第十五章

解释了光（Orot האורות）在容器（Kelim）中的光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）的情况，一些在容器（Kelim）内在，还有一些在容器周围。 包含六个问题：

1. 对应于NRNHY的五个程度中，没有五个对应的容器（Kelim）的甄别。
2. 只有三个对应于Nefesh（נפש），Ruach（רוח），Neshama（נשמה）的容器（Kelim），但没有对应于Haya（חיה）和Yechida（יחידה）的容器（Kelim），并且因此，它们变成了环绕之光（Orot Makifim）。
3.  NRN的三个容器（Kelim） 被分别视为Hitzon（外在），Emtzai（中间）和Pnimi（内在）的容器。
4. 直接之光（אור ישר）从上向下扩展，并且几乎与其位置分离，以便下降到下面的程度（Tachtonim）。因此，它完全是HaVaYot（HaVaYaH（יהו"ה）的复数形式  ）并且字母（Otiot/אותיות）和它们本身分开。
5.  离开Malchut并向上升起的反射之光（אור חוזר）是方形的Elokim（上帝的名字之一）。  字母（Otiot/אותיות）上升并相互联系在一起，直到它们来到它们的根源（שורש）为止。
6. 在容器（Kelim）中有Panim（面）和Achor（背），但在光（Orot）中没有Panim（面）和Achor（背），但只有相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）和相互离开（ Histalkut（הסתלקות）），直接之光（אור ישר）和反射之光（Ohr Hozer），因为它们都是内在性(Pnimiut）。

对应于NRNHY的五个程度而言，没有五个对应的容器（Kelim）的甄别

1

在你已经在总体上学习了所有这一切之后，你的眼睛应该已经被打开，这样你就不会犯上面所写的那些错误，并且认为就像每个世界（Olam）中的每个Partzuf 中有叫做内在性（Pnimiut）的NRNHY五个程度一样，所以，它们也应该有容器（Kelim）的五个相应的程度。 但是，情况却不是这样。

只有三个对应于Nefesh（נפש），Ruach（רוח），Neshama（נשמה）的容器（Kelim），但没有对应于Haya（חיה）和Yechida（יחידה）的容器（Kelim），并且因此，它们变成了环绕之光（Orot Makifim）

2

问题是，容器（Kelim）是Hitzoniut（外部性）和粗糙度（Aviut（עביות）），并且不能穿上所有种类的灵魂（Neshama（נשמה）），而是只有下面的三种类别，分别是Nefesh（נפש），Ruach（רוח），Neshama（נשמה）。只有这三种拥有相应的容器（Kelim）和身体（Gufim）。 然而，每个Partzuf （1）中的Haya（חיה）和Yechida（יחידה）都没有相应的容器（Kelim）在Partzuf 本身当中去穿着它们，因此，它们在没有容器（Kelim）的情况下，就会作为Makif（环绕之光）保留在外面。

内在之光

1.这一事物在Nekudim世界（Olam/עולם）当中通过慈悲（Rachamim）的品质（Midat）与审判（Din）的品质（Midat）的混合造成的改正（Tikun）的力量形成（参见内在之光（אור פנימי），第10章，第1项）。Malchut之点，也就是伴随着在她当中的屏幕（מסך）一起上升到Bina（בינה）的边缘的程度四（Behina Dalet），而程度二（Behina Bet）则被制造成屏幕（מסך）和Sium之点。

由于这一新的结尾（Sium）（结束之点），总体的程度四（Behina Dalet）和程度三（Behina Gimel）走出来并与总体的程度四（Behina Dalet）的十个Sefirot分开。它们之所以如此，是因为它们属于上述新的限制（Tzimtzum/צימצום），并且因此无法接受它们内在的更高之光（Ohr Elyon）。

因此，它们不得不从远处，作为环绕之光（Orot Makifim），接受更高之光（Ohr Elyon）。程度三（Behina Gimel）与Partzuf 分开并变成了环绕之光（אור מקיף）的容器（Kli）的程度（Behinat），称为衣服（Levush），也就是变成了被称为Haya（חיה）的Hochma的环绕之光（אור מקיף）的容器（Kli）  。 与这个Partzuf 分开的程度四（Behina Dalet）变成了房子（Heichal（היכל））的程度（Behinat ），也就是变成了叫做Yechida（יחידה）的光的Keter的环绕之光（אור מקיף）的容器（Kli）。 这在上面用Ari的话做了解释（第10章，第1项）。

Ari在这里写道，“并且不能穿上所有种类的Neshama（נשמה），而是只有下面的三种，分别是Nefesh（נפש），Ruach（רוח），Neshama（נשמה）。 只有这三种光拥有相应的容器（Kelim）和身体（Gufim）。 然而，每个Partzuf （1）中的Haya（חיה）和Yechida（יחידה）都没有相应的容器（Kelim）在Partzuf 本身当中去穿着它们，因此，它们在没有容器（Kelim）的情况下，就会作为Makif（环绕之光）保留在外面”。这意味着当他写下 “它们留在外面，没有容器（Kelim），”的时候，他的意思是它们已经变成了环绕之光（אור מקיף）的容器（Kelim），叫做衣服（לבוש）和房子（Heichal（היכל））。

我们可能会问：由于只有这些下面较低的容器（Kelim）被分离出来，分别是程度三（Behina Gimel），即ZA，和程度四（Behina Dalet），也就是Malchut的话，那么，Ruach（רוח精神）和Nefesh（נפש）的光（Orot האורות）应该停留在没有容器（Kelim）的状态，并且因此变成了Makifim。这些是与程度三（Behina Gimel）和程度四（Behina Dalet）有关的光（Orot）。那么，为什么是Haya（חיה）和Yechida（יחידה）保持在没有容器（Kelim）的状态呢？毕竟，它们的容器（Kelim）是仍然留在Partzuf 当中的Keter和Hochma。

你已经知道的是，在给予，即光（Ohr）向Partzuf 的Hamshacha（扩展המשכה），以及在Partzuf 中用于光的接受的容器（Kli）之间存在的相反的价值关系。正如Ari为我们描写的那样，所有那些给予的，都在最粗糙的（Av）的容器（Kli）中给出，并且所有那些接受的，必须在最纯洁（Zach）的容器（Kli）中接受，并且这已经在上面已经解释过了（内在之光（אור פנימי），第11章，第3项和内在观察（Histaklut Pnimit），第2部分，第8章）。

在那里已经解释过，去制造容器（Kelim）的无限（Ein Sof）之光的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）被看作给予到Partzuf 。例如，众所周知，为了Yechida（יחידה）的照耀（He'arat），无限（Ein Sof）之光必须遭遇程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך），这意味着最粗糙（Av）的东西。通过光的Hakaa（撞击 ），反射之光（אור חוזר）升起并穿上到达Keter的程度，也就是Yechida（יחידה）之光。

如果那一程度没有上述的程度四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut/עביות），但只有程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）的话，那么相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）无限（Ein Sof）之光击中屏幕（מסך）升起的反射之光（אור חוזר） 只会达到并且只穿着Haya（חיה）程度的程度。 因此，光的给予必须是在最粗糙的（Av）的程度上。

然而，以上述方式被吸引过来的光的接受则是相反的。虽然Ohr Yechida（יחידה）仅由最粗糙的（Av）的程度给予，也就是程度四（Behina Dalet），Yechida（יחידה）之光 仍然不能穿在那里，除了在那一程度的最纯洁的（Zach）Kli中，意思是只有Keter的容器（Kli）之外。 同样地，通过Behina Gimel倾泻的Haya（חיה）之光 ，并没有穿在那里，而是在程度一（Behina Aleph），也就是那个程度上最纯洁的容器（Kli），因为它总是如此。

因此，由于程度三（Behina Gimel）和程度四（Behina Dalet）从Partzuf 的分离，它们远远地离去并变成了Makifim（环绕之光）。 出于这个原因，给予者可以给予到Partzuf 的光，既不是Haya（חיה）之光，也不是Yechida（יחידה）之光。 这是因为对于Yechida（יחידה）之光的给予而言，它需要程度四（Behina Dalet），而为了Haya（חיה）之光的给予而言，它需要程度三（Behina Gimel），它们现在已经被分离开并且从Partzuf 那里离开了。

因此，你很明显地看到，从现在开始，Yechida（יחידה）之光 和Haya（חיה）之光（חיה）将在Partzuf 中缺失，因为程度三（Behina Gimel）和程度四（Behina Dalet）已经分开并且离开了。

我们也明白，来自程度三（Behina Gimel）的容器（Kli） Makif的衣服（Levush）是来自Behinat Haya（חיה）的环绕之光（Ohr Makif），因为它是被拉到远处并与由于它从Partzuf 的消失而消失了。因此，现在它只是从远处闪耀，就像Makif（环绕之光）那样。

很明显，房子（Heichal（היכל））变成了Yechida（יחידה）的环绕之光（אור מקיף），因为这是当她从Partzuf 那里消失时与程度四（Behina Dalet）一起消失的光，现在必须从远处，作为Makif（环绕之光）照耀。

NRN的三个容器（Kelim） 被看作是Hitzon（外在），Emtzai（中间）和Pnimi（内在）。

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这样看来，事实证明，在Hitzoniut（外部性）中，只有三个程度，即三个容器（Kelim）：Hitzon（外在），Emtzai（中间）和Pnimi（内在）的容器，有相应的容器（Kelim）在它们内在去穿着Nefesh（נפש）Ruach（רוח精神）Neshama（נשמה）。然而，Haya（חיה）和Yechida（יחידה）没有相应的容器（Kelim）在它们内在去穿着它们，并因此它们仍然是环绕之光（אור מקיף）。

直接之光（אור ישר）从上向下扩展，几乎与其位置分离，以便下降到下面的程度（Tachtonim）。因此，它是完全的HaVaYot（HaVaYaH（יהו"ה）的复数  ），并因此字母（Otiot（אותיות））与它们自己是被分开的。

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要知道的是，这里还存在另外一个差异（Hevdel הבדל）：直接之光（אור ישר）几乎与它的位置分开，然后（2）扩展下来并给予到下面的程度（Tachtonim）。因为这一原因，它们的HaVaYot（HaVaYaH（יהו”ה）的复数）是简单的（Pashut（פשוט））并且是完整的。它们都是与其字母（Otiot/אותיות）相互分离的HaVaYot。

内在之光

2.因为直接之光（אור ישר）也有一种在程度四（Behina Dalet）中总是扩展的方式，如果不是屏幕（מסך）将其阻止在那里的话。据说，“几乎是被分离开的”，因为在程度四（Behina Dalet）中接受到的所有东西都被看作是与发散者（Ma'atzil/מאציל）分开的，因为在程度四（程度四（Behina Dalet））的形式差异（Shinui Tzura）。

离开Malchut并向上升起的反射之光（אור חוזר）是方形的Elokim。  字母（Otiot/אותיות）上升并相互联系在一起，直到它们来到它们的根源（שורש）处为止。

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然而，反射之光（אור חוזר）（3）是一个Ribua（四边形），以至于像：Aleph（א'），Aleph Lamed（אל“），Aleph Lamed Hey（אלה”），Aleph Lamed Hey Yod（אלהי“），Aleph Lamed Hey Yod Mem（אלהים“）。这些字母（Otiot/אותיות）总是连在一起，表明它们上升并相互连接在一起，直到它们与根源（שורש）和它们的发散者（Ma'atzil/מאציל）连接在一起为止。  因为它们希望从下面的程度（Tachtonim）那里离开。

内在之光

3. Ribua（四边形）意味着名字的字母（Otiot/אותיות），意思是Malchut的容器（Kli）的屏幕（מסך）中的五个程度过来加入并在相互当中消失。Otiot（字母）意味着屏幕（מסך）的净化（Hizdakchut/הזדככות）的五个程度。  Keter的程度首先出现，也就是Elokim（上帝）的Aleph。

当从程度四（Behina Dalet）净化到程度三（Behina Gimel）时，只有Hochma（חכמה）的程度出现，也就是Lamed（ל），而Keter消失了，穿着在Hochma的程度之内，因此它们变成了Aleph Lamed（אל）。

当净化为程度二（Behina Bet）时，只有Bina（בינה）的程度出现，也就是Hey。 因此，Lamed也是Hochma的程度，穿着在Bina（בינה）里面，并变成了Aleph，Lamed，Hey（אל“ה）。当被净化为程度一（Behina Aleph）时，只有ZA的程度出现，这是Yod；这样Keter，Hochma（חכמה）和Bina（בינה）穿上ZA。它们变成了Aleph，Lamed，Hey，Yod（אלהי）。

当完全净化到它的根源（שורש）时，也就是最后的Mem（ם），Keter，Hochma，Bina（בינה）和ZA消失并加入到那一最后的Mem并变成了Elohim（אלהים）。

在容器（Kelim）中有Panim（面）和Achor（背），但在光（Orot）中没有Panim（面）和Achor（背），但只有相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）和相互离开（ Histalkut（הסתלקות）），直接之光（אור ישר）和反射之光（Ohr Hozer），因为它们都是内在性(Pnimiut）。

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我们应该从背后和前面那里彻底了解事情的真相。 在光（Orot）中，它们被称为相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）和Histalkut（离开הסתלקות），它们被称为Yosher（直接之光）和Hozer（反射之光）。而在容器（Kelim）中，它们被称为前面（Panim）和背后（Achor），意思是在光那里，没有前面（Panim）和Achor（背后），因为它都是内在性(Pnimiut）。