到的那样，也就是在胸口（Chazeh（חזה））处被分裂的AA，其Rosh是Keter，从其Peh到胸口（Chazeh（חזה））的地方，是Atzilut（אצילות）。 此外，从胸口（Chazeh（חזה））到Tabur的地方是Beria（בריאה），从肚脐（Tabur/טבור）往下的地方是Yetzira（יצירה）和Assiya（עשייה）。
因此，ABYA（אבי"ע）的所有内在的Partzufim都被纳入其中。在其中的每一个和所有Partzuf 中，头（Rosh）被看作是Keter，从嘴巴（Peh פה）到胸口（Chazeh（חזה））被看作为Atzilut（אצילות），从胸口（Chazeh（חזה））到肚脐（Tabur/טבור）被看作是Beria（בריאה）。最后，从肚脐（Tabur/טבור）往下，它被看作是Yetzira（יצירה）和Assiya（עשייה）。