第十三章
第十三章解释了在AHP中发生的眼睛（Eynaim/עיניים）的观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）的问题，从那里容器（Kelim）被制造了出来。
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我在这里写的东西是关于本质（Atzmut/עצמות）和作为Shmiah，Reiach，Dibur（分别是，听觉，味觉，说话（שמיעה, ריחא, דיבור））的AHP（耳朵，鼻子，嘴巴）和眼睛（Eynaim/עיניים）的视觉（Reiah）构成的容器（Kelim）的发散的根源的情况。我已经用Ari Gedalia的话来说明了这一点。 当光（Orot האורות）从耳朵（Awzen/אוזן）和鼻子（Hotem/חוטם）扩展到嘴巴（Peh פה）的对面时，所有的呼吸（Havalim）加入在一起，在它们加入的地方，它们都有Nefesh（נפש）的程度/甄别（Behinat）。
耳朵（Awzen/אוזן）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）无法连接到嘴巴（Peh פה）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）当中，但只能在远处。同样的情况适用于鼻子（Hotem/חוטם）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל），但它不需要像耳朵（Awzen/אוזן）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）那样大的距离来连接到嘴巴（Peh פה）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）。
为此，产生眼睛（Eynaim/עיניים）的观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות），并且容器（Kelim）是在这个呼吸/蒸气（Hevel/הבל）中被击中的这一Hakaa（击打）中被制造出来的。在这个观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）中，存在有内在（Pnimi）和外部（Hitzon（חיצון））的区别，因为在所有器官中，都有内在性(Pnimiut）和外在性（Hitzoniut/חיצוניות），而这样它们所有的容器（Kelim）都被制造出来了。因为在眼睛（Eynaim/עיניים）的Reiah（视力/视觉ראיה）中，没有呼吸/蒸气（Hevel/הבל），而只有观察/观看的甄别（Histaklut/הסתכלות），只有容器（Kelim）被制造了出来。
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观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）比上面的所有呼吸（Havalim）都要大，因为视觉/视力（Reiah/ראיה）是Yod，Shmia（听觉）是Hey，Reiach（嗅觉）是VAV而Dibur（说话）是Hey。因此我们有HaVaYaH （יהו"ה）四个字母（Otiot/אותיות），也就是HBTM，并且也是NRNH。
视觉/视力（Reiah/ראיה）是Haya（חיה），名字Yod，叫做Hochma。Upper Hochma（חכמה）透过眼睛（Eynaim/עיניים）闪耀，但是如果实际的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）通过眼睛（Eynaim/עיניים）已经出现的话，那么就不可能在下面去接受。出于这个原因，只有观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）从中抽取出来，并且因此它有力量为这三个程度制造出容器（Kelim）：在耳朵（Awzen（אזן））的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）中制造出Neshama（נשמה） 的Yod，在鼻子（Hotem/חוטם）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）中制造出精神/风（Ruach/רוח）的Yod 和在）嘴巴（Peh פה）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל中制造出 Nefesh（נפש）的Yod。这就是“从远方看见主耶和华向我显现”的含义。
关于其他那些呼吸（Havalim），如果只有它们通过像眼睛（Eynaim/עיניים）这样的屏幕（מסך）已经有观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）的话，它们就不会有力量去制造那些容器（Kelim）。所有这一切都是Din（判决）， 无论是在呼吸/蒸气（Hevel/הבל）的程度（Behinat）相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）中，还是视觉中的观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）。这个Reiah（视觉/视力ראיה）在数字值（Gimatria）中是Gevura，而伴随着四个字母（Otiot（אותיות））的Dibur（说话）在数字值（Gimatria）中是216。
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这一观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）来到并击打三个呼吸（Havalim）联合在一起的那个地方，也就是Nefesh（נפש）的程度/甄别（Behinat）。这就是，“而上帝看见了那光”。光是耳朵（Awzen/אוזן）和鼻子（Hotem/חוטם）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）的程度/甄别（Behinat），也就是Neshama（נשמה）和Ruach（רוח）的程度/甄别（Behinat） 。Et（定冠词 את）是嘴巴（Peh פה）的程度/甄别（Behinat），也就是Nefesh（נפש）的程度/甄别（Behinat） 。当祂看到了Nefesh（נפש）时，然后“上帝分开了它们”，这就是容器（Kelim）的根源（Shorashim）被制造了出来。
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这一观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）以直接的方式在每个和所有的程度/阶段（Behina） [另一个版本 - Roshim，头（Rosh）的复数]中留下印象。这是因为它击中了观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）的每一个程度（Behina）：对Behinat 呼吸（Hevel הבל），Keter在Keter。容器（Kelim）的所有印记[另一个版本 - 容器的开头]都是以这种方式制造出来的，在外部器官的外部印象和内在器官的内在印象都是以相同的方式。
在观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）击打呼吸（Havalim）加入在一起的地方之前，它不会结束，那一地方是呼吸（Havalim）相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）的地方，即它们的外部。从呼吸/蒸气（Hevel/הבל）的光 对观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）的光 的Hakaa（击打）当中，观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）之光 作为反射之光（Ohr Hozer）返回来，并变成了身体（Guf גוף）的其余部分的每个程度（Behina）的容器（Kli），外部器官为外部的容器（Kli） ，以及内在器官为内在的容器（Kli）。
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因为在观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）中，与根源（שורש）粘附越紧密，程度越高（1），对于最接近眼睛（Ayin）的Keter [另一个版本 - Keter]而言，最后出来，而Malchut 则首先出现（2），当返回和击打时，所有容器（Kelim）都是平等的（3）。如果Yesod之前的扩展已经超过Malchut[Yod等于Malchut]，那么它将是因为 Malchut的原因[虽然它是Yesod，因为它扩展了更多]（4）。
由于在Malchut上面的光，Yesod有了进一步扩展的力量，并且它没有超过Malchut的任何优点（5）。但是，因为这个相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）就像反射之光（Ohr Hozer）一样，返回并靠近它的起源，在容器（Kelim）本身当中它们是平等的。
内在之光
1.这意味着在来自撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））的被称为Histaklut（הסתכלותscrutinizing）的反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot中，Malchut，即嘴巴（Peh פה），称为Et（את/the定冠词），是反射之光（Ohr Hozer）的十个Sefirot的根（שורש）。因此，它与根源（שורש）粘附的越多，意思是与Peh中的Malchut的程度（Behinat），它就越高并因此越重要。 那是因为它从她那里延展出来，而且反射之光（אור חוזר）是从下向上延展出来的。
2.意思是，在靠近眼睛（Ayin）的直接之光（Ohr Yashar）的十个Sefirot中，Keter首先出现，并因此是每个直接之光（Ohr Yashar）的十个Sefirot的根源（שורש），并且它的程度被认为是它们当中最高的。
然而，通过Malchut的观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）而出现的反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot的情况，则正好相反。在嘴巴（Peh פה）中的Malchut变成了反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot的根源（שורש）并向所有十个Sefirot提供光。因此，在价值上，Yesod是第二个，Hod是第三个等等，而最接近眼睛（Ayin）的Keter，最后接受光。
他说，“靠近眼睛（Ayin）的Keter，最后出现”。这意味着它是最后一个从Malchut那里接受反射之光（אור חוזר）的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）的Sefira。
3.这意味着既然Keter从直接之光（Ohr Yashar）的角度来看，其价值是第一，Malchut是最后一个，因为她最后接受，并且离根源（שורש）最远。 它与反射之光（Ohr Hozer）的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）的情况相反，即Sefira Malchut变成了根源（שורש）并且在价值上，是第一，而Keter 是最后一个。
事实证明，所有容器（Kelim）都通过直接之光（אור ישר）在反射之光（Ohr Hozer）当中的穿著，来达到完全相同的程度。这是因为所有在直接之光（אור ישר）的十个Sefirot中更好的，在反射之光（Ohr Hozer）的十个Sefirot中更糟糕，反之亦然，在反射之光（Ohr Hozer）的十个Sefirot当中的所有更好的，在直接之光（אור ישר）的十个Sefirot中更糟糕。因此，所有容器（Kelim）都变得平等。
4.这意味着所有的Sefirot都通过从Malchut那里从下向上延展出来的反射之光（אור חוזר）上升到了直到靠近眼睛（Ayin）的Keter的相同的程度。然而，它之所以是这样，是因为在嘴巴（Peh פה）中的Malchut。
Ari写道，Yesod向内扩展的越多，意思是虽然它比Malchut更内在，但Malchut却从外面穿上它。 然而，这并不被看作是优点，因为它的直到Keter的整个相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）是由于Malchut的力量造成的。因此，Malchut是它的根源（שורש），以及程度和优点的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）。
有人写道：“由于 在 Malchut上面的光，Yesod有了进一步扩展的力量”。这意味着Malchut的反射之光（אור חוזר）使它的扩展的程度超过了它在直接之光（אור ישר）的十个Sefirot中的程度。因此，它并不比它的根源（שורש），也就是Malchut更好。
5.这意味着，在任何情况下，Yesod都有超过Malchut的优点，因为她的全部优点只在反射之光（Ohr Hozer）当中。Yesod之所以优于她，是因为它是在直接之光（Ohr Yashar）的十个Sefirot中的第一个，并且已知的是直接之光（Ohr Yashar）比反射之光（Ohr Hozer）好很多。
然而，这只是关于光（Orot האורות）的情形。从容器（Kelim）的角度来看，它们的本质主要是由Ohr Hozer制造的，正如所说的那样，“在容器（Kelim）本身它们是平等的”。它之所以如此，是因为容器（Kelim）的程度和优点完全来自反射之光（Ohr Hozer）。参见第1部分，Panim Masbirot，第3分支，在那里做了精心解释。
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当光返回并穿上呼吸/蒸气（Hevel/הבל）时，意思是当它接近嘴巴（Peh פה）时，嘴巴（Peh פה）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）大于耳朵（Awzen/אוזן）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）。 那是因为嘴巴（Peh פה）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）现在作为头（Rosh ראש）的程度（Behinat）靠近嘴巴（Peh פה），而耳朵（Awzen/אוזן）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）仍然被认为是身体（Guf גוף）的其余的程度（Behinat）， 直到它上升到耳朵（Awzen/אוזן）的对面为止。