第十章

解释衣服（Levush/לבוש）和房子（Heichal（היכל））是与根源（שורש）Neshama（נשמה）和身体（Guf גוף）被分离开的，并变成了Makifim（环绕物），并且也解释了AK，ABYA（אבי"ע），NRNH和ASMB（AB，SAG，MA，BON） ....包括 8个问题：

1. 根源（שורש），灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף），相互粘附在一起。而衣服（Levush/לבוש）和房子（Heichal（היכל））与它们是分离的。
2. 根源（שורש），灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף）是内在容器（Kelim），在那里越位于外部（Hitzon（חיצון））的是越糟糕的。衣服（Levush/לבוש）和房子（Heichal（היכל））是容器（Kelim） Makifim（环绕的容器（Kelim）），在那里则是越外部（Hitzon（חיצון））的则是越重要的。因此，Klipot（קליפות）位于身体（Guf גוף）和衣服（לבושים）之间，也就是黑暗（hoshech（חושך）），和最糟糕的地方（מקום））。
3. 当AK和ABYA（אבי"ע）的Partzufim相互穿着对方时，它们只穿着上三个程度：在它当中的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身体（Guf גוף）是粘附在一起的，而身体（Guf גוף）的十个Sefirotot没有穿着上衣服（לבושים）的十个Sefirot。
4. AK的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身体（Guf גוף） 是穿着在Atzilut（אצילות）的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身体（Guf גוף）内在的。Atzilut（אצילות）的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身体（Guf גוף）是穿着在Atzilut（אצילות）的AA 的根源（שורש），灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף）内在的，而Atzilut（אצילות）的AA 的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身体（Guf גוף） 是穿着在Aba de Atzilut（אצילות）内在的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身体（Guf גוף）内在的，并依此类推下去。
5. AK和ABYA（אבי"ע）相互交织在一起的。在AK当中有AK和ABYA（אבי"ע），在Atzilut（אצילות）当中有AK和ABYA（אבי"ע），在Beria（בריאה），在Yetzira(יצירה)，并在Assiya（עשייה）当中，也有AK和ABYA（אבי"ע）。AA是AK中无法达成的那一部分。Aba是Atzilut（אצילות），Ima是Beria（בריאה），ZA 是Yetzira(יצירה)，而女/阴性（Nukva（נוקבא））是Assiya（עשייה）。灵魂（Neshamot）从Atzilut（אצילות）延展过来，Ruchot从Beria（בריאה）延展过来，Mala'achim（天使）从Yetzira(יצירה)延展过来，而Ofanim（轮子）从Assiya（עשייה）延展过来。
6. 亚当（Adam）由源自ABYA（אבי"ע）四个世界的Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה）（חיה）构成。它们的程度的每一个也包含Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה）。Nefesh（נפש）的Neshama（נשמה） 比Ruach（רוח）的Nefesh（נפש）之光（Ohr ）更重要。
7. Atzilut（אצילות）的Nefesh（נפש） 的优点可能是更大，甚至更高的。它是值得 Atzilut（אצילות）的Yesod 的Ruach（רוח）将变成了Shechina的丈夫的那一个。
8. 带着AB的填充物的HaVaYaH（יהו"ה）是HaVaYaH（יהו"ה）的Yod ，即Atzilut（אצילות）。带有SAG的填充物的HaVaYaH（יהו"ה）是HaVaYaH（יהו"ה）的第一个Hey，即Beria（בריאה）。带有MA的填充物的HaVaYaH（יהו"ה）是HaVaYaH（יהו"ה）的Vav。即Yetzira(יצירה)，而带有BON的填充物的HaVaYaH（יהו"ה）是HaVaYaH（יהו"ה）名字的后面的那一Hey，即Assiya（עשייה）。

根源（שורש），Neshama（נשמה），身体（Gufot）是互相粘附在一起。  衣服（לבוש）和房子（Heichal（היכל））与它们是分离的。

1

现在我们将讨论这些世界中的每一个甄别，以及它们的含义是什么。要知道的是，根源（שורש）灵魂（Neshamot）和身体（Gufim）是一个单一的程度/甄别（Behina）（1）。在它们之间没有分离，但是衣服（לבושים）和房子（Heichalot）是与上面的三个程度分开的两个程度。在这两者之间，意思是身体（Gufim）和衣服（לבושים）之间，存在着Mador ha Klipot（קליפות）（Klipot的地方），它实际上粘附于身体（Guf גוף）的光的Achor（背面）。

内在之光

1.在Ari的这些话语中存在有一个深刻而值得注意的问题。这就是发生在Ak的NHY中的限制2（Tzimtzum Bet）的含义，用Ari的话来说。 限制2（Tzimtzum Bet）是关于我们的圣人们描写的慈悲的品质（Midat ha Rachamim）与判决的品质（Midat ha Din）之间的联系的问题。你可以在我的著作（Panim Masbirot闪耀的脸）中彻底理解这件事情，但在这里我们将简短地介绍一下。

事情是只有上面提及的四个程度中的程度四（Behina Dalet）被称为判决的品质（Midat ha Din），因为限制1（Tzimtzum Aleph）单独被加在它上面。我在之前的课程中已经表明，在前三个程度中没有任何限制（Tzimtzum/צימצום），因为它们被称为慈悲的品质（Midot ha Rachamim）（Midat是Midat的复数）。

然而，在AK的限制2（Tzimtzum Bet） 中，在程度四（Behina Dalet）与程度二（Behina bet）之间存在了联系和关系，就像经文写道的那样：“所以它们两个去到了那里”，因为Malchut和ZA来到了Bina（בינה）的地方。因此，判决的品质（Midat ha Din），即程度四（Behina Dalet），在慈悲的品质（Midat ha Rachamim）当中，也就是在程度二（Behina bet）中被甜化。

以那种方式，在第一次限制（Tzimtzum/צימצום）中，只有程度四（Behina Dalet）受到限制，而在限制2（Tzimtzum Bet）中，因为她与Malchut的结合，Bina（בינה）也被限制了起来。这发生在Ak的NHY中它的肚脐（Tabur/טבור）向下的地方。 因此，通过与判决的品质（Midat ha Din）联合而出现的这些十个Sefirot被称为Nekudim世界（Olam/עולם），在被称为Nekuda（点נקודה）（指在其中没有任何交配连接（Zivug）的Machlut的Malchut的上升（Aliyah（עליה））之后。

出于这个原因，在上面的Nekudim的世界（Olam（עולם））当中，ZA和Malchut被认为是与 HB TM四个程度分开的。它之所以如此，是因为程度四（Behina Dalet）上升到了Bina（בינה）的地方，并在那里变成了屏幕（מסך）。结果，更高之光（Ohr Elyon）在Bina（בינה）中终止于Malchut，并没有扩展到称为衣服（Levush）的ZA那里，而是扩展到了被称为房子（Heichal（היכל））的Malchut那里，因为它们位于Bina（בינה）之下。

从那里往上，更高之光（Ohr Elyon）没有到达 ZA的内在性(Pnimiut）和所有世界的Malchuiot那里。 结果，它们都走出来变成了环绕的容器（Kelim），意思是从远处接受光，因为更高之光（Ohr Elyon）不能再穿着在它们内在了。 衣服（לבוש）是用于接受Haya（חיה）的环绕之光（אור מקיף） 的容器（Kli），而房子（Heichal（היכל））是用于接受Yechida（יחידה）的环绕之光（אור מקיף）的容器（Kli） 。

现在你可能会看到，从Nekudim的世界（עולם）向下的所有世界的四个程度中的这些ZA和Malchut被看作是内在的Bina（בינה）的ZA和Malchut。 更高之光（Ohr Elyon）也穿着在它们的内在性(Pnimiut），虽然在Bina（בינה）下面的总体的ZA和Malchut是与内在的容器（Kelim）分开的，在那里，内在之光（אור פנימי）的Neshama（נשמה），Ruach（רוח），Nefesh（נפש）穿着在那里，并因此变成了Haya（חיה）和Yechida（יחידה）环绕的容器（ Makifim de Kelim） 。

根源（שורש），灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף）是内在的容器（Kelim），在那里，越外在（Hitzonחיצון）的容器就越糟糕。  衣服（לבוש）和房子（Heichal（היכל））是环绕的容器（Kelim Makifim），在那里，越外在（Hitzon חיצון）的容器，就越重要。 因此，壳（Klipot（קליפות））介于身体（Guf גוף）和衣服（לבושים）之间，那里是最黑暗，最糟糕的地方（Hoshech（חושך））。

2

对此的原因是这三个内在的程度，在它们内在存在内在之光（אור פנימי）。 内在之光（אור פנימי）中最糟糕的那一个，从Or（皮）内在走出来，并在那里结束。 环绕之光（אור מקיף）的情况是相反的：众所周知的是，外部的光是更大的（2）。

结果是，在紧贴着身体（Guf גוף）的内在的衣服（Levush）当中环绕之光，是所有这些当中较小的环绕之光（אור מקיף）。 因此，Klipot（קליפות）在那里居住在中间，在一个既没有Ohr Pnimi（内在之光אורפנימי）也没有环绕之光（אור מקיף）的地方。它是在Pnimi和Makif之间的中间的地方，它被称为黑暗的地方（Hoshech（חושך））。在每一个和所有世界（Olam（עולם））中的那个东西，都是在那个世界（Olam）（世界）中的容器（Kli）Klipa的程度（Behina）。

内在之光

2.这已在内在观察（Histaklut Pnimit）（第2部分，第1章，第7项）中详细解释过，你可以用它自己理解Ari所说的其余部分，并且没有理由在这里详细说明 。

当AK和ABYA（אבי"ע）的Partzufim相互穿着在一起时，它们只穿着三个程度：根源（שורש），Neshama（נשמה）和身体（Guf גוף），在其中它们粘附在一起，而身体（Guf גוף）的十个Sefirotot没有穿上衣服（לבושים）的十个Sefirot。

3

确实，一旦我们详细澄清了这个问题，我们就会说：众所周知的是，AK的内在性（Pnimiut ）就是无限（Ein Sof）。 它在它当中，穿上了灵魂（Neshamot）的十个Sefirot的根源（שורש），而它们在其中又穿上灵魂（Neshamot）的整个十个Sefirot的程度（Behina），然后再穿上AK的程度（Behinat）身体（Guf גוף）的十个Sefirot。

身体（Gufim）的十个Sefirot穿上衣服（לבושים）的十个Sefirot将是合适的。 然而，由于上述原因并非如此，尽管 Atzilut（אצילות）的Atik（古代/独立的（אתיק））的三个程度 环绕着AK的这三个程度。

AK的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身体（Guf גוף）是被穿着在Atzilut（אצילות）的Atik（עתיק）的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身体（Guf גוף） 的内在当中的。Atzilut（אצילות）的根源（שורש），灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף） 穿着AA的根（שורש），Neshama（נשמה），Atzilut（אצילות）的身体（Guf גוף），而 AA的根源（שורש），灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף）穿着Abba的相对应的部分，等等，以此类推。

4

怎么会这样呢？  AK的身体（Gufot） 的十个Sefirot穿着在十个Sefirot内在，也就是Atzilut（אצילות）的Atik（עתיק）的灵魂（Neshamot）的根源（Shorashim）内在。 反过来，它们穿上了Atzilut（אצילות）的Atik（אתיק）的灵魂（Neshamot）的十个Sefirot，而这些又穿上了Atzilut（אצילות）的Atik（אתיק）的身体（Guf גוף）的十个Sefirot。

同样地，AA的根源（Shorashim），Nshamot和身体（Gufim）的程度穿着Atik（אתיק）身体（Gufot）。同样，Abba的三个程度 穿着AA的身体（Gufot）以及Ima的三个程度 穿着Abba身体（Gufot） 。ZA的三个程度 穿着Ima身体（Gufot）。而Nukva（נוקבא）（阴性）的三个程度 穿着ZA。 这就完成了直到ZA的Nukva（נוקבא） 身体（Gufot）的所有程度。

AK和ABYA（אבי"ע）被混合在一起。在AK中，存在AK和ABYA（אבי"ע），在Atzilut（אצילות）中存在AK和ABYA（אבי"ע），在Beria（בריאה），Yetzira（יצירה）和Assiya（עשייה）中，也存在AK和ABYA（אבי"ע） 。  AA是AK当中无法达成的那一部分。  Abba是Atzilut（אצילות），Ima是Beria（בריאה），ZA 是Yetzira（יצירה），而Nukva（נוקבא）是Assiya（עשייה）。  灵魂（Neshamot）来自Atzilut（אצילות），精神（Ruchot）来自Beria（בריאה），Mala’achim（天使）来自Yetzira（יצירה），而Ofanim（轮子）来自Assiya（עשייה）。

5

要知道的是，Atzilut（אצילות）世界由ABYA（אבי"ע）四个世界组成; Beria（בריאה）由整个ABYA（אבי"ע）组成，而Yetzira（יצירה）和Assiya（עשייה）的情况也是如此。因此，Abba是Atzilut（אצילות），而Ima是Beria（בריאה），ZA是 Yetzira（יצירה），Nukva（נוקבא）是Assiya（עשייה）。AA的甄别（Behinat） 在任何世界（Olam/עולם）中都不明显，因为它被隐藏着的。 因此，灵魂（Neshamot）来自Atzilut（אצילות）世界 ，圣洁的精神（Ruchin）来自Beria（בריאה），天使（Malaachim）来自Yetzira（יצירה），以及轮子（Ofanim）来自Assiya（עשייה）（3）。

内在之光

3. 灵魂（Neshamot）是Beria世界（עולם בריאה）的程度（Behinat）;  精神（Ruchin）是Yetzira世界（עולם  יצירה）的程度（Behinat）;  Nefashot（Nefesh（נפש）的复数）是Assiya世界（עולם עשייה）的程度（Behinat）。 这就是Ari所说的意思，“灵魂（Neshamot）来自Atzilut（אצילות）（אצילות）世界”，意思是在Beria（בריאה）中的灵魂（Neshamot）是从Atzilut（אצילות）世界那里倾注到Beria（בריאה）当中的”。神圣的精神（Ruchin）来自 Beria（בריאה），”意思是在Yetzira（יצירה）中的精神（Ruchin）是从Beria世界（עולם בריאה）那里注入过来的”。

之所以如此，是因为灵魂（Neshamot）从Atzilut（אצילות）的ZON的交配/连接（Zivug）那里浇灌到站立在Beria（בריאה）中的义人那里的。 从Beria（בריאה）的ZON 的交配/连接（Zivug）那里，精神（Ruchin）浇灌到站立在Yetzira（יצירה）中的义人那里。

Adam（亚当）由来自ABYA（אבי”ע）四个世界的Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה）构成。它们的程度的每一个程度（Behina）都包含Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה）。Nefesh（נפש）的Neshama（נשמה）  比Ruach（רוח）的Nefesh（נפש）之光（Ohr ）更重要。

6

亚当由四个世界构成。如果他只有Assiya（עשייה）的Nefesh（נפש），并且然后犯了罪的话，使它产生瑕疵并把它放入壳（Klipot（קליפות））当中，他被告知，“（蚊子）Gnat先于你来到”，因为蚊子（Gnat）没有做任何事情就进入了壳（Klipa）。

如果他没有犯罪的话，他被认为是在Ofanim（轮子）当中。有时，他只有Nefesh（נפש）的程度（Behinat），而且他比拥有Ruach（精神）（4）的人更重要，在Nefesh（נפש）中拥有Neshama（נשמה）的人的情况也是这样。众所周知，每一个和所有的世界（Olam）都包含所有四个世界。

这就是亚当，因为当他开始闪耀并逐渐一点一点地改正他自己时，在Yetzira（יצירה）的Ruach的程度（Behinat）中，Neshama（נשמה）立刻在他身上闪耀，尽管它还没有完全穿上他。它之所以这样，是因为在他完全改正他的Nefesh（נפש）之前，是完全不可能穿着在他当中的。事实上，在里面有Ruach（精神，风）的这个人，是Yetzira（יצירה）的Ruach（רוח）的程度（Behinat）的Nefesh（נפש）的程度（Behinat），肯定比这一上面的程度（Behina）更糟糕。

内在之光

4.规则是这样的：一个程度的Nefesh（נפש）被看作是它的较低程度的Ruach (רוח)。同样，上面更高的程度的Ruach (רוח)被看作是它的较低的程度的Neshama（נשמה）。而更高程度的Neshama（נשמה）是它的较低的程度的Haya（חיה），而更高程度的Haya（חיה）被认为是它的较低的程度的Yechida（יחידה）。

因此，你可以明白Ruach (רוח)的Nefesh（נפש）被看作是Nefesh（נפש）的程度的Ruach (רוח)。同样，Ruach（רוח）的Ruach  （רוח）被看作是Nefesh（נפש）的程度的Neshama（נשמה）等等。Ari写道，“有时它将不会比Nefesh（נפש）的程度/甄别（Behinat）更多。但是，他会比拥有Ruach的人更重要”。他希望说的是，拥有Nefesh（נפש）的Neshama（נשמה） 的人比拥有Ruach（רוח）的Nefesh（נפש）人更重要， 这是因为Nefesh（נפש）的Neshama（נשמה） 等于Ruach (רוח)的Ruach（רוח），但比Ruach的Nefesh（נפש）更重要 。

使Atzilut（אצילות）的Nefesh（נפש）变得值得，甚至更高是可能的。 那一值得Ruach (רוח) de Yesod de Atzilut（אצילות）的人将是Shechina的丈夫。

7

一个人也可能有Atzilut（אצילות）的Nefesh（נפש）甚至更高。 如果他有来自Atzilut（אצילות）的Yesod 的程度（Behinat）的Ruach (רוח)的话，那么，他将变成了Matronita（女主人）的丈夫，并因此他将被称为“一个上帝的人”。

带着AB的填充的HaVaYaH（יהו"ה）是HaVaYaH（יהו"ה）的Yod ，也就是Atzilut（אצילות）。 带着SAG的填充的是HaVaYaH（יהו”ה）的第一个Hey，也就是Beria（בריאה）。带着MA的填充的是HaVaYaH（יהו"ה）的VAV，即Yetzira（יצירה），而带着BON的填充的是HaVaYaH（יהו"ה）的下面的Hey，即Assiya（עשייה）。

8

在四个世界Atzilut（אצילות），Beria（בריאה），Yetzira（יצירה），Assiya（עשייה）当中的HaVaYaH（יהו"ה）四个字母（Otiot/אותיות）： 在Atzilut（אצילות）当中的Yod，名字是AB de Yodim，因为“在智慧中祢制造了它们所有“（5）. 在 Beria（בריאה）中的Hey，名字是SAG，因为Ima在Kursaya中筑巢。在Yetzira（יצירה）中是VAV，名字MA，因为六个Sefirot筑巢在Yetzira（יצירה）里面；在Assiya（עשייה）中，是下面的Hey ，名字BON，因为Malchut在Ofan中筑巢。

内在之光

5. 在Yod，Hey，Vav，Hey中有四个填充物：

1.  Yodin的填充：Yod Hey Viv Hey，数字值（Gimatria）是 AB（72）。
2.  Yodin和Aleph的填充：Yod Hey VAV Hey，数字值（Gimatria） 是SAG（63）。
3.  Alephin的填充：Yod He VAV He，数字值（Gimatria） 是MA（45）。
4.  Heyin的填充，数字值（Gimatria） 是BON（52）。

AB的填充意味着Hochma，即HaVaYaH（יהו"ה）的Yod；SAG的填充意味着Bina（בינה），即Hey de HaVaYaH（יהו"ה）; MA的填充意味着ZA，即VAV de HaVaYaH（יהו"ה），而BON的填充意味着Malchut，即下面的Hey de HaVaYaH（יהו"ה）。