第十二章

解释在AHP中的眼睛（Eynaim/עיניים）的观察/甄别一（Histaklut/הסתכלות Alef） 的交配（Zivug） ，从那里头（Rosh）的容器（Kelim ）被制造出来，并且也解释了观察/甄别二（Histaklut Bet）的交配/连接（Zivug） ，从中身体（Guf גוף）的容器（Kelim）被制造出来。包含8个问题：

1. 容器（Kelim）是由分别对应程度四（Behina Dalet）和程度三（Behina Gimel）的Nefesh（נפש）Ruach（רוח）Neshama（נשמה）的呼吸（Havalim）的观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）之光制造出来的。
2. “而上帝看到”：也就是观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）;“Et”（定冠词the），是Nefesh（נפש）；“Ohr”（光）是Ruach（רוח）和Neshama（נשמה）;“被划分开”：制造了容器（Kelim），也就是产生出分离和边界（Gevul גבול）（边界）。
3. 在观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）中，存在有直接之光（אור ישר）和反射之光（אור חוזר），因为当直接之光（אור ישר）扩展到Malchut上的屏幕（מסך）时，屏幕（מסך）将光向上推开，并因此这一被返回去的光从下向上穿着上那一直接之光（אור ישר）。
4. 在那一为了在Malchut中的屏幕（מסך）的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）的直接之光（אור ישר）的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）的开始，它只为头（Rosh）创造出了容器（Kelim）的根。
5. 身体（Guf גוף）的容器（Kelim）的制造需要在嘴巴（Peh פה），也就是Malchut上的屏幕（מסך）的观察/观看/甄别二（Histaklut/הסתכלות Bet）。
6. 那一根源（שורש），也就是接近眼睛（Ayin/עין）的Keter，在观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）的十个Sefirot中产生。HB和TM从眼睛（Ayin/עין）向下扩展到那一接近嘴巴（Peh פה）的Yesod。
7. 根源（שורש），也就是Keter，从那一接近 嘴巴（Peh פה）的反射之光（אור חוזר）中产生出来，而嘴巴（Peh פה）就是Malchut—反射之光（Ohr Hozer）的根源（שורש）。HB和TM扩展并从 嘴巴（Peh פה）处向上上升到那一达到接近那一Ein（无，没有אין）的程度，并穿着上直接之光（אור ישר）的十个Sefirot的反射之光（אור חוזר）的Malchut 。
8. 当反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot被包括在直接之光（אור ישר）的十个Sefirot中时，它们使得那些容器（Kelim）的所有程度变得等同。

容器（Kelim）是通过在 Nefesh（נפש）Ruach（רוח）Neshama（נשמה）的呼吸（Havalim），也就是程度四（Behina Dalet）和程度三（Behina Gimel）中的观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）之光中制造出来的。

1

我们必须明白眼睛（Eynaim/עיניים）的视觉（Reiah/ראיה）和观察二（Histaklut/הסתכלות）的问题。要知道，眼睛（Eynaim/עיניים）的视觉（Reiah/ראיה）在上面提到的Nefesh（נפש），精神/风（Ruach/רוח）和灵魂（Neshama（נשמה））（1）中，从它那里延展了观察二（Histaklut/הסתכלות） ，而容器（Kelim）则因为在它们上面对她的观察二（Histaklut/הסתכלות）而被制造出来。

经上记着说：“而上帝看见了光，看它是好的; 和上帝分开了它“等。 Ruach（רוח）和Neshama（נשמה）被称为光（2），而Nefesh（נפש）被称为Et（את定冠词，由希伯来语的第一个单词א和最后一个单词ת构成），因为Nefesh（נפש），也就是Malchut被称为Et（את/The定冠词）。

内在之光

1.它被称为无限（Ein Sof）之光在撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））中的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）去制造容器（Kelim），因为无限（Ein Sof）之光是Hochma之光，唯一一个存在有撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））的光（因为限制只针对它，owen）。

2.意思是直接之光（אור ישר）的Ruach（精神/风（רוח）和Neshama（נשמה）的甄别它们自己本身，在屏幕（מסך）和它的净化（Hizdakchut/הזדככות）从程度四（Behina Dalet）向它们的程度的攀登之前的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）。 它之所以是这样，是因为那时它们没有容器（Kli）的甄别（Behina），因为除了在程度四（Behina Dalet）当中之外，没有容器（Kli）。

 然而，直接之光（אור ישר）的前三个程度  仅被看作是真正的容器（Kli）——也就是是程度四（Behina Dalet）的显现的生成者（参见内在观察（Histaklut Pnimit）Part 2，item 15）。

 Ari写道，“精神/风（Ruach/רוח）和灵魂（Neshama（נשמה））”，意思是程度二（Behina Bet）和程度三（ Behina Gimel），“被称为光”，因为它们不被当作容器（Kelim）对待。

“而上帝看到了”：这是观察二（Histaklut/הסתכלות）;“Et（את/the定冠词）（The定冠词）”，是Nefesh（נפש）；“Ohr”（光）是精神/风（Ruach/רוח）和灵魂（Neshama（נשמה））;“划分开了”：意思是制造出了容器（Kelim，也就是分离和边界/限制（Gevul/גבול）的产生。

2

事实证明，在Et（את/the定冠词）中祂的视觉（Reiah）的观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）中，那一作为Nefesh（נפש）的光，称为Et（את/the定冠词）（3），而精神/风（Ruach/רוח）和灵魂（Neshama（נשמה））， 称为光（Orot），在光（Orot האורות）中分离并创造了差异（Hevdel הבדל），并因此有了边界（Gevul/ גבול）和限制的容器（Kelim）浮现了出来。这就是“而上帝分开了它们”的含义。

内在之光

 3. Et（את/the定冠词）表明从Aleph（א）到Tav（ת）的二十二个希伯莱字母字母（Otiot/אותיות）的总和。 只有Malchut升起反射之光（אור חוזר），而在世界中的所有变化和字母（Otiot/אותיות）以及字母（Otiot/אותיות）的组合，只是因反射之光（Ohr Hozer）而产生和形成。而这就是为什么她被称为Et（את/the定冠词）的原因，这表明她是每一个边界（Gevul גבול），程度和差异（Hevdel הבדל）产生的根源。

在观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）中，存在有直接之光（אור ישר）和反射之光（אור חוזר），因为当直接之光（אור ישר）扩展到Malchut的屏幕（מסך）的上面时，屏幕（מסך）将光（Ohr ）向上推回去，然后，返回去的光从下向上穿着上直接之光（אור ישר）。

3

要知道的是，在这一观察/观看（Histaklut）中，有两个观察/观看的程度，它们是从上向下扩展的直接之光（אור ישר），以及从下向上返回去的反射之光（Ohr Hozer）（4）。首先，视线/视觉（Reiah/ראיה） 从上面延展到第十个甄别的尽头，也就是Nefesh（נפש）的最低的程度（Behina）那里。

然后，当光从下向上返回时，那些分离出来的容器（Kelim）被制造并形成，并从下向上穿上Nefesh（נפש）的所有部分。 这一关于观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）的问题，以及容器（Kelim）是如何从下向上被制造出来的问题，已经在上面的研究中[在第6项中提到了它，并进行了彻底的解释，请去那里仔细研究。

内在之光

 4.这意味着在Partzuf 中接受的那一部分光，意思是直到Malchut为止，被称为从上向下的直接之光（אור ישר）。 在Partuf中未接受到的光的那一部分，意思是属于Malchut和被在其中的屏幕（מסך）拒绝并推回到它的位置的更高之光（Ohr Elyon），称为从下往上返回的反射之光（Ohr Hozer）。

因此，直接之光（אור ישר）和反射之光（אור חוזר）两者都等同地被看作是更高之光（Ohr Elyon），但它们之间的差异（Hevdel/הבדל）是这一直接之光（אור ישר）在这个Partzuf 中被接受到，而反射之光（אור חוזר）仅仅是从Malchut的容器（Kli）那里离开（Histalkut/הסתלקות ）的光。

直接之光（אור ישר）的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）的开始，在Malchut中的屏幕（מסך）的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），只为头（Rosh）创造出了容器（Kelim）的根源。

4

要知道，这个直接之光（אור ישר）拥有为头（Rosh）（5）制造容器（Kelim）的能力，但是，在这个观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）击中，嘴巴（Peh פה）的Nefesh（נפש）之光，使得头（Rosh）的容器（Kelim）的甄别（Behina ） 明显起来之前，它是不明显的（6）。

内在之光

5.如上所述，在没有穿着在反射之光（Ohr Hozer）的情况下，在直接之光（Ohr Yashar）中没有任何感知。因为这一原因，在反射之光（אור חוזר）上方的直接之光（אור ישר）的Sefirot 在Partzuf 中并不明显。虽然它们就在那里。 例如，达到了Bina（בינה）程度的反射之光（אור חוזר）并没有在那个Partzuf 中展示Keter和Hochma（חכמה），尽管它们就被穿在Bina（בינה）的内在性(Pnimiut）当中（参见Ohr Pnimi（אור פנימי）），第3章，第6项）。

 6.这意味着通过直接之光（אור ישר）的十个Sefirot在那一从下向上，从屏幕（מסך）那里升起的反射之光（Ohr Hozer）中的穿着，它们足以满足头（Rosh）的容器（Kelim ）的制造，这意味着仅仅是用于容器（Kelim）的制造的根源（Shorashim）， 但还不是完整的实际的容器（Kelim）。

身体（Guf גוף）的容器（Kelim）的制造需要在嘴巴（Peh פה），也就是Malchut当中的屏幕（מסך）上面的第二次观察/甄别（Histaklut（הסתכלות）Bet）实现。

5

然而，身体（Guf גוף）（7）的容器（Kelim），也就是下面七个较低的程度，没有能力单独在上面所提到的观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）中的直接之光（Ohr Yosher）中制造它们，而是直到那一观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）击中嘴巴（Peh פה）的Nefesh（נפש）之光为止才可以。那一光将会从下方通过它们两者（8）那里返回，并穿上那一被称作身体（Guf גוף）的下面的七个程度。

内在之光

7.意思是，在光被向上推回去并从屏幕（מסך）那里向下下降之后，在那时Malchut，也就是嘴巴（Peh פה），从她和她内在那里扩展并传播成十个Sefirot，直到在她当中的Malchut  为止（内在之光（אור פנימי），第2章，第3项）。它被称为“嘴巴（Peh פה）的Nefesh（נפש）”，并且在那时，完整的容器（Kelim），称为身体（Guf גוף），或者是身体（Guf גוף）的十个Sefirot被制造出来。

8.这意味着通过观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）之光，也就是无限（Ein Sof）之光的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות），以及通过Malchut，也就是击打并将光推回去的屏幕（מסך），这两者共同参与在容器（Kelim）的制造过程中。

你必须知道在这里提到的第二次观察（Histaklut（הסתכלות）Bet）的含义是什么：它是光（Orot האורות）向发散者（Ma'atzil/מאציל）的上升（Aliyah（עליה）），意思是屏幕（מסך）从程度四（Behina Dalet）到程度三（Behina Gimel）的净化（Hizdakchut/הזדככות），直到它净化到称为发散者（Ma'atzil/מאציל）的根源（שורש）的程度（Behinat）为止。当它离开时，它创造出所有五个程度，称为身体（Guf גוף）的五个容器（Kelim）：KHB，ZA和Malchut 。

嘴巴（Peh פה）的Nefesh（נפש）的扩展一（Hitpashtut/התפשטות Aleph ）创造了身体（Guf גוף）的Keter的容器（Kli）。 当Malchut上升到ZA时，意思是当程度四（Behina Dalet）净化到程度三（Behina Gimel）时，还有第二个撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），并且它产生出Hochma的程度。 反过来，这又创造出身体（Guf גוף）的Hochma（חכמה）的容器（Kli）。

当Malchut上升到程度二（Behina Bet）时，身体（Guf גוף）的Bina（בינה）的容器（Kli） 以上述方式被创造出来，而当Malchut升至程度一（Behina Aleph）时，身体（Guf גוף）的ZA的容器（Kli）以上述方式被制造出来。当Malchut上升到她的根源（שורש）的程度（Behinat）时，意思是当她从她的整个粗糙度（Aviut（עביות））中被净化出来时，身体（Guf גוף）的Malchut的容器（Kli）被制造出来。

Ari写道，通过在Malchut的屏幕（מסך）中的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））的嘴巴（Peh פה）的观察/甄别二（Histaklut Bet（הסתכלות））的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות），反射之光（אור חוזר）从下往上再一次上升， 直到它完全离开为止。这创造了身体（Guf גוף）的KHB ZA和Malchut十个Sefirot。

根源（שורש），也就是靠近眼睛（Ayin/עין）的Keter，在观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）的十个Sefirot中出现。HB和TM从眼睛（Ayin/עין）那里向下扩展到接近嘴巴（Peh פה）的Yesod。

6

事实上，在观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）的十个Sefirot中，与根源（שורש）粘附的程度越强，程度就越高，因为Keter是比其他部分，离眼睛（Ayin/עין）更近和更接近的部分，其余部分的情况也是如此。 

根源（שורש），也就是Keter，在靠近嘴巴（Peh פה），也就是Malchut，反射之光（Ohr Hozer）的根源（שורש）中浮现出来。HB 和TM从嘴巴（Peh פה）那里向上扩展并上升到接近Ain（无אין）并穿上直接之光（אור ישר）的十个Sefirot的反射之光（אור חוזר）的Malchut。反射之光（Ohr Hozer）的十个Sefirot（אור  חוזר）合作在直接之光（אור ישר）的十个Sefirot中的时候，使得所有的容器（Kelim）的程度等同。

7

事实上，Malchut的程度/甄别（Behinat ）首先出现（9）。当光击打并返回时，容器（Kelim）的整个程度（Behina）是平均的（10）。那是因为如果Yesod在它被扩展到超过Malchut之前（20），它将已经变得与Malchut等同，虽然它是Yesod [因为它扩展得更多]。

它如果已经是这样的话，由于Malchut的众多的光，Yesod将有更大的力量去扩展（30）。然而，它没有Malchut（40）的优点，但由于这一相互扩展（Hitpashtut/התפשטות），它被看作是反射之光（Ohr Hozer），它返回并接近它的源头。

然而，就容器（Kelim）本身而言，它们是平等的。当光再一次穿上呼吸/蒸气（Hevel/הבל）（50）并且它接近嘴巴（Peh פה）时，嘴巴（Peh פה）的光比耳朵（Awzen/אוזן）的光更大，因为嘴巴（Peh פה）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל），当它在那里的时候（60），被认为是头（Rosh）。然而，当耳朵（Awzen/אוזן）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）在这里时，它仍被看作是身体（Guf גוף）（70）的其余部分。

内在之光

9.这意味着，在反射之光（Ohr Hozer）的十个Sefirot的甄别中，Malchut首先出现。这是因为她是任何反射之光（Ohr Hozer）的十个Sefirot的根源（שורש）和源头，因为所有反射之光（אור חוזר）都是她自己的一部分，如果不是那一阻止的屏幕（מסך）的话，她应该已经接受到了它们。

因此，Malchut对包含所有这些的整个反射之光（Ohr Hozer）的十个Sefirot而言，被看作是根源（שורש）的程度（Behinat）和Keter。 他写道，“Malchut的程度/甄别（Behinat ）首先浮现出来，”意思是反射之光（Ohr Hozer）的甄别。

10. 直接之光（אור ישר）被安排成从上向下的方式，意思是从纯洁（Zach）到粗糙（Av）。纯洁度（Zakut）越大，重要性越大。相反，反射之光（אור חוזר）被安排成从下向上的方式，意思是从粗糙（Av）到纯洁（Zach）。  粗糙度（Aviut/עביות）越大，重要性就越大。

因此，当彼此穿着时，它们都是平等的。它之所以如此，是因为在直接之光（Ohr Yashar）中的较低者，例如Malchut，在反射之光（Ohr Yashar）中是更高的，因为Malchut是反射之光（Ohr Hozer）的Keter，反之亦然。 事实证明，Keter和Malchut是同等的程度，就像Sefirot的其他甄别那样。

在直接之光（אור ישר）的缺点，在反射之光（Ohr Hozer）总是优势和丰富，反之亦然。 因此，整个十个Sefirot都具有相同的程度（参见内在观察（Histaklut Pnimit），第3章）。

20.意思是，即使Yesod有上面的直接之光（אור ישר），称之为“在它之前”，而Malchut在她面前没有拿过来任何更高之光（Ohr Elyon），因为屏幕（מסך）阻止了它，并且正如他进一步解释的那样，并将所有这一切推上去，仍然是相同的。

30.意思是Yesod接受到的Malchut的反射之光（אור חוזר）给予了它在它的程度上扩展的力量，因为它通过反射之光（אור חוזר）的力量达到了Keter的程度。

40.这意味着它超越Malchut的全部优点，在于Malchut是没有直接之光（Ohr Yashar）的反射之光（אור חוזר），意思是从Malchut那里离开（Histalkut（הסתלקות））的光，它将它带回到了它的根源（שורש）。Yesod在直接之光（Ohr Yashar）中获得了它的那一部分，这当然是一个很大的优点。但是，从容器（Kelim）本身来看，它们是平等的。

这意味着在这一反射之光（אור חוזר）离开之后，它上升并穿上所有的Sefirot并变成了它们的容器（Kli）。从这个角度来看，它们两者是平等的。它是这样，是因为在Partzuf 中捕获的所有直接之光（אור ישר）仅仅是因为反射之光（Ohr Hozer）。没有她的话，没有任何一个单一的直接之光（אור ישר）的Sefira（ספירה），可以照耀那一Partzuf 。 因此，直接之光（אור ישר）和反射之光（Ohr Hozer）平等地参与到了Partzuf 的照耀当中。

你必须记住Ari早些时候写的内容（本章，第3项），直接之光（אור ישר）和反射之光（אור חוזר）两者都是同一个光，意思是观察/观察之光（Ohr Histaklut（הסתכלות））。反射之光（אור חוזר）的缺点只是因为它是来自从Malchut的离开之光（Histalkut/הסתלקות）。

但是，现在，它恰恰相反。 光的任何相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）一般都是取决于是否与反射之光（Ohr Hozer）相关联。这使得它与直接之光（Ohr Yashar）完全等同，因为它现在变成了扩展之光（Ohr Hitpashtut（התפשטות）），因为它变成了容器（Kelim）。 这就是为什么Ari写道，“然而，就容器（Kelim）而言，它们是平等的”。

50.这里有一个抄写员的错误。 应该说“当呼吸/蒸气（Hevel/הבל）再次穿上光时，”因为呼吸/蒸气（Hevel/הבל）是穿着了直接之光（אור ישר）的反射之光（אור חוזר）。

60.因为嘴巴（Peh פה）是反射之光（אור חוזר）的根源（שורש），而这就是为什么它是头（Rosh），意思是Keter的原因。

70.因为到达了耳朵（Awzen/אוזן），也就是Bina（בינה），的反射之光（אור חוזר），是反射之光（Ohr Hozer）的Sefira（ספירה）Hod ，也就是身体（Guf גוף）的甄别（Behinat）（见内在透视（Histaklut Pnimit），第3章）。