第七章

介绍了Atzilut（אצילות）的Malchut是如何降落下来，并变成Beria世界（עולם בריאה）的Keter的。包含10个问题：

1. 在Beria世界（עולם בריאה）中，AA的头（Rosh）只有HGT，而KHB是缺失的。
2. 每一个Partzuf 的头（Rosh）不会穿着在更低者（Tachton）上面。
3. 两个程度从在上面的世界（Olam/עולם）的屏幕（מסך）那里去到较低的世界（Olam）那里：A -  直接之光（אור ישר）的十个Sefirot和通过一个撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）从屏幕（מסך）延展过来反射之光（אור חוזר）; B  -  在上面的世界（Olam（עולם））中Malchut的Malchut之光 突破那个屏幕（מסך）并走下来变成了较低的世界（Olam）的Keter。
4. 在开始，Malchut就像ZA一样大，但她抱怨，为她想要单独统治。她被告诉去减少她自己，下降到Beria世界（עולם בריאה）那里并在那里统治。换句话说，Malchut之点变成了Beria世界（עולם בריאה）的Keter。
5. 在减弱她自己期间，下面较低的9个Sefirot离开了Malchut并上升到它们在ZA的根源（שורש）那里。
6. 如果Malchut的9个Sefirot 的离开是由于在更低的（Tachtonim）中的污点的话，它们就不会上升到ZA，而是下降到Klipot（קליפות）当中。
7. 就像Atzilut（אצילות）的Malchut之点降落下来，并变成了Beria（בריאה）的Keter那样，它在每一个单一的世界（Olam）中情况也是一样。
8. 因为更高的程度（Elyon/עליון）的Malchut（מלכות变成了更低者（Tachton）的Keter，世界一个与另一个连接在一起。因此，Beria（בריאה）的GAR（ג"ר）可以在安息日（Shabbat）提升到Atzilut（אצילות）世界上。
9. 当计数实际的发散物（Neetzalim נאצלים）时，它们只有四个，意思是HB TM;而当你将根源（שורש）包括进来与它们一起计数时，它们是五个，即KHB TM。
10. 同样，在每一个单一的Partzuf ，和在每一个单一的Sefira中，上面的那一个程度被称作发散者（Ma’atzil/מאציל）而下面的那一个程度被称作发散物（Neetzal  נאצל）。在它们之间存在一个中间的程度（Behina），被称作Keter。它在所有世界中的情况都是这样，就像对世界这样描写的那样，它说，“我是开始（第一个），而我也是结束（最后一个）”。Keter是更高的程度的最后一个和在下面的程度的第一个。

两个程度从上面的世界（Olam（עולם））下降到较低的世界（Olam）当中：A -  直接之光（אור ישר）的十个Sefirot穿着在反射之光（Ohr Hozer）当中，从而通过在屏幕（מסך）上发生的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）中扩展; B  - 上面更高的世界（Olam）的最后的程度（Behina），也就是Malchut的Malchut，下降，并变成了在下面较低的世界（Olam）的Atik（古代/分离（עתיק））。它不是通过在屏幕（מסך）中的反射之光（אור חוזר）扩展的，而是通过突破屏幕（מסך）并扩展到下面的。

1

我已经发现，拉比Gdaliah写道，Beria (בריאה)的AA 的上面的六个边（VAV Ktzavot (Edges/Ends קצוות边缘/结束קצוות），也就是HGT（1），停留在裸体没有衣服穿（Hitlabshut（התלבשות）的状态（2）.这三个被看作是一个屏幕（מסך）。它意思是指：我们已经解释过，这三个世界的每一个世界都有一个屏幕（מסך）。

然而，当所有Atzilut（אצילות）的光（Orot) 的形象（Dmut דמות），在内在通过以便创造出相应的Beria（בריאה）的十个Sefirot的时候，它们没有突破那个屏幕（מסך），并在它内在通过（3），而只有它们的光通过了那个屏幕（מסך），并因此，所有Beria（בריאה）的十个Sefirot被雕刻了下来。

Beria（בריאה）的AA 的这些上面的三个Sefirot，也就是HGT，也通过那个屏幕（מסך），但却没有突破那个屏幕（מסך）。它们只是减弱了光，这样其中一些光穿过屏幕（מסך）。然而，那一下降下来穿着这些AA的Gar (ג"ר) 的Atzilut（אצילות）的Malchut之点，就是Atzilut（אצילות）的Malchut的光本身。因此，她破碎并突破屏幕（מסך）本身，扩展下来并穿着上Beria（בריאה）的AA 的GAR（ג"ר）（4）。

内在之光

1.所有Beria（בריאה）的十个Sefirot确实处在光 Bina（בינה）的程度，甚至Keter和Hochma（חכמה）（见第二章4，Item2）也是一样。因为Atzilut（אצילות）的Bina（בינה）的程度穿着AA的HGT。Beria（בריאה）永远不可能从它那里被扩展过来，而只是它的HGT NHYM，也就是它的VAK。因此，Beria（בריאה）的AA的HGT被看作是在那个地方的AA的GAR（ג"ר）。

2.每一个Partzuf 的头（Rosh）不会穿着它下面较低的Partzuf ，因为下面/较低的接受者（Tachton）的穿着开始于 头（Rosh）的更高的程度（Elyon (עליון) ）的嘴巴（Peh פה）向下的地方。因为AA的HGT是头（Rosh），它们是裸露的，没有衣服（Hitlabshut）。

3.突破意味着在屏幕（מסך）中，一个光对边界/限制（Gevul/גבול）上存在的限制的力量的超过（koach（כוח）），也就是它不理会在它当中的阻止光进入的力量。而是突破它，通过屏幕（מסך）并在其下照耀。

你还应该很好地记得我们在上面关于更高之光（Ohr Elyon）对屏幕（מסך）的撞击/击打（Hakaa）的解释（参见内在之光（אור פנימי），第2部分，Item3）：屏幕（מסך）阻止了更高之光（Ohr Elyon）的扩展，使它无法达到其边界/限制（Gevul/גבול）以下并，将光返回到它的地方，就像Ari说的那样（第3部分，第一章1，Item3）。然而，更高之光（Ohr Elyon）中特定的一部分光，突破进入了其中，并没有向后返回来。相反，它下降到了屏幕（מסך）下面，并在那里闪耀，这就像在屏幕（מסך）的身体（Guf גוף）上开了一个孔，通过它扩展到下面似的。

然而，它根本不像制造出一个物理的和有形的孔那样；它仅仅是大约要穿过。它是这样，是因为屏幕（מסך）限制了光的进入。更高之光（Ohr Elyon）的一些，也就是屏幕（מסך）没有阻止的那一部分，被认为突破了屏幕（מסך）的限制，意思是突破了它的边界/限制（Gevul/גבול）和阻止，并从屏幕（מסך）向下通过。

突破了屏幕（מסך）的边界/限制（Gevul/גבול）并去到了下面的那一部分，被称作上面更高程度的Malchut的Malchut，或者更高的程度（Elyon/עליון）的Malchut（מלכות之点。因此，我们应该在上面的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）中做出两个甄别：第一个甄别是，屏幕（מסך））战胜光，并将其推回到它的地方，这使得反射之光（אור חוזר）变成了从下向上穿上更高之光（Ohr Elyon）的程度四（Behinot Dalet ）的衣服（Levush/לבוש）。

突破了屏幕（מסך）的邊界/限制（Gevul/גבול）並去到了下面的那一部分，被稱作上面更高程度的Malchut的Malchut，或者更高的程度（Elyon/עליון）的Malchut（מלכות之點。因此，我們應該在上面的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）中做出兩個甄別：第一個甄別是，屏幕（מסך））戰勝光，並將其推回到它的地方，這使得反射之光（אור חוזר）變成了從下向上穿上更高之光（Ohr Elyon）的程度四（Behinot Dalet ）的衣服（Levush/לבוש）。

以这种方式，Malchut从屏幕（מסך）那里向下从她那里和在其内在扩展为十个Sefirot。因此，整个来自屏幕（מסך）向上的十个Sefirot闪出火花，并同时伴随着从屏幕（מסך）向下的照耀（He’arch），从而在那里从上向下印刻了它们的样子（见内在之光（אור פנימי），第2部分，Item3）。这就是在撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）当中的第一个甄别。

第二个甄别，就是更高之光（Ohr Elyon）中，在没有反射之光（Ohr Hozer）的帮助下，而是以祂的本质（Atzmut/עצמות）的形式突破屏幕（מסך）的限制，并通过下到屏幕（מסך）的那一部分。这一部分被称作“更高的程度（Elyon/עליון) 的Malchut之点”或“Malchut的更高的程度（Elyon/עליון) 的Malchut”，它突破边界/限制（Gevul/גבול）的限制并不介意在屏幕（מסך）上存在那一阻止的力量。

你应该完全明白，那个屏幕（מסך），在那一点上，被看作是不存在。这就是为什么ARI精确地说“突破及违反屏幕（מסך）本身”。的原因。根据上述两个甄别，你将理解ARI的其余的话。

4.意思是在AA的HGT，也就是祂的GAR当中，因为这一Beria（בריאה）的AA 只有VAK，意思是HGT NHY，并因此祂的HGT就是祂的GAR。你应该在这里，在第二个甄别中看到，那一向下突破并通过从屏幕（מסך）的Atzilut（אצילות）的Malchut之点的东西，也就是无限（Ein Sof），在早期被当作Tohu（未成形/混沌תוהו）被看作是。

它有无限（Ein Sof），但不是 HB TM四个程度中的一个单一的程度（Behina）。相反，四个程度在潜在中包含在它当中，而不是事实上。这些GAR（ג"ר）来自第一个甄别，被称作Bohu，并在实际事实上，包含 HB TM四个程度的四个根，意思是通过光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）反射之光（Ohr Hozer），也就是实际的容器（Kelim），请记住这一点。

在开始，Malchut曾经像ZA一样大，而她抱怨说，意思是她想单独去统治。然后她被告诉去减少她自己的9个Atzilut（אצילות）的Sefirot，并下降到Beria（בריאה）那里去统治。离开了她的这9个Sefirot，在它们的根源（שורש）处连接到 ZA，然后她走下来，并变成了在Beria（בריאה）的Atik（古代/分离（עתיק））。

2

这一点的含义就是，这两个光是如何在相等的程度上被创造出来的（5）。当月亮抱怨并减弱了她自己的时候（6），也就是意味着，在她已经变成了一个完整的Partzuf 之后，她减小了她自己，并且作为一个由10个Sefirots构成的点站在那里。

而其他九个Sefirot离开了她（7），就像已知的那样，作为开始，她的根源（שורש）不过是一个点，而其他九个点在后来被ZA添加了进来。这就是为什么它被称作镜子（Aspaklaria）的原因，也就是她没有她自己的任何东西（8），并且因此，ZA再一次将它们拿过去，而只有一个小点保留在那里。她无法站立在他那里，因为她的婴儿状态（Katnut/קטנות），而因此，她不得不下降到Beria（בריאה）的头（Rosh）那里。

内在之光

5.ZA和Malchut被称作两个光，因为它们给予到下面较低的世界。它之所以是如此，是因为下面/较低的接受者（Tachtonim）不能从GAR（ג"ר）：Keter，Hochma（חכמה）和Bina（בינה）那里接受。因此，只有ZA和Malchut闪耀在下面/较低的接受者（Tachtonim）上面，并因此被称作“光”。

当被发散出来，它们是在同一程度时。意思是，Malchut从Bina（בינה），而不是通过ZA接受她的丰富（Shefa）时。因此，它们两者都是相等的；正如 ZA是从Bina（בינה）发散过来并从Bina（בינה）那里接受到他的丰富（Shefa）那样，同样女/阴性（Nukva（נוקבא））从Bina（בינה）那里接受她的丰富（Shefa）。然而，当Malchut还不适合从Bina（בינה）接受，而是通过ZA接受时，她在那时被认为是低于ZA的，因为接受者是自然地低于给予者的。

6.已经解释过，月亮，也就是Malchut，曾经等于ZA，也就是太阳。在那个时候，它们都处在VAK，HGT NHY的程度。两者都缺乏头（Rosh），它们缺乏前面三个甄别，并从被称作Keter的Bina（בינה）那里吸允。

我们的圣贤说：（Hulin，60; 72），也就是她说：“不存在共用一个皇冠的两个国王，”意思是Ima。Malchut想单独统治，并在那时被告知，“去减小你自己，”意思是从Atzilut（אצילות）那里退出去，去到Beria（בריאה），并在那里统治。

Malchut是在Atzilut（אצילות）中的一个完整的Partzuf ，但是，通过她去到Bina（בינה）的下降（yerida（ירידה））而减小，并作为一个微小的点站在那里，包括着“潜在的”十个Sefirot，而不是实际的十个Sefirot。我们将在后面解释它。

7.意思是它们仍然在Atzilut（אצילות）中保留在 ZA那里，并没有去到Beria（בריאה），但只是Malchut的Malchut的程度（Behinat）。

8. 镜子（Aspaklaria ）意味着光，因为Malchut被称作“光”。它说她有没有任何她自己的东西，因为她的根源（שורש）仅仅是一个点，就像ARI早期解释的那样：在Atzilut（אצילות）中她曾经拥有的9个Sefirot，不是她自己的程度（Behina），意思是Malchut的直接之光（אור ישר）的程度（Behina）。它仅仅是她通过屏幕（מסך）从她那里向上提升到ZA的反射之光（אור חוזר）。

这一反射之光（אור חוזר）从上向下，从ZA返回到Malchut并用十个Sefirot建立了Malchut（见内在之光（אור פנימי），第2部分，Item3）。也就是什么Ari，当他说9个其他的Sefirot是通过ZA而获得的一个加添。

因此，当Malchut被减少并下到Beria（בריאה）时，只有Malchut的本質（Atzmut/עצמות）下降到了那里，而所有9个上面的Sefirot，也就是反射之光（Ohr Hozer），仍然保留在Atzilut（אצילות）当中，在它们的根源（שורש），也就是ZA那里。也就是为什么Ari说，“因此， ZA再一次将它们拿过来，”的原因。并且这就是为什么她被称作“没有任何她自己的东西的镜子（Aspaklaria ）”的原因。

Malchut在Beria（בריאה）中保持为Atik（古代/分离（עתיק）），即使在Malchut的减弱已经被改正之后。

3

事实上，那是在世界的创造期间，在月亮的缩小过程中。然而，在她已经得到改正并返回到她的背靠背的状态（מקום））时，亚当第一人（Adam·Harishon）被创造了出来，并已经将她带回到在开始的那一面对面的状态（9）。

在那之后，由于较低者犯的罪，她再一次缩小并走下来，因为那正是我们的祈祷的整个含义，当我们祈祷时改正她，然后，她就像在开始时那样返回来，因为我们还没有祈求更多的力量。因此，每一个神圣的事情都在它的地方留下了印痕，即使它已经离开了它（10），并且这一甄别之点，始终保留在Beria（בריאה）的头（Rosh）当中。

内在之光

9.解释，在她已经已得到改正并返回到她的背靠背的地方（מקום））时，亚当第一人（Adam·Harishon）被创造了出来，并已经将她带回到在开始的那一面对面的状态（9）：这是一个很长的问题，这里不是阐述它的地方（מקום））。

10.解释每一个神圣的事物都在它的地方留下了印痕，即使它已经离开了它（10）：它之所以这样，是因为在精神上没有缺失，并因此，任何改变或缩小等等，并不意味着那一最开始的甄别（Behina）变得不存在的，而另一个甄别替换了它。它只意味着那一最开始的甄别（Behina）仍然像它原来那样保留在那里，而对它甄别到的那一变化，只是不过是一个在原来的甄别上的一个加增。

因此，无论在任何地方说，一些甄别（Behina）已经改变了，它仅仅意味着一个新的甄别（Behina）已添加到了第一个甄别（Behina）上面。我们应该记住这一点，因为不可能永远提醒它。

这就是下面Ari所说的话的含义，“每一个神圣的事情都在它的地方留下印痕，即使它已经离开了它（10），并且这一甄别之点始终保留在Beria（בריאה）的头（Rosh）当中”。这一点始终保持在创造的顶部，意思是上升（Aliyah（עליה））和那一点返回到它在Atzilut（אצילות）的地方（מקום））并不会在任何情况下在下降到Beria（בריאה）时造成某种缺失，因为精神上不存在缺失。

因此，我们应该理解这一点去到Atzilut（אצילות）的返回，作为一个已经被更新了的新的事物，就像从另一根蜡烛那里点亮蜡烛并不会让第一根蜡烛减弱一样。因此，这一点仍然保留在Beria（בריאה）的头（Rosh）上并同时也上升到了Atzilut（אצילות），因此现在有了两个点。

当Malchut的9个Sefirot的离去是由于下面/较低的程度（Tachtonim）犯的罪的原因导致的时候，她的9个Sefirot不会上升到ZA那里，而是跌落到了壳（Klipot（קליפות））中。

4

在她减弱她自己期间（因为下面/较低的程度（Tachtonim）的缺陷），离开了她的其他九个点没有返回到那一它们从那里浮现过来的ZA。令人遗憾的是，它们下降到了壳（Klipa）当中，去到了一个“神性处在流放”的状态，而这里没有需要阐述它的必要。

就像Atzilut（אצילות）的Malchut之点降落下来，并变成了在Beria（בריאה）的Keter中的Atik（古代/分离（עתיק））一样，它在每一个世界（Olam）中的情况也是这样，在那里更高的世界（Olam/עולם）的Malchut穿着在它的下面较低的世界（Olam）的Keter当中。

5

让我们返回到那一问题，也就是在Atzilut（אצילות）的结束的地方，那一点还处在第一个Zanav La araiot（狮子的尾巴）的那一状态的情况（20）。那是因为夏娃相对于亚当而言，只是亚当的一个Zanav（尾巴），然后下降并减小她自己到她的那一点，并因此变成了狐狸的头（Rosh La Shualim），也就是Beria（בריאה）世界的一个实际的头（Rosh）（30）。

它在每一个世界（Olam）中的情况都是这样，因为Yetzira(יצירה)的Malchut那一点下降到了Assiya（עשייה）的头（Rosh）当中，并且同样，Beria（בריאה）的Malchut那一点下降到了Yetzira(יצירה)的头（Rosh）当中。它在Atzilut（אצילות）的头（Rosh）中的情况也是一样。就像经文说的那样，“在智慧当中祢制造了它们所有”。

之所以如此，是因为无限（Ein Sof）之光穿着Atzilut（אצילות）以上的更高的Hochma（חכמה），而Hochma（חכמה）自己本身下降（40），突破位于Atzilut（אצילות）上面的屏幕（מסך）并下降和穿着上Atzilut（אצילות）。此外，它也是通过她，Atzilut（אצילות）接受无限（Ein Sof）之光。这就是在Atzilut（אצילות）世界提到的“在智慧当中祢制造了它们所有”的含义。

Note：Adam =upper 9 sefirot （Rosh），Eve=Malchut（tail）

内在之光

20.在Atzilut（אצילות）的结束的地方还处在第一个Zanav La araiot（狮子的尾巴）的那一点的情况（20）：意思是所有Atzilut（אצילות）的Sefirot的结束，相对于Beria（בריאה）的Sefirot而言，都比喻为相对于狮子而言的狐狸，然后，Malchut从Atzilut（אצילות）的Sefirot的结尾（Sium）处下降，并变成了Beria（בריאה）的Sefirot的头（Rosh）。

30.那是因为夏娃是亚当的一个Zanav（尾巴），然后下降并减少她自己到她的那一点，并变成了狐狸的头（Rosh La Shualim），也就是Beria（בריאה）的一个实际的头（Rosh）（30）：ZA和Malchut被称作亚当和夏娃。Malchut是ZA的所有Sefirot 的结尾（Sium）。这就是为什么我们的圣贤们关于亚当第一人（Adam Harishon）说的事情，在夏娃的创造之前，夏娃是亚当的尾巴，意思是他的结尾（Sium）。

40.无限（Ein Sof）之光穿着Atzilut（אצילות）以上的更高的Hochma（חכמה），而Hochma（חכמה）自己本身下降（40）：意思是，AK的Malchut，在其中程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך）被竖立了起来，也就是Hochma的程度被建立了起来，也就是那一Malchut降落了下来，并变成了在Atzilut（אצילות）中的Atik（古代/分离（עתיק））。

因为更高的程度（Elyon/עליון) 的Malchut变成了下面/较低的程度（Tachton）的Keter，这样世界之间相互连接起来，去接受来自对方的照耀（He’arch）。

6

事实上，在所有的世界中的这一程度（Behina），对世界而言是有益的，为的就是它们相互之间一个世界与另一个世界能够连接起来，以便相互之间接受光的照耀（He'arch）。而它是通过Atzilut（אצילות）的结尾（Sium）变成了 Beria（בריאה）的头（Rosh ）而实现的，就像在其他世界发生的情况那样。

因为Atzilut（אצילות）的Malchut，在Kodesh Kodashim（神圣的神圣קדש קדשים）的房子（Heichal）（房子היכל中，是被穿着在Beria（בריאה）的Keter当中的，这样那一房子（Heichal（היכל））可以在安息日（Shabbat）上升到Atzilut（אצילות）那里。

7

这就是在安息日（Shabbat）这一天的特别含义之所在。在这一天，神圣（Kedusha）被添加到世界中，并且更高的房子（ Heichal（היכל）Elyon (עליון) ），Beria（בריאה）的Kodesh Kodashim （神圣的神圣קדשקדשים）（50）再一次上升到了Atzilut（אצילות），并因为上述原因，变成了绝对的Atzilut（אצילות）。在所有其他世界的情况也是一样的。

内在之光

50.解释：在在安息日（Shabbat）这一天，神圣（Kedusha）被添加到世界中，并且更高的（Elyon /עליון) 的房子（Heichal（היכל）），Beria（בריאה）的Kodesh Kodashim （神圣的神圣קדשקדשים）（50）：Beria（בריאה）的头（Rosh ），也就是Atzilut（אצילות）的Malchut穿着在其中的Beria（בריאה）的头（Rosh ），被称作神圣的神圣（Kodesh Kodashim/קדש קדשים）的房子（Heichal（היכל））。这一整个房子（Heichal（היכל））在安息日（Shabbat），随着这一点，通过穿着在那里的Atzilut（אצילות）之点的力量，上升到了Atzilut（אצילות）世界。

发散物（Neetzal  נאצל）不会超过HB TM四个程度，以及一个位于发散者（Ma’atzil/מאציל）和发散物（Neetzal  נאצל）之间的一个中间的程度（Behina），也就是Keter，它包含一个发散者（Ma'atzil/מאציל）的程度（Behina）和一个发散物（Neetzal  נאצל）的程度（Behina）。

8

它导致以下这样一个规则的产生：也就是发散物（Neetzal  נאצל），其实只有四个程度，也就是HaVaYaH（יהו"ה）四个字母（Otiot/אותיות）（字母，容器（Kelim） אותיות）。它们是Atzilut（אצילות）（אצילות），Beria（בריאה），Yetzira(יצירה)，Assiya（עשייה），并且它们是Hochma，Bina（בינה），Tifferet和Malchut。

这就是为什么Torah开始于Bereshit（在开始时，创世纪）的原因，并且没有任何开始，除了Hochma之外。我们的圣贤们提出了一个看起来是否认的条款，以便否定Keter（60），但事实上，存在一个由两个程度：也就是发散者（Ma'atzil/מאציל）和发散物（Neetzal  נאצל）共同构成的一个中间的程度（Behina）。它被称作Keter，包含了在之上的一切。即使它比每个程度（Behina）都要小，它从每个甄别那里吸允，拥有所有发散出来的十个Sefirot的根源（שורש），并将丰富浇灌给到所有下面的程度。

内在之光

60.它们应该已经说的是，Hochma（חכמה）是开始；为什么它们说，没有开始，只有Hochma的呢？它意味着祂以及没有其他任何东西，意思是，“否定Keter”。这教你，Keter不是世界（Olam）的开始，而是Hochma（חכמה）是世界（Olam）的开始。

它之所以如此，是因为Olam（עולם）也有4个总体的程度 HB TM。Hochma（חכמה）是它们当中的第一个程度（Behina），但Keter仅仅被看作是包含其自己的四个程度的一个中间的程度（Behina）。

当按4个程度计数时，发散物（Neetzalim נאצלים）的实际数量大约80 个。当Keter与它们包括在一起时，在那里存在发散者（Ma'atzil/מאציל）和发散物（Neetzal  נאצל）时，大概有80个 Heys（ ה）。

9

不要感到惊讶的是，我们有时会说十个Sefirot被划分为HaVaYaH（יהו"ה）的四个字母（Otiot，אותיות）（70），而有时我们说，它们被划分为五个Partzufim。当我们说，它是四个甄别时，它是实际的发散物（Neetzalim נאצלים）的数量，而当我们计数五个Partzufim时，我们将发散者（Ma'atzil/מאציל）的根源（שורש）连同发散物（Neetzalim נאצלים）包括在一起计算了进来。

内在之光

70.我们有时会说十个Sefirot被划分为HaVaYaH（יהו"ה）四个字母（Otiot，אותיות）（70）：事实上，Eser Sefiro没有被划分为10个Partzufim。究其原因，是因为它的6个Sefirot HGT NHY没有创造6个Partzufim，因为它们都视为是在程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）上和这个程度上的一个程度（Behina），意思是程度三（Behina Gimel）。因此，它们所有都是从一个单一的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）中产生出来的，并因此被看作是一个Partzuf 。6个Sefirot HGT NHY的划分将在下面接下来的课程中解释。

在世界的每一个程度中，上面较高的那一程度被看作是发散者（Ma’atzil/מאציל），而下面较低的那一程度被看作是在其中包含四个程度的发散物（Neetzal  נאצל）。在它们之间存在一个被称作Keter的中间的程度（Behina），在其中存有一个发散者（Ma'atzil/מאציל）的甄别和一个发散物（Neetzal  נאצל）的甄别。因为Keter是上面更高的程度的Malchut，它被称作Ani（אני我），并且，因为它又是下面较低的程度的Keter，它被称作Ein（אין无）。而这就是“我是开始，并且我也是结束”的含义。

10

要知道，在每一个十个Sefirot，在每一个单一的世界（Olam（עולם）），并在每一个单一的Partzuf 中的情况，它也是相同的。也就是因为每个被称作上面更高的程度（Behina）始终被看作是一个发散者（Ma’atzil/מאציל），而下面较低的程度（Behina）被看作是一个发散物（Neetzal  נאצל）。

发散物（Neetzal  נאצל）不会小于HaVaYaH（יהו"ה）的4个字母（Otiot/אותיות）（80），即使在特定的个体和内在的内在的十个Sefirot当中的情况也是这样，并且在它们之间还有一个中间的程度（Behina），被称作Keter。要彻底明白这一点，这样所有的问题将变得清晰起来。

这就是“我是开始，和我是结束”的含义。Keter是开始，而祂是结束；祂是那一Ein（无אין)和祂也是Ani（我אני）（90）)。它之所以是如此，是因为祂是在祂当中的Malchut的程度（Behinat）de 发散者（Ma'atzil/מאציל）的最后一个程度（Behina），被称作Ani（我），意思是Malchut。祂也是在祂当中 Neetzalim（发散物的根源（שורש）的程度（Behinat）的最开始的一个程度（Behina），也就是Behinat Keter，被称作Ein（无אין)（来自字母（Otiot，אותיות）Ani（我אני）相同字母的不同组合（希伯来语）。