第一章
介紹了在粗糙的（ Aviut/ עבות ）中的四個程度，它們是四個容器（ Kelim ）和它們的根（שורש ）；包含有8個問題：
- 在所有世界上的Sefirot貿易都有本質（Atzmut/ עצמות ）和容器（Kelim）。
- 無限（Ein Sof）之光首先作為容器（Kelim）擴展，然後光（Orot האורות ）在它們中使用。
- 光的相互延伸（Hitpashtut/ התפשטות ）意味著比之前的一個更大的粗糙度的增厚（Hitabut/ התעבות ），意思是光（Ohr）變得更加粗糙（Av）並因此被製造成10個容器（Kelim）。
- 屏幕（מסך ）在Malchut的容器（Kli）上被製造出來。
- 這個畫面（מסך ）分隔開Atzilut（אצלות ）世界與Beria世界（עולם ברוה ）。
6.在螢幕（מסך ）上導致從下往上升起反射之光（אור חוזר ）的無限（Ein Sof）之光的情感交配的連結 （Zivug de Hakaa/ זווג דההא ）。
7.無限（Ein Sof）之光到達的地方（מקום ））被認為是Atzilut（אצלות ）世界。
8.更高之光（Ohr Elyon）的增厚（Hitabut/ התעבות ）的四個程度：
一.在其從Keter到Hochma的相互擴展（Hitpashtut/ התפשטות ）；
二.在其到Bina（בנה ）的相互擴展（Hitpashtut/ התפשטות ）中，出現/遠離（Harchaka/ הרחקה ）被 加 到上面；
三.在其到ZA的相互擴展（Hitpashtut/ התפשטות ）中，其中一個窗口（Holon/ חלון ）一个狭窄的 毛孔（Nekev）在它当中浮现出来。
四.在其到Malchut的相互擴展（Hitpashtut/ התפשטות ）過程中，在一個狹窄的毛孔（Nekev) 和一个排斥/远离（Harchaka/הרחקה）在它当中浮现出来。
存在着本质（Atzmut/עצמות）和容器（Kelim）。无限（Ein Sof）之光首先作为容器（Kelim）扩展出来。在那之后光（Orot האורות），作为本质（Atzmut/עצמות）穿着在它们当中。
1.
所有世界（1）都有本质（Atzmut/עצמות）（2）和容器（Kelim）（3）构成。Atzilut（אצילות）的十个Sefirot，作为容器（Kelim），首先（4）从Ein Sof（6）扩展了出来（5）。也就是因为相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）（7）表明了与之前相比的一个更大的光的增厚（Hitabut/התעבות）（8）。
其结果是，这些十个Sefirot是由Ein Sof本身相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）出来的十个容器（Kelim），除了现在这一光变得更加粗糙（Av）并且容器（Kelim）通过这一相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）（9）被制造出来之外。在这一相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）之后，通过它十个容器（Kelim）被制造了出来，Ein Sof 的本质（Atzmut/עצמות）被穿着在它们内在（10）。这就是本质（Atzmut/עצמות）和容器（Kelim）的含义。
内在之光
1.它们是五个世界，被称作：Adam Kadmon（אדם קדמון），Atzilut（אצילות）（אצילות），Beria（בריאה），Yetzira(יצירה)，Assiya（עשייה）。世界（Olam（עולם））这个词来自He’elem（隐藏）这个词，因为，每一次，无限（Ein Sof）之光在它们当中变得更加隐藏起来，就像Ari从这里开始解释的那样。
2.请参阅问答表，第2部分Item56.
3.请参阅问答表，第1部分Item25.
4.意思是每一个单一的世界（Olam）的最开始。
5.请参阅问答表，第2部分Item14.
6.意思是无法达成的。它被称作无限（Ein Sof），是为了表明，这一终止了所有程度的Malchut ha Mesayemet（限制）的Sefira（ספירה）并没有在这一更高之光（Ohr Elyon）上加上一个停止和停顿（请参阅问答表，第1部分Item40）。恰恰相反，正是在这里，光的给予的行为才开始。
7. 相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）表明比它在发散者（Ma'atzil/מאציל）时的光的一个更大的增厚（Hitabut/התעבות）。否则的话，光如何能够停止作为是一个发散者（Ma'atzil/מאציל）存在，并值得获得一个从它那里向外的光的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）的名称呢？这个增厚（Hitabut/התעבות）就是这一光获得的形式差异（Shinui Tzura），意思是，因为它变成了一个发散物（Neetzal נאצל）（见内在观察（Histaklut Pnimit），第2部分，Item5）。
8.请参见上面的内在观察（Histaklut Pnimit）第2部分，Item5.
9.这教导我们，也就是这些容器（Kelim）是光本身的结果。那是随着Ohr扩展到发散物（Neetzal נאצל），它通过HB ZON四个程度下降。在结束时，它生成在发散物（Neetzal נאצל）中的那一去接受的愿望，而它是程度四（Behina Dalet）的那一愿望（Ratzon/רצון），它是发散物（Neetzal נאצל）的容器（Kli）的本质。它是该光（Ohr）在其相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）期间获得的粗糙度（Aviut/עביות）。
然而，这三个前面的程度不过是程度四（Behina Dalet）产生浮现的原因。这四个程度产生的必然性和顺序在前面已经解释过，因此不用再在这里阐述（请参阅第1部分，第一章，Item50）。
10.光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）就像隐藏似的。那是因为衣服隐藏那个穿着在它们当中的人，但它是因为那个人渴望被看见，才这么去做的。如果没有对这一隐藏的改正（Tikun）的话，它就不可能让它变成被揭示出来。因为这一原因，它在它当中隐藏了它自己，并通过它揭示它自己。
这样的一个改正（Tikun）总是被称作Malbush（穿着מלבו）或衣服（Levush）。因此，这一衣服（Levush/לבוש）被用于两件事情：隐藏和揭示。
它是与我们的问题相同的情形，因为没有容器（Kli）的话，它是不可能在这些较低的接受者这里达成那一光的。因此，那一光变得穿在一个容器（Kli）当中，这样下面/较低的接受者（Tachton）可能会通过它被穿着在其中的那一容器（Kli）达成它，并亲密地检查它。
屏幕（מסך）阻止更高之光（Ohr Elyon）在Malchut的容器（Kli）中的穿著的這一改正（Tikun），停止在Atzilut（אצילות）世界和其餘的世界之間。
2.
当上述的那一相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）达到Atzilut（אצילות）的Malchut时（20），上面的发散者（Ma'atzil/מאציל）看到下面/较低的接受者（Tachtonim）没有力量去接受那一应该进一步扩展的光（30）。然后，当Atzilut（אצילות）的第十个容器（Kli）完成时（40），一个屏幕（מסך）和Pargod（障碍/分隔屏פרגוד）在那里被制造了出来（50）（也就是Parsa），它中断了Atzilut（אצילות）和位于它下面的世界之间的联系（60）。
内在之光
20.意思是这一光已经在被称作：Hochma，Bina（בינה），ZA的前面三个程度中已经扩展了之后，以及在它完成其在ZA当中的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）之后，它才开始在被称作Malchut的程度四（Behina Dalet）中扩展。这一光，在它在前面三个程度中扩展之前，无法在Malchut中扩展，因为它们通过原因和结果的方式，相互生成对方。
30. 因为限制（Tzimtzum/צימצום）的力量作用在程度四（Behina Dalet）（最后的那一程度（Behina））上，程度四（Behina Dalet）没有力量去接受光（请参阅主题问答，第1部分，Item81和第1部分，第一章2，Item2）。
40.也就是指的程度四（Behina Dalet），被称作Malchut。通过它，他告诉我们，我们应该注意，在它当中的Malchut的容器（Kli）和屏幕（מסך）是两个单独的事情。Malchut的容器（Kli））是一个在程度四（Behina Dalet）的程度上变得粗糙的（Av）的光，也就是受到了限制（Tzimtzum/צימצום）的影响，而屏幕（מסך）和分隔屏（Pargod/פרגוד）在后来在它上面被竖立起来（请参阅问答表，第2部分，Item43）。
50. 屏幕（מסך）和分隔屏（Pargod/פרגוד）是同一件事。意思是一个在那里制造出来的阻止光进入的力量，它就像是一种在Malchut上面竖起来的一个分隔屏一样，从而使更高之光（Ohr Elyon）不会突破进入到她当中（请参阅问答表，第2部分，Item43）。
60.意思是，这个屏幕（מסך）不仅如上所述，不仅仅保护Malchut，而且也将Atzilut（אצילות）世界和世界的其余部分分开。
通过无限（Ein Sof）之光开始在屏幕（מסך）上的撞击/击打（Hakaa）的力量，光作为穿着更高之光（Ohr Elyon）的反射之光（אור חוזר）向上返回去。一直到无限（Ein Sof）之光 的线（Kav קו）的整个地方。都被看作是Atzilut（אצילות）世界。
3.
然后，向上扩展到那里的无限（Ein Sof）之光撞击那个屏幕（מסך）（70）。通过那一下降（yerida（ירידה））的撞击/击打（Hakaa）的力量（80），它撞击它，作为反射之光（אור חוזר）向上返回到它的地方（מקום））（90），然后，Atzilut（אצילות）世界在其容器（Kelim）中被完成（100），并因此无限（Ein Sof）之光再次作为本质（Atzmut/עצמות）（200）穿着上它们。因此，通过这种方式，无限（Ein Sof）之光达到被称作Atzilut（אצילות）世界（300）的地方（מקום）），因为它是光本身，但是是在其增厚（Hitabut/התעבות）之后（400）。
内在之光
70.更高之光（Ohr Elyon）与屏幕（מסך）之间的这一相遇可以比作两个坚硬的对象，在那里其中的一个对象试图突破另一个对象的边界（Gevul גבול）。另一个对象坚决反对第一个对象并防止第一个对象侵入其边界。这样的一种遭遇被称作撞击/击打（Hakaa）。
然而，当两个液体对象相遇时，它们无法防止彼此侵入及混合在一起；因此，在它们之间没有撞击/击打（Hakaa）。这同样适用于两个柔软的对象；它们的撞击/击打（Hakaa）没有被真的感觉到，因为它们让对方渗透到对方的边界里并将它们的外壳推开到一定的程度。
然而，就两个坚硬的对象而言，一个对象不会让另一个对象进入到自己的地方的边界内，哪怕是一点点。因此，它们的相遇被看作是撞击/击打（Hakaa）。
由于限制（Tzimtzum/צימצום）主要是通过发散物（Neetzal נאצל）做出的，而根本不是发散者（Ma'atzil/מאציל）做出的行动，无限（Ein Sof）之光根本不会考虑到在Malchut中的这一限制（Tzimtzum/צימצום）。相反，它也一直延展到Malchut那里。此外，它强力地这样做着，因为Ein Sof在限制（Tzimtzum/צימצום）之前充满了程度四（Behina Dalet）（请参阅第1部分，第一章1，Item20项50）。因此它没有理由去改变它的方式，并且它总是用它的光延展下降到Malchut的容器（Kli））那里。
然而，竖立在Malchut的那个屏幕（מסך）和分隔屏（Pargod/פרגוד）阻碍并阻止了光的进入。它不让它扩大到其内在哪怕是一点点，而这就是为什么我们发现，“扩展到那里的无限（Ein Sof）之光撞击那个屏幕（מסך）的原因（请参阅问答表，第2部分，Item43）”。
80.已在上面的Item中被解释。
90.在Malchut应该已经被接受到的，但由于屏幕（מסך）的阻止，她并没有接受到的那一光的程度，也就是那一上升返回去并穿上高达Hochma的所有前面三个程度的更高之光（Ohr Elyon）的整个程度。这被看作是那一反射之光（Ohr Hozer）的“地方（Makom מקום）”。这就是Ari所说的“作为反射之光（אור חוזר）向上返回到了它的地方（מקום））”的含义（见内在观察（Histaklut Pnimit），第2部分，Item62）。
100.这是因为反射之光（אור חוזר）的这一上升（Aliyah（עליה））以及它对从上而下扩展过来的更高之光（Ohr Elyon）的穿着，为更高之光（Ohr Elyon）制造出来了接受它的容器（Kelim）。
200.在反射之光（אור חוזר）上升返回去之后，无限（Ein Sof）之光将其作为穿在容器（Kelim）中的本质（Atzmut/עצמות）穿着上这一反射之光（אור חוזר）。
300.意思是去到在Malchut的容器（Kli）的屏幕（מסך），因为屏幕（מסך）将它推回去并且不让它进一步扩大。
400.他希望表达的是，在屏幕（מסך）中的这一阻止的力量根本没有作用在位于Malchut之上的Atzilut（אצילות）的Sefirot上面，而只是作用在Malchut向下的地方。这就是为什么无限（Ein Sof）之光作为Atzilut（אצילות）没有任何阻止地扩展到了在Malchut上的屏幕（מסך）的原因。然而，正因为如此，闪耀并向下穿过屏幕（מסך）的无限（Ein Sof）之光是大大被减弱了的光，并且它在本质上，不再被看作是无限（Ein Sof）之光。
更高之光（Ohr Elyon）的增厚（Hitabut/התעבות）的过程有四个程度：1）从Elyon（עליון）的接受，被称作Hochma。2）从Hochma的排斥/远离（Harchaka/הרחקה），也就是Bina（בינה）。3）窗口（Holon/חלון）和一个狭窄的毛孔（Nekev），也就是ZA。4）从Hochma（חכמה）的排斥/远离（Harchaka/הרחקה）和一个狭窄的毛孔（Nekev），也就是Malchut
4.
这一光的增厚（Hitabut/התעבות）（1）是因为对一个强烈的光而言，如果不是通过一些距离或某种屏幕，或两者一起去看它的话，一个人就无法忍受它。然而，Ein Sof根本没有任何屏幕（מסך）和排斥/远离（Harchaka/הרחקה）地在Atzilut（אצילות）的Keter（2）中闪耀着，因此赋予名称Keter - 无限（Ein Sof）。
Hochma（חכמה）通过Keter（3）接受，但是Bina（בינה）通过排斥/远离（Harchaka/הרחקה）接受到无限（Ein Sof）之光（4），因为现在无限（Ein Sof）是远离她的，而因此她可以接受它（5）。ZA如果不是通过一个狭窄的毛孔（Nekev）和窗口（Holon/חלון）的话，就不会接受光（6）。光的本质（Atzmut/עצמות）没有任何的屏幕（מסך）穿过那一窗口（Holon/חלון），但是没有一个宽泛的路径，只有一个非常狭窄的路径通过。
然而，他是接近的（7），因为Bina（בינה）和ZA之间没有一个巨大的距离（8）。不管怎样，Zeir Anpin（זעיר אנפין）的女/阴性（Nukva（נוקבא））通过毛孔（Nekev）和窗口（Holon/חלון）接受她的光，就像ZA做的那样，但它是在排斥/远离（Harchaka/הרחקה）中接受的（9）。
内在之光
1. 这一粗糙度（Aviut/עביות）已经被解释过。它不会一下子出现在这一光中，因为它与这一光是相反的。相反，它从纯洁（Zach）向多一点粗糙度的（Av）的地方，再从那里向一个稍微更加粗糙（Av）的地方降落下来，直到它完成其被称作程度四（Behina Dalet），或Malchut的粗糙度（Aviut/עביות）为止。这四个程度被称作：Hochma，Bina（בינה），ZA和Malchut，并且必须存在于每一个发散物（Neetzal נאצל）中。这一必要性和这四个程度发生的原因已在上面被彻底解释过（第1部分，第一章1，Item50）。在那里去学习，因为我依靠它并没有将它带到这里，由于其长度所限，虽然每个字都是被需要的。
2.每一个世界（Olam/עולם）以及每一个Partzuf ，不管它在哪里，必须接受来自无限（Ein Sof）的丰富（Shefa）。因此，被归到一个特定的世界（Olam/עולם）或Partzuf 的无限（Ein Sof）的那一渴望，被称作Keter世界（Olam（עולם））和Partzuf 的Keter。它也被称作世界（Olam）的发散者（Ma’atzil/מאציל）。
经文这样写着“Ein Sof在Atzilut（אצילות）的Keter中闪耀”。意思是，相对于Atzilut（אצילות）世界而言，在那里存在着对无限（Ein Sof）的一个渴望。这就是为什么Keter被称作Ein Sof或发散者（Ma'atzil/מאציל）的原因。
3. 首先从Keter扩展到世界（Olam/עולם）的无限（Ein Sof）之光的那一相互扩展（Hitpashtut/התפשטות） 被称作Hochma之光。这一去接受光的愿望将伴随着Hochma之光是一个必然的需要，因为否则的话， 无限（Ein Sof）之光就不会被看作是在扩展。
然而，这一接受的愿望并不被真的看作是形式差异（Shinui Tzura（צורה））以及粗糙度（Aviut/עביות），因为这一接受的愿望是从更高的程度（Elyon/עליון）那里来到她这里的，意思是从Keter那里。也就是因为在Keter中的给予的愿望必然在Hochma中产生一个去接受她的愿望的存在。
这就是Ari的话语的意思，“Hochma（חכמה）通过Keter接受”。意思是，在Hochma（חכמה）中的这一接受的愿望是从Keter和祂的力量中产生出来的。因此，源自这种类型的去接受的愿望的粗糙度（Aviut/עביות）确实是非常脆弱的；它被称作程度一（Behina Aleph）。
4. Hochma（חכמה）随着它的扩展，变得更加粗糙（Av），因为当她完成了她的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）时，在她当中的那一接受的愿望增加并因此她从Ein Sof那里延展出Hassadim之光，并因此使她自己远离Hochma之光（请参阅第1部分，第一章1，Item50）。因为这一增加/战胜（Hitgabrut）是由她自己的觉醒制造出来的，而不是通过一个更高的力量，那一愿望（Ratzon/רצון）被看作是一个虚弱的粗糙度（Aviut/עביות），但要比Hochma强烈。
因此必然发生的情况是，由于这一变化，Hochma（חכמה）变成了一个，被称作Bina（בינה）或程度二（Behina Bet）的单独的程度（Behina）。这就是 Ari的话“Bina（בינה）通过排斥/远离（Harchaka/הרחקה）接受无限（Ein Sof）之光”的意思。那是因为这一程度二（Behina Bet）的粗糙度（Aviut/עביות）被称作排斥/远离（Harchaka/הרחקה），因为她使自己远离对Hochma之光的接受，以便接受Hassadim之光 。
愿望（Ratzon/רצון）的这一增加/战胜（Hitgabrut）仍然不被看作是完整的粗糙度（Aviut/עביות），因为它来自一个想要与发散者（Ma'atzil/מאציל）变得形式等同的给予的愿望（请参阅第1部分，第一章1，Item50）。然而，它比程度一（Behina Aleph）更粗糙（Av），因为在程度一（Behina Aleph）中的整个的愿望（Ratzon/רצון）不是她自己的，而是来自于Keter。而程度二（Behina Bet）是出于她自己的Hitgabrut（加强/战胜）的愿望（Ratzon/רצון），并且这就是为什么程度二（Behina Bet）被看作是那一完整的去接受的愿望的根源（שורש）的原因，因为通过它，它被看作是比程度一（Behina Aleph）更粗糙的（Av）一个程度（Behina）。
5.在Bina（בינה）觉醒从发散者（Ma'atzil/מאציל）那里去吸引Hassadim之光之后。它变得开始远离Hochma之光。否则，她就不会已经能够接受Hassadim之光，因为Hochma之光是由去接受的愿望延展过来的，而Hassadim之光是通过给予的愿望延展过来的（请参阅第1部分，第一章1，Item50）。
因此，阶段一（程度一（Behina Aleph））和阶段二（Behina Bet），从它们的创造的一开始就是相互对立的。这就是为什么Ari写道，“现在无限（Ein Sof）是远离她的，并且因此她可以接受它”的原因，意思是，她远离它，并因此变成了一个远离无限（Ein Sof）的第三个程度，它是Bina（בינה）和Ein Sof之间的一个中间的程度。
她离开了它，因为现在她远离了那一Hochma之光，并变成了一个第三个程度，Hochma（חכמה）作为阶段一（程度一（Behina Aleph）），仅次于无限（Ein Sof），而Bina（בינה）是阶段二（Behina Bet）和从Ein Sof数过来的第三个程度，她现在能够接受她吸引过来的那一Hassadim之光 。如果不是她使自己远离并变成了这样一个第三个程度的话，她就不会已经能够去接受。
我们必须知道“远离”这个词是一个表示Hochma的减弱的术语，就像它被描写的那样，“我说：'我将获得智慧'；但它是远离我的”。这也是以下经文的意思，“他的妹妹远远地站着，”并且在这里没有进行任何进一步的讨论的必要。
6.Bina（בינה）在她的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）的结束时也变得更粗糙的（Av），因为她使她远离那一Hochma之光。而我们知道Hochma之光是发散物（Neetzal נאצל）的最主要的本质。因此，在她的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）的结束之处，将Hochma（חכמה）的照耀（He'arat）接受到Hassadim之光当中的愿望，在她当中也增加了。
因为在精神事物之间的唯一的区别（hevdel（הבדל））是形式差异（Shinui Tzura），这一新的照耀（He'arch）出现了，意思是在其内在有了Hochma的照耀（He'arat）的Hassadim之光 ，并因此获得了一个单独的名称，也就是Zeir Anpin。它之所以被那一名称称呼，是因为Hochma之光被称作Ohr Panim（面孔之光），就像它被描写的那样，“一个人的智慧使得他的脸闪耀”。因为它拥有的不过是Hochma的照耀（He'arat），但其实质仅仅是Bina（בינה）的Hassadim之光 ，它被称作Zeir Anpin，意思是“小脸”，表示少量的Hochma之光。
它也被称作程度三（Behina Gimel）。它的粗糙度（Aviut/עביות）被称作“窗口（Holon/חלון）和一个狭窄的毛孔（Nekev），“因为它已经被解释过（第1部分，第一章2，Item70），一个屏幕（מסך）出现在更高的程度（Elyon/עליון) ，因为在其中的下面/较低的接受者（Tachton）的集成/混合（Hitkalelut/התכללות）被称作窗口（Holon/חלון）。也就是因为它没有任何判决的品质（Dinim（Din的复数形式）），但只有一个照耀（He'arch）的原因，就像一个窗口一样。
因为任何在Atzilut（אצילות）中的粗糙度（Aviut/עביות）和屏幕（Masachim，屏幕（מסך）的复数形式）来自于在其中的BYA的集成/混合（Hitkalelut/התכללות），ZA的粗糙度（Aviut/עביות）被称作一个用于Ohr 成人状态（Gadlut/גדלות）的照耀（He’arch）的窗口（Holon/חלון），并且名称“窄毛孔（Nekev）”被赋予表示婴儿状态（Katnut/קטנות）的照耀（He'arch）。然而，阶段二（Behina Bet）甚至不能被称作窗口（Holon/חלון），而只是一个排斥/远离（Harchaka/הרחקה）。
7.意思是，在那里没有存在于Bina（בינה）当中的Hochma（חכמה）的排斥/远离（Harchaka/הרחקה），因为在他和Bina（בינה）之间的唯一的区别（hevdel（הבדל））是，他有来自Hochma的照耀（He'arch）。这就是为什么Ari写道，“然而，他是接近的，”意思是在他当中没有排斥/远离（Harchaka/הרחקה）。
8. Bina（בינה）之光去到程度三（Behina Gimel），也就是ZA的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות），不会产生排斥/远离（Harchaka/הרחקה）。正相反，它会产生与Hochma的亲近。它已经解释过，“接近”和“遥远”是相对于Hochma而言的定义。
9.在扩展到ZA的粗糙度（Aviut/עביות）的3个程度被完全扩展出来之后，那一适合用于接受的完整的接受的愿望已经被觉醒，它被称作程度四（Behina Dalet），或ZA的Malchut，或女/阴性（Nukva（נוקבא））（请参阅第1部分，第一章1，Item30），在那里限制（Tzimtzum/צימצום）存在着的地方。
因此，从限制（Tzimtzum/צימצום）开始，这一程度四（Behina Dalet）不再接受无限（Ein Sof）之光。因此，她的粗糙度（Aviut/עביות）的程度（Behina）被称作排斥/远离（Harchaka/הרחקה）。她同样也有两个被称作窗口（Holon/חלון）和窄的毛孔（Nekev）的程度，就像在ZA中那样。成人状态（Gadlut/גדלות）的影响被称作窗口（Holon/חלון），婴儿状态（Katnut/קטנות）的影响被称作窄毛孔（Nekev）。
在程度二（Behina Bet）的排斥/远离（Harchaka/הרחקה）和在程度四（Behina Dalet）的排斥/远离（Harchaka/הרחקה）之间存在一个很大的差异（Hevdel הבדל）： 程度二（Behina Bet）的排斥/远离（Harchaka/הרחקה）是一个自愿的排斥/远离（Harchaka/הרחקה），就像它在说，“因为他在慈悲中快乐，”意思是她想要Hassadim，而不是Hochma。然而， 程度四（Behina Dalet）的排斥/远离（Harchaka/הרחקה），因为在屏幕（מסך）已经在程度四（Behina Dalet）上被竖立起来，是一个被强迫的排斥/远离（Harchaka/הרחקה）。