第六章

第六章介绍了Sefira（ספירה）Keter是如何包含两个程度的：

1.  无限（Ein Sof）的最后一个程度（Behina），例如，无限（Ein Sof）的Malchut的Malchut; 被称作Atik。

2.  发散物（Neetzalim נאצלים）的根源（שורש），被称作Arich Anpin（א”א）。它们一起被称作Keter；

包含四个问题：

1. 在十个Sefirot中，不会超过 HB TM四个程度，而Hochma（חכמה）是第一个程度（Behina）。
2. Keter有时被计算在Sefirot当中，有时没有，而Daat（知识）替代它被计算进来。
3. Keter是位于发散者（Ma’atzil/מאציל）和发散物（Neetzal  נאצל）之间的那一包含它们两个程度的中间过渡的程度（Behina）：A. 发散者（Ma’atzil/מאציל）：例如无限（Ein Sof）的Malchut的Malchut，被称作Tohu（未成形的/馄饨的תוהו）和Atik（古老/分离的עתיק（א））; B. 发散物（Neetzal  נאצל）：作为Neetzalim（发散物（复数））的根源（שורש）的发散物（Neetzal  נאצל），被称作Bohu，或AA。
4. 同样，Atzilut（אצילות）世界的Malchut的Malchut是Beria世界（עולם בריאה）的Atik（עתיק（א）） 。

在每一个发散物（Neetzal  נאצל）中，都不过由 HB TM四个程度构成，而Hochma（חכמה）是在发散物（Neetzal  נאצל）当中的第一个Sefira（ספירה）。

1

我们现在将再一次谈论一下更高世界的事情，在我们已经解释了那一比喻之后，我们现在将解释一下道 德 。道德只是由四个基本原则（雏形）构成（1），也就是HaVaYaH（יהו"ה）的四个字母（Otiot，אותיות），即Hochma，Bina（בינה），Tifferet和Malchut，而这就是为什么Hochma（חכמה）是第一个甄别的原因。

内在之光

1.他希望说的是，你不应该使用那一他介绍的道德的比喻，也就是每两个程度之间存在有一个中间过渡的程度（Behina），因为这就是为什么在那些更高的程度（Elyonim（עליון））中存在5个程度的原因，意思是四个程度和一个中间过渡的程度（Bihina）。他警告说，这些更高的程度（Elyonim（עליון））不会超过ERMA四个基本原则（雏形），也就是HaVaYaH（יהו"ה）四个字母（Otiot，אותיות）。

它之所以是如此，是因为这一中间的程度（Behina）没有计算在4个程度当中。而Ari得出的结论是，“而这就是为什么Hochma（חכמה）是第一个甄别的原因”。这表明，在那之前没有任何程度（Behina）被计算进来，因为那一中间的程度（Behina），也就是创造者（בורא）的火花（Nitzotz），是没有计算在那个程度中的无限（Ein Sof）。

创造物的火花（Nitzotz），被称作Yechida（יחידה）或Keter，已经基本上只是作为 HB TM四个程度的根源（שורש）存在（见第二章5，Item20）。因此，Yechida（יחידה）的开始也是程度一（Behina Aleph），叫做Hochma，这就是为什么名称HaVaYaH（יהו"ה）只有四个字母（Otiot/אותיות），而没有一个特定的表明Sefirot Keter的字母的原因。

Keter有时被计算在十个Sefirot当中，有时没有，而Daat（知识）作为替代被计算了进来。

2

你也应该明白这里描写的是什么，也就是Keter始终是那一没有包括在那一世界（Olam）中的最高的程度（Behina）（2）。它就像是国王的王冠；它超过他的头的部分，而不是他的一个组成部分。因此，它不被看作是那个Sefira的一部分，而在Sefer Yetzira(יצירה)（创造之书）中提到的那一Daat（知识），作为替代被计算了进来。

然而，有时我们确实将它计算包括在十个Sefirot当中。这将通过我们早些时候的有关在每两个程度之间存在一个中间的程度（Behina）的描述得到解释。它就类似自然科学家们研究描写和Ramban写的以下经文的开始那样，“现在地是Tohu（未成形/混沌的תוהו）和Bohu（空虚的בוהו）”。

他还在Sefer ha Bahir（光明之书）中写道，也就是，在祂创造这四个基本雏形之前，祂创造了一个被称作Hiuli（原初的，没有形式的）的物质。也就是某种用于在后来获得四个基本雏形（基础）的形式（Tzura（צורה））的准备，但它无论如何没有采用任何形式。因为它先于那一被称作“零”的Tohu（未成形/混沌תוהו）状态，并且“它们被祂当作无和虚无的事物对待”。

内在之光

2.解释Keter始终是那一没有包括在那一世界（Olam）中最高的程度（Behina）（2）：它指的是穿在Keter当中的创造者（בורא）的火花（Nitzotz），也就是根本不是Partzuf 本身的无限（Ein Sof）。

Ein Sof被称作零，Keter被称作Tohu（混沌תוהו），而在那之后，才是包括五个基本雏形(基础）的Bohu（空虚）。

3

Ein Sof之所以被称作“零”这一事情，是因为在它当中没有任何感知。它没有任何物质（3），并且没有任何形式（4）。在那之后来到的是被称作Keter的Tohu（未成形/混沌תוהו）（5），而在此之后，来到的是包含HB TM四个基本雏形的Bohu（空虚）。

内在之光

3.解释它没有任何物质（3）（请参阅问答表，第2部分，Item26）：在发散物（Neetzal  נאצל）当中的这一去接受的愿望是变得粗糙的（Av）了的光，并且它是发散物当中（Neetzal）的整个物质，从其中他的接受的容器被形成。这一接受的愿望无论如何在无限（Ein Sof）当中是不存在的（见内在之光（אור פנימי），第1部分，第一章1，Item50）

Ari写道，“Ein Sof被称作”零（什么都不是。虚无）“，“因为在它当中没有任何感知。它没有任何物质，”意思是从这个接受的愿望的角度来看，并且众所周知的是，没有容器（Kli），就没有对光的任何达成。

4.解释并且没有任何形式（4）： HB TM四个程度被称作“四个形式”，因为它们来自一个站立在另一个之下的程度，显现在发散物（Neetzal  נאצל）的物质当中（见内在之光（אור פנימי），第1部分，第一章，Item50），但所有这些都不是在无限（Ein Sof）当中。

5.解释在那之后来到的是被称作Keter的Tohu（未成形/混沌תוהו）（5）：意思是在发散者（Ma'atzil/מאציל）和发散物（Neetzal  נאצל）之间的那一中间的程度（Bihina）当中，因为它包含发散物（Neetzal  נאצל）的四个形式的潜在的根源，而不是在实际的事实上的形式。

Tohu（未成形/混沌תוהו）潜在地而不是实际地包含着发散物（Neetzal  נאצל）的四个基本雏形（形式）。

4

解释：在发散者（Ma’atzil/מאציל）和发散物（Neetzal  נאצל）之间必然会存在一个中间过渡的程度（Behina），因为它们之间的距离就好像天地之间的距离一样。那么，如果没有一个包括它们两者，既接近发散者（Ma’atzil/מאציל），又靠近发散物（Neetzal  נאצל）的一个中间过渡的程度（Behina）的话，一个程度怎样才能在另一个当中闪耀并创造出另一个程度，当它们两者是处于两个极端对立的形式的时候？”

这一程度/甄别（Behina）就是被称作Tohu（未成形/混沌תוהו）的Keter（6），因为它不包含任何雏形，并因此，根本没有在名字HaVaYaH（יהו”ה）中被暗示，只在Yod的尖点中被暗示，虽然作为一个中间过渡者。它之所以是这样，是因为Keter就像是一个印章一样，被称作在潜在当中而不是在实际当中包含了所有那些基本雏形的根源（שורש）：Hiuli（היולי）。

它被称作Tohu（未成形/混沌תוהו），因为它迷惑人类的头脑/思想，并且它们说：“我们看到，它是无形的，然而，我们看到，它是一个发散物（Neetzal  נאצל）（7），并且拥有所有四个形式（8）。”

内在之光

6.解释这一程度（Behina）就是被称作Tohu（未成形/混沌תוהו）的Keter（6）它意味着，这 HB TM四个程度也被称作“四个基本雏形”，因为在Tohu（未成形/混沌תוהו）当中没有它们的任何程度（Behina）。

7.它是一个被发散出来的发散物（Neetzal  נאצל）（7），它意味着，它已经离开了发散者（Ma'atzil/מאציל），也就是被称作“零”的无限（Ein Sof）那里。

8.并且拥有所有四个形式（8）：意思是HB TM四个程度，也被称作“四个形式”。然而，它们只处在潜在状态，而不是在实际的状态当中。Bohu（空虚בוהו）是创造物的火花（Nitzotz），包含实际程度的那些根，也就是通过在屏幕（מסך）上的撞击（Hakaa）制造了容器（Kelim）的无限（Ein Sof）的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）（请参阅第3部分，Chapter1，Item1）。

从Ein Sof扩展而来的直接之光（אור ישר）的四个程度被穿着在从下往上升起来的反射之光（אור חוזר）中，并且这样无限（Ein Sof）的本质（Atzmut/עצמות）作为那一程度的头（Rosh）被穿在这个反射之光（אור חוזר）当中。然而，这些容器（Kelim）被称作“容器（Kelim）的根”，但是它们尚未完成，而只有在它们在屏幕（מסך）下面相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）之后，才被完成。

只有相对于Ein Sof而言，Keter才可能会被描述为一个发散物（Neetzal  נאצל）；并且，只有相对于发散物（Neetzalim נאצלים）而言，Keter才被看作是发散者（Ma’atzil/מאציל）。

5

这样看来，我们可以称它Ein Sof和发散者（Ma'atzil/מאציל），就像一些卡巴拉学家们的观点那样，Ein Sof是Keter，但我们同样也可以称它发散物（Neetzal  נאצל），因为Ein Sof肯定是大于它的。因为这一原因，圣贤们在这方面警告我们，“不要问那些超越你的能力的问题”。

然而，它就是我们可以谈论的一切，因为Keter是发散者（Ma'atzil/מאציל）和发散物（Neetzal  נאצל）之间的一个中间过渡者。对此的原因是因为它是在无限（Ein Sof）中的最后的程度（Behina）。它发散出一个程度（Behina），在其中包含了在隐藏中和在巨大的精妙中存在的整个十个Sefirot的根源（שורש）（9）。事实上，发散物（Neetzal  נאצל）不可能比它还微妙，因为对于位于它上面的Tohu（未成形/混沌תוהו）而言，绝对不会超过那一绝对的零（10）。

内在之光

9.它发散出一个程度（Behina），在其中包含了在隐藏中和在巨大的精妙中存在的整个十个Sefirot的根源（שורש）（9），它被称作bohu，因为它已经被称作那一程度的头（Rosh）。

10.涉及到这些问题的开始，意思是在无限（Ein Sof）当中的那一最后的程度（Behina）被称作Tohu（未成形/混沌תוהו）。

Keter包含两个程度：一个是无限（Ein Sof）的最后一个程度（Behina），从它那里发散出来了作为发散物（Neetzalim נאצלים）的根源（שורש）的第二个程度（Behina）。

6

因此，Keter这一程度（Behina）包含两个程度：第一个程度是无限（Ein Sof）的所有程度当中的最低的那一程度。例如，它就好像我们说的，它是Malchut当中的Malchut，即使它不是这样。这是因为在那里无论如何没有任何Dmut（דמות形象）或Sefira（ספירה）；我们之所以这样说，只是为了清晰表达的目的。在无限（Ein Sof）中的那一最低的程度包含了在上面的一切，并且从每个程度当中接受，就像我们知道Malchut从每个程度（Behina）那里接受一样。

Keter的这一较低的程度发散出了第二个程度（Behina），也就是那一在发散物（Neetzalim נאצלים）当中的最高的程度。它包含所有发散物（Neetzalim נאצלים）的根源（שורש）并给予到所有它们。因此，它小于所有那些发散出了发散物（Neetzalim נאצלים）当中最好的那些东西的发散者，并且在它们之间没有任何其他的程度，因为在发散者（Ma’atzil/מאציל）之后，没有任何比他更接近祂的类似于祂的发散物（Neetzal  נאצל）的了。

在Keter中的这一发散者（Ma'atzil/מאציל）的程度Behina）被称作Atik（古代/分离的עתיק（א）），而在Keter当中的发散物（Neetzalim נאצלים）的根源（שורש）的那一程度（Behinat），被称作Arich Anpin（א”א）。

7

Keter中存在的这两个程度，实际上是被称作Keter的同一个程度/甄别（Behina）。有些卡巴拉学家们，就在Keter当中将它们看作是一个程度（Behina）而言，将它看作是无限（Ein Sof），而另一些卡巴拉学家们，就在她当中的第二个程度（Behina）而言，将它称作Keter，并将它作为十个Sefirot中的一个Sefira，计算在其中。

然而，我们认为，它不像它们两者中的任何一个，而它只不过是一个位于Ein Sof和发散物（Neetzalim נאצלים）之间的一个中间的过渡程度（Behina），并且在那里有一个无限（Ein Sof）的程度（Behina）和一个发散物（Neetzalim נאצלים）的程度（Behina）。这两个程度，分别被称作Atik（古代/分离（עתיק））和Arich Anpin（א”א），并且它们两个都被称作Keter。

Atzilut（אצילות）的最后这个程度（Behina），也就是Atzilut（אצילות）的Malchut的Malchut，变成了在Beria世界（עולם בריאה）当中的Atik（古代/分离（עתיק）），并且在Beria（בריאה）当中穿着上AA。

8

在其他地方写着，在Atzilut（אצילות）世界的Malchut的Malchut穿着Beria（בריאה）的头（Rosh ），也就是被称作Arich Anpin（א"א）的Keter。它是Beria世界（עולם בריאה）的Atik（古代/分离（עתיק））。