第九章

第九章 介绍了那一理想的完美就是，在五个世界AK和ABYA（אבי"ע）中的所有的Sefirot将一起连接到更高的亚当的程度（Behina）上。而根源（שורש）和Neshama（נשמה）穿在他的身体（Guf גוף）当中，而他穿在衣服（Levush/לבוש）当中，并居住在他的房子（Heichal（היכל））当中。包含四个问题：

（詞尾ot代表女性复数形式，而詞尾im是男性复数形式）

1. 整个现实被划分为5个世界，被称作AK和ABYA（אבי"ע）。它们代表KHB TM五个程度，被称作根源（שורש），NGLH：灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף），衣服（Levush），房子（Heichal（היכל））。每个世界（Olam/עולם）包含 SNGLH五个内在的程度。那些程度/甄别（Behinot）每一个又被划分为SNGLH五个程度。在AK当中的所有这SNGLH的25个程度 被看作是根源，意思是Ketarim。此外，在Atzilut（אצילות）世界当中的所有SNGLH的25个程度 被看作是灵魂（Neshamot），意思是Hochmot。在Beria世界（עולם בריאה）当中的所有SNGLH的25个程度 被看作是身体（Gufot），意思是Binot，在Yetzira世界（עולם  יצירה)当中的全部SNGLH的25个程度 被看作是衣服（לבושים），意思是Tifferet。在Assiya世界（ עולם עשייה）当中的所有25个程度被看作是房子（Heichalot），意思是Malchuiot。
2. 在五个世界AK和ABYA（אבי"ע）当中的内在的SNGLH的25个程度 ，以以下方式相互连接在一起：在AK和ABYA（אבי"ע）中的五个Ketarim，被称作“5个根”，相互连接在一起，以便在根源当中连接这些SNGLH。AK的Keter 是根源（שורש）而Atzilut（אצילות）的Keter是在它们当中的Neshama（נשמה）。Beria（בריאה）的Keter是在它们当中的身体（Guf גוף），Yetzira(יצירה)的Keter 是在它们当中的衣服（Levush/לבוש），而Assiya（עשייה）的Keter 是在它们当中的房子（Heichal（היכל））。同样，在AK和ABYA（אבי"ע）当中的五个Hochmot，被称作“五个灵魂（Neshamot）”，相互连接在一起，以便连接SNGLH de 灵魂（Neshamot）。Hochma（חכמה）de AK是在它们当中的根源（שורש），Hochma（חכמה）de Atzilut（אצילות）是在它们当中的Neshama（נשמה），Hochma（חכמה）de Beria（בריאה）是在它们当中的身体（Guf גוף）。Hochma（חכמה）de Yetzira(יצירה)是在它们当中的衣服（Levush/לבוש），而Hochma（חכמה）de Assiya（עשייה）是在它们当中的房子（Heichal（היכל））。同样，在AK和ABYA（אבי"ע）中五个Binot，被称作“五个Gufot”，相互连接在一起，以便连接SNGLH de Gufot。Bina（בינה）de AK是在它们当中的根源（שורש）等等。相同的情况也适用于在AK和ABYA（אבי"ע）当中的五个Tifferets和在AK和ABYA（אבי"ע）当中的5个Malchuiot。在AK和ABYA（אבי"ע）的内在的SNGLH的情况也是一样。
3. 这SNGLH五个程度也被称作：Yechida（יחידה），Haya（חיה），Neshama（נשמה），Ruach（רוח），Nefesh（נפש）。
4. 它们也暗示在HaVaYaH（יהו"ה）四个字母（Otiot，אותיות）当中：Yod的尖点是根源（שורש），Yod是Neshama（נשמה），第一个Hey是Guf时，Vav是衣服（Levush/לבוש），而最后一个Hey是房子（Heichal（היכל））。

对ABYA（אבי"ע）四个世界而言，Adam Kadmon（אדם קדמון）是它们的Keter世界（Olam（עולם））。他有KHB TM五个程度，每一个都包含四个根NGLH。

1

Adam Kadmon（אדם קדמון）对每一个世界（Olam）的十个Sefirot而言，就像Keter一样，并且以这种方式，AK是ABYA（אבי"ע）四个世界（1）的Keter。事实证明，AK包含着上述的每一个和所有世界（Olam）的五个程度的Shoresh（根）。在他里面的Keter是在他当中的十个Sefirot的四个程度的四个根源（Shorashim）（Shoresh（שורש）的复数形式），也就是： 灵魂（Neshamot），身体（Gufim），衣服（לבושים）和房子（Heichalot）。这是个体的情况，总体的情况将在接下来解释（2）。

内在之光

1.我们已经解释过，在直接之光（אור ישר）的四个程度中，在每个世界（Olam/עולם）之间或者每个Partzuf 之间，从KAV（LINEקו）的Rosh到Assiya（עשייה）的结束之处，没有任何差异（Hevdel הבדל）。 之所以如此，是因为不存在一个没有直接之光（Ohr Yashar）的程度四（Dalet Behinot ）的程度，它们是：Hochma，Bina（בינה），Tifferet和Malchut。 而在程度之间的唯一的差异（Hevdel הבדל）是反射之光（אור חוזר）的程度（内在之光（אור פנימי），第3部分，第3章，第5项）。

这个程度取决于在那个程度中的Malchut当中的屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）的程度：程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）升起反射之光（אור חוזר）并穿着到Keter的程度; Behina Gimel上升到Hochma的程度，缺少Keter。 因此，直接之光（אור ישר）的Keter必须穿上Hochma（חכמה）的内在性(Pnimiut），并且在那里不明显。

程度二（Behina Bet）的屏幕（מסך）提升反射之光（אור חוזר）只到Bina（בינה）的高度，也缺乏Hochma（חכמה）的程度。因此，Keter和直接之光（אור ישר）的Hochma（חכמה）在这里穿上了Bina（בינה）的内在（Pnimiut）。  程度一（Behina Aleph）的屏幕（מסך）将反射之光（אור חוזר）提升到了与Tifferet相同的程度，称为ZA。 它也缺乏Bina（בינה）的程度，因此Gar（ג"ר）KHB，在Tifferet的内在（Pnimiut）中穿着在他当中，因此它不明显（参见内在观察（Histaklut Pnimit），第2部分， 第72项，去了​​解这些事情的原因）。

现在你可以看到五个世界，称为Adam Kadmon（אדם קדמון），Atzilut（אצילות），Beria（בריאה），Yetzira（יצירה），Assiya（עשייה），从限制（Tzimtzum/צימצום）向下，包含了整个现实。 它们也被看作是包含整个现实的十个Sefirot，并且通过在Masach的五个程度（מסך）中的程度值被衡量。

它之所以是这样，是因为程度四（Behina Dalet），在它上面存在着第一次限制（限制（Tzimtzum/צימצום））和第一个撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），这些最初始的十个Sefirot，被称为十个Sefirot或Adam Kadmon（אדם קדמון）的四个阶段（Dalet Behinot）。 它们的程度一直去到直接之光（Ohr Yashar）的Keter的程度，这就是为什么Adam Kadmon（אדם קדמון）被称为Keter世界（Olam（עולם））的原因。

在AK的四个程度已经完成之后，程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）被净化为程度三（Behina Gimel），而那一永远不会停止的无限（Ein Sof）之光，在直接之光（אור ישר）的四个程度当中，通过程度三（Behina Gimel）的屏幕（Masach (מסך) ）上面发生撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），返回并扩展（מסך）。然而，在这里它们的程度只到达Hochma的程度，它们被称为十个Sefirot或Dalet Behinot de Atzilut（אצילות）世界。

一旦Atzilut（אצילות）世界已经被完成，屏幕（מסך）再次净化到程度二（Behina Bet）的程度，并且Bina（בינה）程度的十个Sefirot，称为Beria世界（עולם בריאה）浮现了出来。之后它被净化为程度一（Behina Aleph），并因此十个Sefirot在Tifferet的程度上浮现出来，称为OlamYetzira（יצירה）的十个Sefirot或Dalet Behinote。

在那之后，当它完全净化并且没有粗糙度（Aviut（עביות））留在屏幕（מסך）当中，除了根源（שורש）的粗糙度（Aviut/עביות）之外，在其中根本没有Hakaa（击打）。所有它拥有的就是Malchut程度的十个Sefirot，被称为十个Sefirot或Assiya世界（עולם עשייה）的程度四（Dalet Behinot ）。 这一净化（Hizdakchut/הזדככות）的原因在内在观察（Histaklut Pnimit），第2部分，第72项中进行了解释。

现在我们已经彻底解释了包含整个现实的十个Sefirot：AK世界（Olam/עולם）是总体的Keter，Atzilut（אצילות）世界是总体的Hochma，Beria世界（עולם בריאה）是总体的Bina（בינה），Yetzira世界（עולם  יצירה）是总体的ZA，后者由六个Sefirot HGT NHY组成，而Assiya世界（עולם עשייה）是总体的Malchut。

然而，在这五个世界的每一个世界（Olam/עולם）中，也有Eser（10个）特别的Sefirot。在每个世界（Olam/עולם）中，存在着一个低于另一个的程度，甚至在Adam Kadmon世界（ עולם  אדם קדמון）当中也一样。然而，正如十个Sefirot的特定的程度那样，我们根据最高的那一Sefira计算光的程度。如果最高的Sefira（ספירה）是Keter的话，那么，所有Sefirot都有Ohr Keter; 如果最高的Sefira（ספירה）是Hochma的话，所有Sefirot都包含Hochma。

同样地，我们根据在其中的第一个Partzuf 计算每个世界（Olam/עולם）中光的程度。在AK当中，它是Keter的程度; 在Atzilut（אצילות）当中，它是Hochma（חכמה）的程度，在Beria（בריאה）当中，Bina（בינה）的程度，等等。

2. 为了更好地解释这些问题，我们必须详细解释一下。 这里将在内在观察（Histaklut Pnimit）中进行解释，但我会在这里解释一下，足以安排问题，以便我们不会因为那些大量出现在我们眼前的相似的名字，总体，细节和 内在的内在，等等糊涂。

我们将首先检验Keter的Sefira（ספירה）：我们在Ari的话中找到了Keter的五个程度。 它们当中的每一个都被赋予了一个特殊的名字：

1.  直接之光（Ohr Yashar）的程度四（Dalet Behinot ）的Keter。
2.  由四个潜在的程度组成的Keter。
3.  包含实际的四个程度的Keter。
4.  包含整个世界（Olam），称为AK的Keter。
5.  从AK世界（Olam/עולם）获取过来的在所有世界当中每个特定的程度的Keter。

你应该知道所有上面的Keter的程度总是由单一的名字Keter呈现，没有解释。然而，它们彼此之间的距离是无法估量的，除了通过的相关问题之外，是不可能将它们区分开来de。出于这个原因，我们必须首先准确地知道对它们每一个的确切的甄别是什么。

直接之光（אור ישר）的Keter被Ari，称作无限（Ein Sof），作为容器（Kelim）和撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）（参见第3部分，第1章，第1项）。 因此，Ein Sof是直接之光（Ohr Yashar）的程度四（Dalet Behinot ）的根源（שורש），称作直接之光（אור ישר）的Keter。

要知道，这是在限制（Tzimtzum/צימצום）之前的无限（Ein Sof），因为在限制（Tzimtzum/צימצום）之前，在世界（olam）中没有任何从Ein Sof世界延展过来的光的更新（Hidush/חידוש）。你已经知道这些直接之光（אור ישר）的四个程度之间是相等的，从KAV（线קו）的头（Rosh ）到Assiya（עשייה的）结束处，没有任何差异（Hevdel הבדל），并且它们的Keter的情况也是如此。

事实上，Keter，称作Atik（古代/独立的עתיק（א）），包含四个潜在的程度，正如Ari所说的那样（第3部分，第6章，第4项）。而且，Keter，称为AA，包含用于实际的程度四（Behinot Dalet ）的根（Shorashim），意思是发散物（Neetzalim נאצלים）的完整的根源（שורש），就像Ari在上面所说的那样（第3部分，第6章，第6项）。

这些是与直接之光（Ohr Yashar）的Keter完全不同的事情，因为它们被认为是Olam，或者是一个Partzuf 的Rosh，包含直接之光（אור ישר）的十个Sefirot和反射之光（Ohr Hozer）的十个Sefirot，就像在上面 内在之光（אור פנימי）描写的那样。这些十个Sefirot被称为Rosh或Keter，无论反射之光（אור חוזר）从哪里从下向上升起。

然而，Ari在这个Rosh中，甄别出了两个程度 Keter：他将第一个Keter称作Atik（古代/独立的עתיק（א））或“我是最后”，包含那四个潜在的程度。第二个Keter，他称作AA或“我是开始 ，“（参见第3部分，内在之光（אור פנימי），第7章，第90项），在其中包含实际的Dalet Behinot。上面已经解释了这两个Ketarim之间的差异（Hevdel הבדל），在这里，在内在观察（Histaklut Pnimit）中，它们将被精心解释。

那个包含所有世界的Keter被称为Adam Kadmon（אדם קדמון）。它是一个与Ketarim的所有其他三个程度不同且独立的东西，因为直接之光（אור ישר）的Keter在限制（Tzimtzum/צימצום）之前被看作是无限（Ein Sof）。

那两个称为Atik（古代/独立的（אתיק））和AA的Ketarim（keter的复数形式），根据它们的纯洁度（Zakut）而被评估的，因为屏幕（מסך）在它们当中从下向上操作，而这个反射之光（אור חוזר）不能在屏幕（מסך）当中与它一起提升 粗糙度（Aviut（עביות））。在这里没有对这些十个Sefirot的程度的任何考量，因为这两个Ketarim甚至在Yetzira（יצירה）和Assiya（עשייה）当中，也被认为是Atik（古代/独立的עתיק（א））和AA，正如Ari所说的那样（部分3，第6章，第7项和第7章，第5项）。

然而，Adam Kadmon世界（אדם קדמון עולם），仅仅是因为在屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）中衡量的程度，才被称为Keter。 反射之光（אור חוזר）从程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）上升并穿到直接之光（אור ישר）的Keter的程度，但程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך）的反射之光（Ohr Hozer）太短而无法穿上Keter 。 它只能达到Hochma（חכמה）的程度（参见内在观察（Histaklut Pnimit）第2部分，第65项）。

因为程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）只在第一个叫做AK的世界（Olam）当中服务，到达Keter程度的十个Sefirot的程度只能在那个世界（Olam）中找到，但在其他任何地方都找不到。因此，在那一世界（עולם）中的所有程度都被认为是Keter，甚至身体（Guf גוף）的程度和肚脐（Tabur/טבור）以下一直到Sium的程度; 它们也都被看作是Keter。

然而，我们仍然应该知道上述三种Ketarim也可以在AK本身中找到，即使它从头到脚都是Keter，因为在它当中的直接之光（אור ישר）的Keter，在限制（Tzimtzum/צימצום）之前，必然是Behinat Ein Sof 。

还有两个名叫头（Rosh ראש）的Keter的Beterot，他的反射之光（אור חוזר）是从下向上升起。在这个Rosh中，总有两个Ketarim：Atik（古代/独立的עתיק（א））和AA。 然而，它们被称为“内在的AK的Keter 本身”，因为它也有Rosh和身体（Guf גוף），而Rosh是它的特别的Keter。Rosh本身拥有来自限制（Tzimtzum/צימצום）之前无限（Ein Sof）之光的弥漫获得的直接之光（Ohr Yashar）的Keter，也就是那个特别的Keter de Rosh本身。

Ari写道：“在其中的Keter是在其中的十个Sefirot的四个程度的四个根源（Shorashim），也就是：灵魂（Neshamot），Gufim，衣服（לבושים） 和房子（Heichalot）。这是个体特别的”。这意味着他在这里从头（Rosh ראש）的角度讲，称为Keter，因为屏幕（מסך）在其中从下向上操作，在那个时候，反射之光（Ohr Hozer）没有穿着任何粗糙度（Aviut/עביות）。

因此，它只被看作是是容器（Kelim）的根源（Shorashim），意味着，后来将出现在AK的身体（Guf גוף）中HB TM的容器（Kelim）的四个程度 的四个根源（Shorashim）。它们被称为NGLH：灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף），衣服（Levush），房子（Heichal（היכל）），并且因为它们仅仅是根源（Shorashim），因此，它们被称为Keter，因为任何根源（שורש）都被称为Keter。

然而，在之后从上向下延展过来的四个程度，实际上是完整的容器（Kelim），并且因此被称为Adam Kadmon（אדם קדמון）的身体（Guf גוף）（参见内在观察（Histaklut Pnimit）Part 2，item 22）。因为那一原因，Ari将这个AK的头（Rosh ）名字称为“特别的Keter”，意思是一个特别的Keter，它是在其中从上向下扩展过来的四个程度的四个根源（Shorashim）。

这就是为什么Ari写道：“灵魂（Neshamot）在AK中的集体将被称为灵魂（Neshamot）的根源（שורש）”。AK身体（Gufot） 的程度的集体将被称为身体（Gufot）的根源（שורש），AK的衣服（לבושים）的程度的集体将被称为衣服（לבושים）的根源（שורש）。AK的房子（Heichalot）的程度的集体将被称为房子（Heichalot）的根源（שורש）。

他在这里从Keter的角度讲，从那个角度，在AK中的所有程度从头到脚都被称为Keter。因此，在它当中，头（Rosh）下面的四个程度也被称为Keter，意思是完整的容器（Kelim），在那里反射之光（אור חוזר）从屏幕（מסך）处向下下降。

而就内在的AK本身而言，它们并不被看作是是Keter，因为只有其中的Rosh被称为Keter; 它们只被看作是NGLH：灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף），衣服（Levush），房子（Heichal（היכל）），即 HB TM四个Sefirot。 然而，关于程度的划分，它们相对于所有世界而言，也被看作是所有世界的Ketarim。

Keter的程度仅在AK世界（Olam/עולם）中被找到。 出于这个原因，Ari说它的Hochma（חכמה）叫做Neshama（נשמה）。 即使它低于AK的头（Rosh ），它仍然被认为是世界上所有Hochmot的Keter。 在其中的Bina（בינה），称为身体（Guf גוף），是所有世界中所有Binot的Keter，在其中的ZA称为衣服（Levush），是世界中所有ZA的Keter。在其中的Malchut，称为房子（Heichal（היכל）），是所有世界当中所有Malchuiot的Keter。之所以如此，是因为它们都有一个原因：程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）只在它们当中运作，而不是在任何其他世界（Olam）中运作。

在AK中的灵魂（Neshamot）是灵魂（Neshamot）的根源;  Atzilut（אצילות）中的灵魂（Neshamot）是灵魂（Neshamot）的本质（Atzmut/עצמות）;  Beria（בריאה）中的灵魂（Neshamot）是灵魂（Neshamot）的身体（Gufim）;   Yetzira（יצירה）的灵魂（Neshamot ）是灵魂（Neshamot）的衣服（לבושים）;  Assiya（עשייה）的灵魂（Neshamot）是灵魂（Neshamot）的房子（Heichalot）。 因此，在AK和ABYA（אבי"ע）五个世界中是Hochma（חכמה）的那些灵魂（Neshamot），就像上面的亚当那样彼此之间相互联系，在它们的身体（Guf גוף）当中， 根源（שורש）和Neshama（נשמה）穿着在其中，并且这样它们被穿着在衣服（לבוש）当中，并一起住在他的房子（Heichal（היכל））当中。

2

AK中的灵魂（Neshamot）的集体应该被称为灵魂（Neshamot）（3）的根源（שורש）。Atzilut（אצילות）的Neshama（נשמה）的程度的集体被称为灵魂（Neshamot） 的实际的灵魂（Neshamot）; 与 Atzilut（אצילות）的灵魂（Neshamot）相比，Beria（בריאה）的灵魂（Neshamot）的集体，应该被称为灵魂（Neshamot）的身体（Gufot），而Yetzira（יצירה）的灵魂（Neshamot）的集体，被称为灵魂（Neshamot）的衣服（לבושים）。Assiya（עשייה）的灵魂（Neshamot）的集体应该被称为Neshama（נשמה）的房子（Heichalot）。

内在之光

3.在这里，Ari也只是从程度的角度讲，正如我们关于 AK的HBTM四个程度已经解释过的那样。 上面已经解释过（内在之光（אור פנימי），第3章，第2项），Atzilut（אצילות）的四个程度 来自从程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך）上升起的反射之光（אור חוזר）。 出于这个原因，它们的Atzilut（אצילות）的十个Sefirot的程度，只从Hochma开始，叫做Neshama（נשמה）。

因此，其中的所有程度都被看作是Hochma（חכמה）和Neshama（נשמה），从头（Rosh）一直到结尾（Siumin），Atzilut（אצילות）世界都是一样。这就是为什么Ari写道，Atzilut（אצילות）的灵魂（Neshamot）的集体的程度，意思是Hochma，是所有世界的灵魂（Neshamot）程度的Neshamot，意思对所有世界的Hochma（חכמה）的Sefirot而言的Hochma（חכמה）的程度（Behinat）。

此外，Atzilut（אצילות）身体（Gufot）将被称为所有世界身体（Gufot）的灵魂（Neshamot）。 Athlut的衣服（לבושים）和Atzilut（אצילות）的房子（Heichalot））的情况也是相同的，因为它们通过在程度三（Behina Gimel）的反射之光（אור חוזר）的光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）， 一直穿着到Hochma的程度而浮现出来。

AK的身体（Gufim ）是所有世界的身体（Gufim）的根源;  Atzilut（אצילות）的身体（Gufim）是 身体（Gufim）的灵魂（Neshamot），Beria（בריאה）身体（Gufim） 是身体（Gufim）的Etzem（核心/精华）; Yetzira（יצירה） 的身体（Gufim） 是身体（Gufim）的衣服（לבושים）;  Assiya（עשייה）的身体（Gufim ）是身体（Gufim）的房子（Heichalot）。AK和ABYA（אבי”ע） 的所有Gufim 都在上面的亚当当中彼此相互联系在一起，并且在它们的身体（Guf גוף）当中， 根源（שורש）和Neshama（נשמה）穿着在其中。

3

同样，AK的身体（Guf גוף）的所有程度都应该被称为身体（Guf גוף）ot（4）的Shoresh（שורש） 。Atzilut（אצילות）的身体（Gufot）的集体应该被称为身体（Gufot）的灵魂（Neshamot） ，而Beria（ בריאה）的身体（Gufot）的程度的集体应该被称为身体（Gufot）的Gufot。Yetzira（יצירה）的身体（Gufot）的程度的集体，称为身体（Gufot）的）衣服（Lefushim（לבושים）），而Assiya（עשייה）的身体（Gufot）的集体称为身体（Gufot）的房子（Heichalot）。

内在之光

4.这也是出于程度的原因，因为整个 Beria（בריאה）的十个Sefirot不会超过Bina（בינה）的程度，意思是来自程度二（Behina Bet）的反射之光（אור חוזר）的屏幕（מסך）  （内在之光（אור פנימי），第3章，第4项）。因此，它当中的所有程度都被称为身体（Gufot）的程度。 由于上述原因，甚至Beria（בריאה）的Malchut，对在所有世界当中的Malchuiot而言，也是Behinat Bina（בינה）。

同样地，你可以看到所有Yetzira世界（עולם  יצירה）的程度，都被看作是Levushim，意思是在所有世界中的ZA。之所以如此，是因为它们来自程度一（Behina Aleph）的反射之光（אור חוזר），他的程度是ZA，称为衣服（Levush）。同样，所有的Assiya世界（עולם עשייה）的程度都是房子（Heichalot），意思是只有Malchut没有一个程度。你将以相同的方式理解Ari的描述，而我们不需要在此进一步详细说明（我们将在内在观察（Histaklut Pnimit）详细说明）。

此外，来自AK和ABYA（אבי"ע）的每个世界（Olam/עולם）中的衣服（לבושים）都相互联系并变得像上面的亚当一样，在它们的Neshama（נשמה）和根源（שורש） 被穿在身体（Guf גוף）当中，并且他的身体被穿在衣服（לבושים）当中，并一起住在他的房子（Heichal（היכל））里面。

4.

此外，AK的衣服（לבושים）的程度的集体应被称作衣服（לבושים）的根源（שורש）。Atzilut（אצילות）的衣服（לבושים）的程度的集体应被称作衣服（לבושים）的灵魂（Neshamot） ，而Beria（בריאה）的衣服（לבושים）的程度（Behinot ） 的集体应被称作衣服（לבושים）的身体（Gufot）。 Yetzira(יצירה)衣服（לבושים）的程度（Behinot ）的集体应被称作衣服（לבושים）的衣服（לבושים）。Assiya（עשייה）的衣服（לבושים）的集体应被称作衣服（לבושים）的房子（Heichalot）。