第五章

第五章介绍了每一个发散物（Neetzal  נאצל）和创造物是如何由被称作粗糙度（Aviut/עביות）的HB TM的四个程度 构成的，在那里更高之光（Ohr Elyon）扩展到在Malchut中的屏幕（מסך）上发生的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）上。它们的根源（שורש）是被称作Keter的发散者（Ma’atzil/מאציל）。因为每一个程度（Behina）是不同于其他程度（Behina）的，在它们之间必须有一个同时包括两个程度的中间过渡者。包含8个问题：

1. 每一个创造物包含4个元素ERMA： -  Esh（火אש），Ruach（风רוח），Mayim（水מים），Affar（尘עפר）（分别是火，风，水，尘，发音ERMA）.它们代表HaVaYaH（יהו"ה）四个字母（Otiot，אותיות），也就是HB TM，也就是TATO  -  Taamim（味道），Nekudot（נקודות）（点），Tagin，字母（Otiot/אותיות）（发音Tanta坦塔）和ABYAאבי"ע）。

这些都是在下面的下面的亚当（Adam Tachton））中四个程度：a）一个人居住在其中的房子（Bait（בית））; b）Guf; c）的Malbushim（מלבוש衣服）; d）在它当中的精神（Ruchaniut רוחניות））在它。它们每一个由4个构成。在它当中的精神（Ruchaniut רוחניות））中有Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה）。Guf

1. 有Atzamot（骨头עצמות），Gidin（גידין筋），Bassar（肉בשר），Or（皮）。衣服（Malbushim（מלבושים））有Ktonet（衬衫כתונת），Michnasayim（长裤מכנסיים），Mitznefet（Miterמצנפת），Avnet（腰带אבנט）（分别是衬衫，长裤，人字搭，和腰带）.房子（Bait（בית））包含Bait，Hatzer（院子חצר），Sadeh（田野שדה），Midbar（沙漠מדבר）（分别是房子，院子，田野，沙漠）。
2. 在亚当（Adam）的四个程度中，有一个包含所有它们的一个。在每个合所有Behina之间也有一个在其中包含了它们两个程度（Behina）的一个中间的程度（Behina）。
3. 其中包含了所有它们的那一程度（Behina）被称作Yechida（יחידה）之光（Ohr ），包含两个程度：a）创造者（בורא）的火花（Nitzotz）; b）创造物的火花（Nitzotz）
4. 在精神Behinot，也就是在NRNHY和身体（Guf גוף）的程度（Behina）之间的那一中间过渡的程度（Behina），被称作 1/4 Dam（血液），它穿着着Nefesh（נפש）的Nefesh（נפש）。它既包含精神（Ruchaniut רוחניות））又包含着Guf。
5. 在身体（Guf גוף）和衣服（Malbushim（מלבושים））之间的那一中间过渡的程度（Behina），是头发（Se’arot（שערות））和指甲（Tzipornaim（ציפרניים））（分别是头发和指甲）。
6. 在衣服（Malbushim（מלבושים））及房子（Bait（בית））之间的那一中间过渡的程度（Behina）是由毛和亚麻构成的Ohalim （帐篷）。

存在有发散者（Ma'atzil/מאציל）和发散物（Neetzal  נאצל）。每一个 发散物（Neetzal  נאצל）由粗糙度增厚（Hitabut/התעבות）的四个程度被划分开，通过它们光从发散者（Ma’atzil/מאציל）扩展变成了发散物（Neetzal  נאצל）的容器（Kelim）当中。这些是HB TM，和ERMA；它们是四个字母（Otiot/אותיות）HaVaYaH（יהו”ה），和TATO，并且它们是在亚当的四个程度：NRNH，灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף），衣服（לבושים），和住在其中的房子（Bait（בית））。它之所以是这样，是因为没有任何发散物（Neetzal  נאצל）不是由这四个部分构成的。

1

存在有发散者（Ma'atzil/מאציל）和发散物（Neetzal  נאצל）（1）。发散物（Neetzal  נאצל）有4个元素（2）：Esh（火אש），Ruach（רוח风），Mayim（水מים），Affar（土עפר）构成，它们是Hochma，Bina（בינה），Tifferet和Malchut的HaVaYaH（יהו"ה）四个字母（Otiot/אותיות）。它们也是Taamim（味道），Nekudot（נקודות）（点），Tagin，字母（Otiot（אותיות））（字母，容器（Kelim）），并且它们是Atzilut（אצילות）（אצילות），Beria（בריאה），Yetzira(יצירה)，Assiya（עשייה）。

它们也是在亚当（Adam人）中的四个程度：

1. 内在的亚当（Adam），也就是精神，被称作Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה），Yechida（יחידה）。
2. 身体（Guf גוף）。
3. 穿在身体（Guf גוף）上的衣服（Malbushim（מלבושים））。
4. 亚当（Adam 人）和他的身体（Guf גוף）和衣服（Malbush（מלבוש）坐在其中的房子（Bait（בית））。

内在之光

1.任何一个更高的Partzuf ，对它的下面较低的Partzuf 而言，都被看作是一个发散者（Ma'atzil/מאציל）。也就是因为这些Partzufim，从线（Kav קו）的开头到Assiya（עשייה）的结尾，按照因果的方式一个程度从另一程度当中浮现出来；每一个Partzuf 相对于其上面的更高的程度而言，是一个发散物（Neetzal  נאצל）。

2.所有这些都是Ari在上面提及的4个程度（第3部分，第一章1，Item4），在那里Ein Sof首先扩展出来，在4个程度之上制造出那些容器（Kelim），直到它遇到在Malchut的容器（Kli）上的屏幕（מסך）为止。这四个程度有很多名称，因为在现实中，没有一个单一的对象不是由上述四个程度构成的，而且在总体上，现实在整体上也是由它们构成的。

它们是包含整个现实的四个世界：Atzilut（אצילות）（אצילות），Beria（בריאה），Yetzira(יצירה)，Assiya（עשייה）。你必须明白的是，虽然这四个程度的顺序被印刻了在现实中的每一个对象当中，它并不意味着所有的对象都是相同的。事实上，每个对象根据其接受的容器的程度，都有一个特定的价值。

在亚当中的四个程度的每一个程度（Behina）都由四个程度（Behina）构成：精神（Ruchaniut רוחניות））是由Haya（חיה），Neshama（נשמה），Ruach（רוח），Nefesh（נפש）构成； 身体（Guf גוף）是由Atzamot（骨头עצמות），Gidin（גידין筋），Bassar（肉בשר）和Or（皮）构成;；衣服（לבושים）是由Ktonet（衬衫כתונת），Michnasayim（长裤מכנסיים），Mitznefet（人字褡מצנפת），Sadeh（腰带אבנט）构成；房子（Bait（בית））是由房子（Bait），Hatzer（院子חצר），Sadeh（田野שדה），Midbar（沙漠מדבר）构成。

2

所有这些程度都包括四个程度（3），如下所述：

• 程度一（Behina Aleph）是精神（Ruchaniut רוחניות）：由Neshama（נשמה）的Neshama（נשמה）（Haya（חיה）），Neshama（נשמה），Ruach（רוח），Nefesh（נפש）（4）构成。
• 程度二（Behina Bet）是身体（Guf גוף）：由Atzamot（骨头עצמות）以及在它们内在的Moach（מוח骨髓），Gidin（גידין筋），Bassar（肉בשר）和Or（皮）构成，就像经文说的，“祢将我穿在皮肤和肉当中，并将我与骨骼和筋联结在一起”那样。
• 程度三（Behina Behina）是衣服（לבושים）：就像我们知道的那样，对一个Laic Cohen（祭司）而言，这些是强制性的衣服（לבושים）：Ktonet（衬衫כתונת），Michnasayim（长裤מכנסיים），Mitznefet（人字褡מצנפת），和Avnet（腰带אבנט）。大祭司（Cohen）的这四件衣服是比这些甄别更高的衣服（לבושים），就像它在《光辉之书》中描写的那样，这些都是ADNI这一名字的衣服（לבושים），而这些也是HaVaYaH（יהו"ה）这一名字的衣服（לבושים），但在原则上，它们都只是四个程度。
• 程度四（Behina Dalet）是房子（Bait）：那里有房子（Bait），Hatzer（院子חצר），Sadeh（田野שדה）和Midbar（沙漠מדבר）。

内在之光

3.这一集成/混合（Hitkalelut/התכללות），是因为发生在每个和所有程度的发散过程中的屏幕（מסך） 的净化（Hizdakchut/הזדככות）（见内在观察（Histaklut Pnimit），第2部分，第一章7，Item72）。

4.它是Hochma之光，也被称作Ohr Haya（חיה）。Yechida（יחידה）之光 对应Keter，发散者（Ma'atzil/מאציל）的程度（Behina）。同样，在Atzamot（骨头עצמות）中的Moach（מוח脑/骨髓）对应于Keter。

每两个程度之间存在一个在其中包含它们两个程度的中间过渡的程度（Behina）。

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事实上，在所有这四个内在的程度当中，存在一个在其中包含它们所有甄别的程度（Behina）（5）。它是一个位于每两个程度之间并包含它们两个程度（Behina）的中间过渡的程度（Behina）（6）。例如，生物学家们写道，在静止层面和植物层面之间有珊瑚；在植物和动物层面之间有在Masechet Kilaim中提到的Adnei ha Sadeh（田野（שדה）中的暗礁）。它就像一个其脐带根植在土壤中从中吸收营养，生长在地面上的狗一样，当你切断其脐带的话，它就会死去。在动物和说话的人类层面之间有猴子存在。

内在之光

5.它意味着它包含着所有四个程度在其中，也就是作为四个程度的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）的根源（שורש）的Keter的第二个程度（Behina）（见第二章6，Item2）。 Keter之光被称作Yechida（יחידה）。

6.它意味着，在Keter中这第二个程度（Behina）被看作是位于更高的程度和较低的程度之间的一个中间的程度（Behina），意思是在发散者（Ma'atzil/מאציל）和发散物（Neetzal  נאצל）之间的一个甄别。任何一个更高的程度始终被看作是一个较低的程度的发散者（Ma'atzil/מאציל）（见第二章5，Item1）。

在创造者和创造物，也就是精神之间，有一个中间的程度（Behina）。关于它经文是这样说的，“你们是孩子等等”并结束于，“你们是上帝”。那些先父们（Patriarchs）是战车（chariot）。

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以相同的方式，在创造者（בורא）和创造物之间存在有一个中间的程度（Behina）（7），它是那一集体的精神的程度（Behina）。关于它经文是这样说的，“你们是主耶和华你们的上帝的孩子，”“我说：你们是上帝，”而它说：“而上帝从亚伯拉罕那里走了上去，”而我们的圣贤们说，“那些先父们（Patriarchs）确实是双轮战车（chariot）（8）”。

内在之光

7.这涉及了两个世界 -  也就是Atzilut（אצילות）（אצילות）和Beria（בריאה）世界。Atzilut（אצילות）被称作创造者，而在Beria世界（עולם בריאה）中的4个程度在总体上被称作创造物。此外，在Beria世界（עולם בריאה）中的每一个对象都有4个以上的程度，而义人的灵魂从Atzilut（אצילות）世界传递到Beria（בריאה）世界。

这就是当ARi说，“在创造者（בורא）和创造物之间存在有一个中间的甄别，他就是集体的精神的程度（Behina）（7）”时意味着的含义。意思是，在创造者（בורא）和Keter之间存在一个中间的程度（Behina），它是涵盖了亚当（Adam人）的精神的全部的Yechida（יחידה）之光 。换句话说，它是上述（Item1）的亚当（Adam人）的精神（Ruchaniut רוחניות）），被称作Nefesh（נפש），Ruach（רוח），Neshama（נשמה）和Haya（חיה）。而Yechida（יחידה），是包含它们所有甄别在一起的Keter。

8.它意味着那些先父们（patriarchs）的Yechida（יחידה）是处在创造者（בורא）和在它们中的Yechida（יחידה）之间的携带着它们的双轮战车的中间的那一程度（Behina）”。“双轮战车”意味着配置/地方（placement），就像在其指定的双轮战车中的一个骑手一样，所以，神性（Godliness）是被放置在那些先父们上面的（patriarchs）。

这一中间的程度（Behina）由两个火花（Nitzotz）构成的：一个是创造者（בורא）的火花（Nitzotz），它穿着创造物的火花（Nitzotz），在其中存在着那些在人中存在的NRNH的根。

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它意味着存在一个非常小的火花（Nitzotz）（9），它是从创造者（בורא）当中的最后一个程度（Behina）中延展出来的神性（Godliness）的火花（10）。那一火花

（Nitzotz）通过另一个非常精细的Neshama（נשמה）的叫做Yechida（יחידה）的火花（Nitzotz）的力量穿在一个创造物（20）身上的。那一火花（Nitzotz）包含精神（Ruchaniut רוחניות））的四个程度的根（30），也就是：Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה）（חיה）（40）。

内在之光

9.要知道，这无论如何并不是指想象的Gadlut（גדלות）（成人状态）和婴儿状态（Katnut/קטנות），而只是指达成的缺失，因为那一无法达成的被称作非常小。你也不应该在火花（Nitzotz）这一名称中被误导，并从字面上，当作一个想象的火的火花去解释它。相反，火花（Nitzotz）意味着反射之光（אור חוזר）（问答表，第2部分，Item2），就像直接之光（אור ישר）被称作光（Orot האורות）一样，反射之光（אור חוזר）被称作火花（Nitzotzin复数））。

10.它是程度四（Behina Dalet），即Malchut。

20.意思是在Keter，也就是Yechida（יחידה）当中。创造者（בורא）的这一火花（Nitzotz）被称作无限（Ein Sof），而创造物的那一火花（Nitzotz）被称作那一程度的Keter。它也被称作GAR，那一程度的头（Rosh），包含内在的直接之光（אור ישר）的四个程度。在那里，Ein Sof为了撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）扩展出来，升起反射之光（אור חוזר）并从下向上穿着直接之光（אור ישר）。

那个，反过来，创造出了容器（Kelim）的根（见内在观察（Histaklut Pnimit）第2部分，Item202）。所有这些被称作创造物的火花（Nitzotz），或Yechida（יחידה）。它在反射之光（אור חוזר）升起之后，被称作火花（Nitzotz），在那里创造者（בורא）的那一火花（Nitzotz）穿着上这一反射之光 （Ohr Hozer）。这就是为什么Ari写道：“那一火花（Nitzotz）通过另一个火花，也就是一个创造物的力量穿着”的含义。

30.因为那一在从下向上升起的反射之光（אור חוזר）中的光的穿着（Hitlabshut/התלבשות），Ein Sof不会创造出完整的容器（Kelim），而只是容器（Kelim）的根源，因此，这就是Ari所说的“四个程度的根”的含义。

40.你已经知道，Nefesh（נפש）是穿在Malchut当中，Ruach（רוח）穿着在ZA当中，Neshama（נשמה）在穿着Bina（בינה）当中，而Haya（חיה）穿着在Hochma当中。这些容器（Kelim）就是Ari在上面提及的四个更高的程度的含义（第3部分，第一章1，Item4）。

在人的精神（Ruchaniut רוחניות）与人的身体（Guf גוף）之间，存在有在其中包括它们两者的Nefesh（נפש）的程度（Behinat）1/4的Dam（血液）。Nefesh（נפש）是精神，而Nefesh（נפש）穿着在其中的那一1/4 Dam（血液），是Guf。

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在精神（Ruchaniut רוחניות）的程度（Behina）和身体（Guf גוף）的程度（Behina）之间还有一个包含它们两者的中间过渡的程度（Behina），它就是Nefesh（נפש）的1/4 血液（Revi’it Dam）的程度（Behinat），因为拥有Nefesh（נפש）的最后一个火花（Nitzotz），也就是Nefesh（נפש）的第四个，意思是Nefesh（נפש）的Nefesh（נפש），并因此获得名称 Revi’it（第四个，1/4）（50）。

那一火花（Nitzotz）穿着上述的1/4 血液（Revi’it Dam）并且它都是一，就像它说，“因为血液（ Dam（דם））是生命”那样，说的就是这一1/4 血液（Revi’it Dam）。它是上述的身体（Guf גוף）的所有四个程度的更好的一部分，而在身体（Guf גוף）中的每个部分都被划分为四个部分。

它是第一个和顶部的Revi’it（第四个，1/4），从Mochin（מוחין）（头脑 מוחין）（GAR（ג"ר）或头（Rosh）之光）的本质（Atzmut/עצמות），也就是在其中的生命力的角度而言，也就是作为在它们当中扩展去激活它们的Dam（血液）。上述四个程度的所有的根的都在这一上面的Dam（血液）的Revi’it（第四个）当中，因为它是位于精神（Ruchaniut רוחניות）和身体（Guf גוף）之间，并构成它们两者的那一中间的程度（Behina）。

内在之光

50. Nefesh（נפש）同样也有从Malchut她自己那里扩展而来的HB TM四个程度，而Nefesh（נפש） （נפש）的Nefesh（נפש）被穿在Malchut的Malchut当中。

在身体（Guf גוף）和衣服（לבושים）之间，存在人的，在其中包含它们两者的头发（Se’arot（שערות））和指甲（Tzipornaim（ציפרניים））的程度。在衣服（לבושים）和房子（Bait（בית））的程度（Behinat）之间，存在一个中间的程度（Behina），就是Ohalim （帐篷）。

7

同样，在第二个程度（Behina）和第三个程度（Behina）之间也存在有一个中间的程度（Behina），就是人（亚当Adam）的头发（Se’arot（שערות））和指甲（Tzipornaim（ציפרניים）），就像已知的那样，也就是Adam（亚当，人）的最初的衣服（Levush/לבוש）。它们粘附到亚当的Or（皮）并且就像亚当本身的身体（Guf גוף）一样，但是当它们离开时，这些头发（Se’arot（שערות））变成了一个衣服（Levush/לבוש），就像那些由山羊和棉羊毛制造出来的衣服一样。

此外，即使当它们被附着到亚当的身体（Guf גוף）的时候，它们就像一个衣服（Malbush（מלבוש），就像对动物和野兽而言，它们的毛发就是它们的衣服一样。对此的例子是指甲（Tzipornaim（ציפרניים））之于亚当第一人（Adam ha Rishon）那样。

我们还在Nebuchadnezzar那里发现，其衣服就曾经是这样的，就像经文说的那样，“直到他的头发生长得像鹰的羽毛，而他的指甲像鸟的爪子一样”。此外，在衣服（לבושים）和房子（Bait）之间，存在着由羊毛和亚麻制造的Ohalim (帐篷)，它们也是那些在房子中被使用的衣服（לבושים）。这一Ohalim (帐篷）的程度（Behina）需要进一步甄别，如果它是这样或在那里还有其他东西的话。