第一章 介紹了在粗糙的（ Aviut/ עבות ）中的四個程度，它們是四個容器（ Kelim ）和它們的根（שורש ）；包含有8個問題： 在所有世界上的Sefirot貿易都有本質（Atzmut/ עצמות ）和容器（Kelim）。 無限（Ein Sof）之光首先作為容器（Kelim）擴展，然後光（Orot האורות ）在它們中使用。 光的相互延伸（Hitpashtut/ התפשטות ）意味著比之前的一個更大的粗糙度的增厚（Hitabut/ התעבות ），意思是光（Ohr）變得更加粗糙（Av）並因此被製造成10個容器（Kelim）。 屏幕（מסך ）在Malchut的容器（Kli）上被製造出來。 這個畫面（מסך ）分隔開Atzilut（אצלות ）世界與Beria世界（עולם ברוה ）。        6.在螢幕（מסך ）上導致從下往上升起反射之光（אור חוזר ）的無限（Ein Sof）之光的情感交配的連結        （Zivug de Hakaa/ זווג דההא ）。        7.無限（Ein Sof）之光到達的地方（מקום ））被認為是Atzilut（אצלות …

第二章 介绍了ABYA（אבי"ע）四个世界和它们之间的差异（Hevdel הבדל）;包含6个问题： 在Atzilut（אצילות）世界中的所有东西都是通过上述的粗糙度（Aviut/עביות）的四个程度被衡量的。 无限（Ein Sof）之光在Atzilut（אצילות）世界中没有任何屏幕（מסך）的扩展。 无限（Ein Sof）之光不会扩展到Atzilut（אצילות）下面，除了在通过一个屏幕（מסך）从它那里扩展的一个照耀（He'arch）之外。 Beria世界（עולם בריאה）的十个Sefirot 来自于更高之光（Ohr Elyon）与在Atzilut（אצילות）（אצילות）和Beria（בריאה）之间的屏幕（מסך）的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה），而从Beria（בריאה）和Yetzira(יצירה)之间的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）产生了Yetzira世界（עולם יצירה)的十个Sefirot;从Yetzira(יצירה)到Assiya（עשייה）之间的情况也是如此。 在这4个世界之间的差异（Hevdel הבדל）是，在Atzilut（אצילות）中根本没有任何屏幕（מסך）;在Beria（בריאה）中有一个屏幕（מסך），在Yetzira(יצירה)中有两个屏幕（Masachim） ，而在Assiya（עשייה）中有三个屏幕（Masachim） 。 在世界之间根本没有任何粗糙度（Aviut/עביות）的差异（Hevdel הבדל）;就像它在Atzilut（אצילות）中的那样，它在BYA中也是一样。                      在Atzilut（אצילות）世界中没有任何屏幕（מסך）。 1. 它们是四个程度，在那里所有与Atzilut（אצילות）有关的事情从她那里以及从她内在被甄别出来，但它们无论如何都没有屏幕（מסך）（1）。它被称作Atzilut（אצילות）世界，因为无限（Ein Sof）之光本身是在没有屏幕（מסך）的情况下通过它扩展出来的。                       …

第三章 介绍了在ABYA（אבי"ע）4个世界中，一个位于另一个之下地生成四个程度HB TM的在屏幕（מסך）的撞击交配/连接（Zivugim de Hakaa）的四个程度的情况；包含5个问题： Ein Sof在Atzilut（אצילות）世界中通过穿着Hochma的程度照耀。 Hochma（חכמה）的程度在Hochma（חכמה）的程度中消失并穿着Bina（בינה）的程度。 Bina（בינה）的程度也消失在Yetzira世界（עולם  יצירה)中并穿着上Tifferet的程度。 ZA的程度也在Assiya世界（ עולם עשייה）中消失并穿着上Malchut的程度。 在Atzilut（אצילות）中浮现出来的Hochma（חכמה）的程度来自于发生在Atzilut（אצילות）世界之上的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）。此外，在Beria（בריאה）中浮现出来的Bina（בינה）的程度来自于发生在Beria（בריאה）世界之上的一个撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה），意思是来自于Atzilut（אצילות）（אצילות）和Beria（בריאה）之间的屏幕（מסך）。在Yetzira(יצירה)中的ZA的程度扩展自Beria（בריאה）的结束处的屏幕（מסך）上的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה），而在Assiya（עשייה）中的Malchut的程度来自于在Yetzira(יצירה)的结束处的屏幕（מסך）上的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）。 Ein Sof通过穿着在处于Hochma的程度的衣服中，在Atzilut（אצילות）世界中闪耀 1. 你还应该知道的是，为了使无限（Ein Sof）之光在整个Atzilut（אצילות）中闪耀，它的本质（Atzmut/עצמות）必须穿着在Hochma（חכמה）内在（1）。在它被穿着在Hochma（חכמה）中之后，它在整个Atzilut（אצילות）中扩展。只有通过那一穿着，整个Atzilut（אצילות）才可以从Ein Sof那里接受。这就是，“在智慧中祢制造了所有它们（2）”所表达的含义。 内在之光 1.为了从现在开始明白Ari的话的含义，我们必须重复解释在屏幕（מסך）中的这五个甄别：它们逐渐从屏幕（מסך） 的净化（Hizdakchut/הזדככות）中浮现出来，从一个最大的程度四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut/עביות）的程度，净化去到在Keter的程度中最大的纯洁度（Zakut），也就是屏幕（מסך）的根源（שורש）的程度的方式逐渐浮现出来。通过它们创造出五个Partzufim。 你会在第二部分（内在观察（Histaklut Pnimit））中发现对这些事情的解释，不可能在这里阐述它们，由于它们的长度，但所有这些东西都属于这里。为此，我必须依靠我已经在那里写的东西，并且我只能呈现一个缩写和每件事情的总结，尽可能满足为了能够阐述清楚Ari在这里说的是什么的需要。 它已经在那里解释过，也就是无限（Ein Sof）之光，在其中包含四个程度，被称作直接之光（Ohr Yashar）的十个Sefirot，须臾没有停止为了下面的接受者（Tachtonim）闪耀。然而，由于没有容器（Kli），在这一光中就没有任何感知，我们唯一需要的就是用于结受光的容器（Kli）。任何获得一个容器（Kli）的Partzuf 或程度，同时也会马上获得光，根据已经获得的容器（Kli）的程度。 我们也已经在那里解释过，也就是在所有的世界的所有容器（Kelim）的根源（שורש）都是从发生在Malchut的容器（Kli）中的屏幕（מסך）上的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）中升起的反射之光（אור חוזר）。因此，一个新的屏幕（מסך）在某些Partzuf 中被形成的那一刻，在其中也包含直接之光（אור ישר）的十个Sefirot的集体的无限（Ein Sof）之光就立即扩展到它那里并撞击那个屏幕（מסך），并因此，反射之光（אור …

第四章 解释了以下问题：如果光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）更高之光（Ohr Elyon）是在Hochma程度上的反射之光（אור חוזר）话，是否所有十个Sefirot都将处在Hochma的程度上？如果它是在Bina（בינה）的程度上的话，是否所有十个Sefirot都将是处在Bina（בינה）之光的程度上？如果它是在ZA的程度上，是否所有十个Sefirot都将是在ZA的光的程度上？如果它是在Malchut的程度上，是否所有十个Sefirot都将是处在Malchut之光 的程度上？包含四个问题： 当Ein Sof在Atzilut（אצילות）的Bina（בינה）中闪耀时，它不会通过Bina（בינה）的屏幕（מסך）的反射之光（אור חוזר）中光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）照射，而是Hochma（חכמה）的程度的光也照耀在Bina（בינה）当中。因此，即使从Bina（בינה）那里接受的ZA那里，也有Hochma之光。 但是，为了在Beria世界（עולם בריאה）中闪耀，它穿着在Bina（בינה）的屏幕（מסך）的反射之光（אור חוזר）当中。因此，所有十个Sefirot都是Bina（בינה）之光，即使是在那里的Keter和Hochma（חכמה）当中的光也是如此。 在Yetzira世界（עולם  יצירה)中，它穿着在ZA的屏幕（מסך）的反射之光（אור חוזר）当中，并且所有十个Sefirot来自ZA的光。它在Assiya世界（עולם עשייה）中的情况也是相同的：它穿着在Malchut的程度的一个屏幕（מסך）上面，而所有十个Sefirot是这一Malchut之光 中，甚至在那里的KHB ZA也是一样。 Yod，Hey，Vav，Hey四个字母（Otiot/אותיות），暗示着ABYA（אבי”ע）4个世界。 当AK穿着在Atzilut（אצילות）中去闪耀时，它只穿着处于Hochma的程度的反射之光（אור חוזר）当中，而不是程度二（Behina Bet）的Bina（בינה）的反射之光（אור חוזר）当 中。因此，只有Keter的Keter的程度从那一程度消失并穿着在Hochma内在。 1 你应该确实知道的是，当发散者（Ma'atzil/מאציל）想要在Atzilut（אצילות）中闪耀时，祂已经穿着在Atzilut（אצילות）的Hochma（חכמה）当中，并且通过Hochma的穿着位于她内在。然后，祂已经进入并在Atzilut（אצילות）的Keter和Hochma（חכמה）中闪耀，并且不是必须穿着在Atzilut（אצילות）中的Bina（בינה）中（1）。祂因此只穿着在Atzilut（אצילות）上面的Hochma（חכמה）当中，并通过她在Atzilut（אצילות）的Keter和Hochma（חכמה）中闪耀（2）。 内在之光 1.在这里，Ari花费了很大精力解释，也就是那些被称作直接之光（Ohr Yashar）的Hochma，Bina（בינה），ZA和Malchut的四个程度，和由相同的名称称呼的反射之光（Ohr Hozer）的Hochma，Bina（בינה），ZA和Malchut的4个程度之间的差异（hevdel（הבדל））是什么。Ari已经解释过（第一章1，Item3和内在之光（אור פנימי），Item70），Atzilut（אצילות）的容器（Kelim）是由那一上升到它的地方的反射之光（אור חוזר）制造出来的，在那里无限（Ein Sof）之光的本质（Atzmut/עצמות）被穿着在其中，它们是直接之光（אור ישר）的四个程度。你可以看到的是，直接之光（אור ישר）的四个程度 HB ZA和Malchut 是如何通过那些因为在直接之光（אור ישר）的Malchut 的屏幕（מסך）上发生的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）而升起的反射之光（אור חוזר）穿着在其中的。 你可以因此看到，在那里它指定了光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）这一单词，它意味着，直接之光（אור ישר）穿着在反射之光（Ohr Hozer）内在。当他说Ein Sof穿着上那一Hochma（חכמה）时，它的意思是，从Ein Sof那里扩展出来的直接之光（אור ישר）的HB TM的四个程度 …

第五章 第五章介绍了每一个发散物（Neetzal  נאצל）和创造物是如何由被称作粗糙度（Aviut/עביות）的HB TM的四个程度 构成的，在那里更高之光（Ohr Elyon）扩展到在Malchut中的屏幕（מסך）上发生的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）上。它们的根源（שורש）是被称作Keter的发散者（Ma’atzil/מאציל）。因为每一个程度（Behina）是不同于其他程度（Behina）的，在它们之间必须有一个同时包括两个程度的中间过渡者。包含8个问题： 每一个创造物包含4个元素ERMA： -  Esh（火אש），Ruach（风רוח），Mayim（水מים），Affar（尘עפר）（分别是火，风，水，尘，发音ERMA）.它们代表HaVaYaH（יהו"ה）四个字母（Otiot，אותיות），也就是HB TM，也就是TATO  -  Taamim（味道），Nekudot（נקודות）（点），Tagin，字母（Otiot/אותיות）（发音Tanta坦塔）和ABYAאבי"ע）。 这些都是在下面的下面的亚当（Adam Tachton））中四个程度：a）一个人居住在其中的房子（Bait（בית））; b）Guf; c）的Malbushim（מלבוש衣服）; d）在它当中的精神（Ruchaniut רוחניות））在它。它们每一个由4个构成。在它当中的精神（Ruchaniut רוחניות））中有Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה）。Guf 有Atzamot（骨头עצמות），Gidin（גידין筋），Bassar（肉בשר），Or（皮）。衣服（Malbushim（מלבושים））有Ktonet（衬衫כתונת），Michnasayim（长裤מכנסיים），Mitznefet（Miterמצנפת），Avnet（腰带אבנט）（分别是衬衫，长裤，人字搭，和腰带）.房子（Bait（בית））包含Bait，Hatzer（院子חצר），Sadeh（田野שדה），Midbar（沙漠מדבר）（分别是房子，院子，田野，沙漠）。 在亚当（Adam）的四个程度中，有一个包含所有它们的一个。在每个合所有Behina之间也有一个在其中包含了它们两个程度（Behina）的一个中间的程度（Behina）。 其中包含了所有它们的那一程度（Behina）被称作Yechida（יחידה）之光（Ohr ），包含两个程度：a）创造者（בורא）的火花（Nitzotz）; b）创造物的火花（Nitzotz） 在精神Behinot，也就是在NRNHY和身体（Guf גוף）的程度（Behina）之间的那一中间过渡的程度（Behina），被称作 1/4 Dam（血液），它穿着着Nefesh（נפש）的Nefesh（נפש）。它既包含精神（Ruchaniut רוחניות））又包含着Guf。 在身体（Guf גוף）和衣服（Malbushim（מלבושים））之间的那一中间过渡的程度（Behina），是头发（Se’arot（שערות））和指甲（Tzipornaim（ציפרניים））（分别是头发和指甲）。 在衣服（Malbushim（מלבושים））及房子（Bait（בית））之间的那一中间过渡的程度（Behina）是由毛和亚麻构成的Ohalim （帐篷）。 存在有发散者（Ma'atzil/מאציל）和发散物（Neetzal  נאצל）。每一个 发散物（Neetzal  נאצל）由粗糙度增厚（Hitabut/התעבות）的四个程度被划分开，通过它们光从发散者（Ma’atzil/מאציל）扩展变成了发散物（Neetzal  נאצל）的容器（Kelim）当中。这些是HB TM，和ERMA；它们是四个字母（Otiot/אותיות）HaVaYaH（יהו”ה），和TATO，并且它们是在亚当的四个程度：NRNH，灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף），衣服（לבושים），和住在其中的房子（Bait（בית））。它之所以是这样，是因为没有任何发散物（Neetzal  נאצל）不是由这四个部分构成的。 1 存在有发散者（Ma'atzil/מאציל）和发散物（Neetzal  נאצל）（1）。发散物（Neetzal  נאצל）有4个元素（2）：Esh（火אש），Ruach（רוח风），Mayim（水מים），Affar（土עפר）构成，它们是Hochma，Bina（בינה），Tifferet和Malchut的HaVaYaH（יהו"ה）四个字母（Otiot/אותיות）。它们也是Taamim（味道），Nekudot（נקודות）（点），Tagin，字母（Otiot（אותיות））（字母，容器（Kelim）），并且它们是Atzilut（אצילות）（אצילות），Beria（בריאה），Yetzira(יצירה)，Assiya（עשייה）。 它们也是在亚当（Adam人）中的四个程度： …

第六章 第六章介绍了Sefira（ספירה）Keter是如何包含两个程度的： 1.  无限（Ein Sof）的最后一个程度（Behina），例如，无限（Ein Sof）的Malchut的Malchut; 被称作Atik。 2.  发散物（Neetzalim נאצלים）的根源（שורש），被称作Arich Anpin（א”א）。它们一起被称作Keter； 包含四个问题： 在十个Sefirot中，不会超过 HB TM四个程度，而Hochma（חכמה）是第一个程度（Behina）。 Keter有时被计算在Sefirot当中，有时没有，而Daat（知识）替代它被计算进来。 Keter是位于发散者（Ma’atzil/מאציל）和发散物（Neetzal  נאצל）之间的那一包含它们两个程度的中间过渡的程度（Behina）：A. 发散者（Ma’atzil/מאציל）：例如无限（Ein Sof）的Malchut的Malchut，被称作Tohu（未成形的/馄饨的תוהו）和Atik（古老/分离的עתיק（א））; B. 发散物（Neetzal  נאצל）：作为Neetzalim（发散物（复数））的根源（שורש）的发散物（Neetzal  נאצל），被称作Bohu，或AA。 同样，Atzilut（אצילות）世界的Malchut的Malchut是Beria世界（עולם בריאה）的Atik（עתיק（א）） 。 在每一个发散物（Neetzal  נאצל）中，都不过由 HB TM四个程度构成，而Hochma（חכמה）是在发散物（Neetzal  נאצל）当中的第一个Sefira（ספירה）。 1 我们现在将再一次谈论一下更高世界的事情，在我们已经解释了那一比喻之后，我们现在将解释一下道 德 。道德只是由四个基本原则（雏形）构成（1），也就是HaVaYaH（יהו"ה）的四个字母（Otiot，אותיות），即Hochma，Bina（בינה），Tifferet和Malchut，而这就是为什么Hochma（חכמה）是第一个甄别的原因。 内在之光 1.他希望说的是，你不应该使用那一他介绍的道德的比喻，也就是每两个程度之间存在有一个中间过渡的程度（Behina），因为这就是为什么在那些更高的程度（Elyonim（עליון））中存在5个程度的原因，意思是四个程度和一个中间过渡的程度（Bihina）。他警告说，这些更高的程度（Elyonim（עליון））不会超过ERMA四个基本原则（雏形），也就是HaVaYaH（יהו"ה）四个字母（Otiot，אותיות）。 它之所以是如此，是因为这一中间的程度（Behina）没有计算在4个程度当中。而Ari得出的结论是，“而这就是为什么Hochma（חכמה）是第一个甄别的原因”。这表明，在那之前没有任何程度（Behina）被计算进来，因为那一中间的程度（Behina），也就是创造者（בורא）的火花（Nitzotz），是没有计算在那个程度中的无限（Ein Sof）。 创造物的火花（Nitzotz），被称作Yechida（יחידה）或Keter，已经基本上只是作为 HB TM四个程度的根源（שורש）存在（见第二章5，Item20）。因此，Yechida（יחידה）的开始也是程度一（Behina Aleph），叫做Hochma，这就是为什么名称HaVaYaH（יהו"ה）只有四个字母（Otiot/אותיות），而没有一个特定的表明Sefirot Keter的字母的原因。 Keter有时被计算在十个Sefirot当中，有时没有，而Daat（知识）作为替代被计算了进来。 2 你也应该明白这里描写的是什么，也就是Keter始终是那一没有包括在那一世界（Olam）中的最高的程度（Behina）（2）。它就像是国王的王冠；它超过他的头的部分，而不是他的一个组成部分。因此，它不被看作是那个Sefira的一部分，而在Sefer Yetzira(יצירה)（创造之书）中提到的那一Daat（知识），作为替代被计算了进来。 然而，有时我们确实将它计算包括在十个Sefirot当中。这将通过我们早些时候的有关在每两个程度之间存在一个中间的程度（Behina）的描述得到解释。它就类似自然科学家们研究描写和Ramban写的以下经文的开始那样，“现在地是Tohu（未成形/混沌的תוהו）和Bohu（空虚的בוהו）”。 …

第七章 介绍了Atzilut（אצילות）的Malchut是如何降落下来，并变成Beria世界（עולם בריאה）的Keter的。包含10个问题： 在Beria世界（עולם בריאה）中，AA的头（Rosh）只有HGT，而KHB是缺失的。 每一个Partzuf 的头（Rosh）不会穿着在更低者（Tachton）上面。 两个程度从在上面的世界（Olam/עולם）的屏幕（מסך）那里去到较低的世界（Olam）那里：A -  直接之光（אור ישר）的十个Sefirot和通过一个撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）从屏幕（מסך）延展过来反射之光（אור חוזר）; B  -  在上面的世界（Olam（עולם））中Malchut的Malchut之光 突破那个屏幕（מסך）并走下来变成了较低的世界（Olam）的Keter。 在开始，Malchut就像ZA一样大，但她抱怨，为她想要单独统治。她被告诉去减少她自己，下降到Beria世界（עולם בריאה）那里并在那里统治。换句话说，Malchut之点变成了Beria世界（עולם בריאה）的Keter。 在减弱她自己期间，下面较低的9个Sefirot离开了Malchut并上升到它们在ZA的根源（שורש）那里。 如果Malchut的9个Sefirot 的离开是由于在更低的（Tachtonim）中的污点的话，它们就不会上升到ZA，而是下降到Klipot（קליפות）当中。 就像Atzilut（אצילות）的Malchut之点降落下来，并变成了Beria（בריאה）的Keter那样，它在每一个单一的世界（Olam）中情况也是一样。 因为更高的程度（Elyon/עליון）的Malchut（מלכות变成了更低者（Tachton）的Keter，世界一个与另一个连接在一起。因此，Beria（בריאה）的GAR（ג"ר）可以在安息日（Shabbat）提升到Atzilut（אצילות）世界上。 当计数实际的发散物（Neetzalim נאצלים）时，它们只有四个，意思是HB TM;而当你将根源（שורש）包括进来与它们一起计数时，它们是五个，即KHB TM。 同样，在每一个单一的Partzuf ，和在每一个单一的Sefira中，上面的那一个程度被称作发散者（Ma’atzil/מאציל）而下面的那一个程度被称作发散物（Neetzal  נאצל）。在它们之间存在一个中间的程度（Behina），被称作Keter。它在所有世界中的情况都是这样，就像对世界这样描写的那样，它说，“我是开始（第一个），而我也是结束（最后一个）”。Keter是更高的程度的最后一个和在下面的程度的第一个。 两个程度从上面的世界（Olam（עולם））下降到较低的世界（Olam）当中：A -  直接之光（אור ישר）的十个Sefirot穿着在反射之光（Ohr Hozer）当中，从而通过在屏幕（מסך）上发生的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）中扩展; B  - 上面更高的世界（Olam）的最后的程度（Behina），也就是Malchut的Malchut，下降，并变成了在下面较低的世界（Olam）的Atik（古代/分离（עתיק））。它不是通过在屏幕（מסך）中的反射之光（אור חוזר）扩展的，而是通过突破屏幕（מסך）并扩展到下面的。 1 我已经发现，拉比Gdaliah写道，Beria (בריאה)的AA 的上面的六个边（VAV …

第八章 解释了， HB TM四个程度就像一个Neshama（נשמה）穿在他的身体（Guf גוף）中的人一样，而身体（Guf גוף）是穿在一个衣服（Levush）当中，坐在他的房子（Heichal（היכל））中。Hochma（חכמה）是在Atzilut（אצילות）世界中的集体的光（Orot האורות），并且它是整个Atzilut（אצילות）的Neshama（נשמה），被称作“上面的亚当”。他被穿在被称作Atzilut（אצילות）的身体（Guf גוף） 的容器（Kelim）的集体的Bina（בינה）当中。身体（Guf גוף）被作为一个衣服（Levush/לבוש）的ZA穿着，而Malchut是穿着它们所有的房子（Heichal（היכל）） 。包含四个问题： 这 HB TM四个程度被称作NGLH：灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף），衣服（Levush），房子（Heichal（היכל））。Atzilut（אצילות）世界，在那里更高的亚当驻留的地方，是一个穿在国王的衣服（Levush/לבוש）和房子（Heichal（היכל））一个身体（Guf גוף）当中的Neshama（נשמה）。 Keter是它们的根源（שורש）。它被划分为四个：Neshama（נשמה）的根源（שורש）是在Keter中的Hochma（חכמה）;在Keter中的Bina（בינה）是身体（Guf גוף）的根源（שורש）; 在Keter中的ZA是衣服（Levush/לבוש）的根源（שורש）而在Keter中的Malchut是Heichal的根源（שורש）。 在Atzilut（אצילות）世界被解释的所有一切也同样是Beria世界（עולם בריאה）中行为，也就是它是Tolada之光。它是这样，是因为Beria（בריאה）是从Atzilut（אצילות）世界那里被印刻过来的。因此 Atzilut（אצילות）的Keter的Keter 印刻出Beria（בריאה）的Keter 的Keter; Atzliut的Keter 的Hochma（חכמה）印刻出Beria（בריאה）的Keter的Hochma（חכמה）等等，在所有其它Sefirot中的情况也是同样。 光（Orot האורות）不会直接从Atzilut（אצילות）的Keter延展到Beria（בריאה）的Keter，因为 Beria（בריאה）世界（Olam（עולם））不会直接接受光，而只有通过Atzilut（אצילות）的Malchut才能去接受。Atzilut（אצילות）的Malchut在Beria世界（עולם בריאה）中印刻了存在于Atzilut（אצילות）世界中存在的一切，在Yetzira世界（עולם  יצירה)和Olam Assiya（עשייה）中的情况也是一样。 1 我们已经解释了所有的发散物（Neetzalim נאצלים）怎么会是一个程度（Behina），包含所有四个雏形（基础），也就是HaVaYaH（יהו"ה）的四个字母（Otiot אותיות），也是ABYA（אבי"ע）4个世界，并且，在它们和Ein Sof之间，存在一个第五个更高的程度（Behina）之后。现在，我们将在总体上对每一个世界（Olam）精心地阐述，然后，我们将返回来，将它们所有都作为一个整体来解释。   存在于ABYA（אבי"ע）世界的所有一切不会超过 HB TM四个程度，也就是四个字母（Otiot/אותיות）Yod，Hey，Vav，Hey，以及灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף），衣服（לבושים），房子（Bait）。 2 在所有的世界中被创造出来的所有一切只有四个程度，也就是HaVaYaH（יהו"ה）。它们是：被称作Neshama（נשמה）的精神（1），身体（Guf גוף）的器官（Eyvarim（איברים）），Malbushim（衣服 מלבוש）以及房子（Bait）。 内在之光 1.它是指BYA处在完整性状态的时候，当它们上升到Atzilut（אצילות），例如在安息日（Shabbat）时。在那个时候，它们相互穿着着彼此，就像作为Neshama（נשמה）和身体（Guf גוף）和衣服（Levush）的亚当Elyon (עליון) …

第九章 第九章 介绍了那一理想的完美就是，在五个世界AK和ABYA（אבי"ע）中的所有的Sefirot将一起连接到更高的亚当的程度（Behina）上。而根源（שורש）和Neshama（נשמה）穿在他的身体（Guf גוף）当中，而他穿在衣服（Levush/לבוש）当中，并居住在他的房子（Heichal（היכל））当中。包含四个问题： （詞尾ot代表女性复数形式，而詞尾im是男性复数形式） 整个现实被划分为5个世界，被称作AK和ABYA（אבי"ע）。它们代表KHB TM五个程度，被称作根源（שורש），NGLH：灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף），衣服（Levush），房子（Heichal（היכל））。每个世界（Olam/עולם）包含 SNGLH五个内在的程度。那些程度/甄别（Behinot）每一个又被划分为SNGLH五个程度。在AK当中的所有这SNGLH的25个程度 被看作是根源，意思是Ketarim。此外，在Atzilut（אצילות）世界当中的所有SNGLH的25个程度 被看作是灵魂（Neshamot），意思是Hochmot。在Beria世界（עולם בריאה）当中的所有SNGLH的25个程度 被看作是身体（Gufot），意思是Binot，在Yetzira世界（עולם  יצירה)当中的全部SNGLH的25个程度 被看作是衣服（לבושים），意思是Tifferet。在Assiya世界（ עולם עשייה）当中的所有25个程度被看作是房子（Heichalot），意思是Malchuiot。 在五个世界AK和ABYA（אבי"ע）当中的内在的SNGLH的25个程度 ，以以下方式相互连接在一起：在AK和ABYA（אבי"ע）中的五个Ketarim，被称作“5个根”，相互连接在一起，以便在根源当中连接这些SNGLH。AK的Keter 是根源（שורש）而Atzilut（אצילות）的Keter是在它们当中的Neshama（נשמה）。Beria（בריאה）的Keter是在它们当中的身体（Guf גוף），Yetzira(יצירה)的Keter 是在它们当中的衣服（Levush/לבוש），而Assiya（עשייה）的Keter 是在它们当中的房子（Heichal（היכל））。同样，在AK和ABYA（אבי"ע）当中的五个Hochmot，被称作“五个灵魂（Neshamot）”，相互连接在一起，以便连接SNGLH de 灵魂（Neshamot）。Hochma（חכמה）de AK是在它们当中的根源（שורש），Hochma（חכמה）de Atzilut（אצילות）是在它们当中的Neshama（נשמה），Hochma（חכמה）de Beria（בריאה）是在它们当中的身体（Guf גוף）。Hochma（חכמה）de Yetzira(יצירה)是在它们当中的衣服（Levush/לבוש），而Hochma（חכמה）de Assiya（עשייה）是在它们当中的房子（Heichal（היכל））。同样，在AK和ABYA（אבי"ע）中五个Binot，被称作“五个Gufot”，相互连接在一起，以便连接SNGLH de Gufot。Bina（בינה）de AK是在它们当中的根源（שורש）等等。相同的情况也适用于在AK和ABYA（אבי"ע）当中的五个Tifferets和在AK和ABYA（אבי"ע）当中的5个Malchuiot。在AK和ABYA（אבי"ע）的内在的SNGLH的情况也是一样。 这SNGLH五个程度也被称作：Yechida（יחידה），Haya（חיה），Neshama（נשמה），Ruach（רוח），Nefesh（נפש）。 它们也暗示在HaVaYaH（יהו"ה）四个字母（Otiot，אותיות）当中：Yod的尖点是根源（שורש），Yod是Neshama（נשמה），第一个Hey是Guf时，Vav是衣服（Levush/לבוש），而最后一个Hey是房子（Heichal（היכל））。 对ABYA（אבי"ע）四个世界而言，Adam Kadmon（אדם קדמון）是它们的Keter世界（Olam（עולם））。他有KHB TM五个程度，每一个都包含四个根NGLH。 1 Adam Kadmon（אדם קדמון）对每一个世界（Olam）的十个Sefirot而言，就像Keter一样，并且以这种方式，AK是ABYA（אבי"ע）四个世界（1）的Keter。事实证明，AK包含着上述的每一个和所有世界（Olam）的五个程度的Shoresh（根）。在他里面的Keter是在他当中的十个Sefirot的四个程度的四个根源（Shorashim）（Shoresh（שורש）的复数形式），也就是： 灵魂（Neshamot），身体（Gufim），衣服（לבושים）和房子（Heichalot）。这是个体的情况，总体的情况将在接下来解释（2）。 内在之光 1.我们已经解释过，在直接之光（אור ישר）的四个程度中，在每个世界（Olam/עולם）之间或者每个Partzuf 之间，从KAV（LINEקו）的Rosh到Assiya（עשייה）的结束之处，没有任何差异（Hevdel הבדל）。 …

第十章 解释衣服（Levush/לבוש）和房子（Heichal（היכל））是与根源（שורש）Neshama（נשמה）和身体（Guf גוף）被分离开的，并变成了Makifim（环绕物），并且也解释了AK，ABYA（אבי"ע），NRNH和ASMB（AB，SAG，MA，BON） ....包括 8个问题： 根源（שורש），灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף），相互粘附在一起。而衣服（Levush/לבוש）和房子（Heichal（היכל））与它们是分离的。 根源（שורש），灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף）是内在容器（Kelim），在那里越位于外部（Hitzon（חיצון））的是越糟糕的。衣服（Levush/לבוש）和房子（Heichal（היכל））是容器（Kelim） Makifim（环绕的容器（Kelim）），在那里则是越外部（Hitzon（חיצון））的则是越重要的。因此，Klipot（קליפות）位于身体（Guf גוף）和衣服（לבושים）之间，也就是黑暗（hoshech（חושך）），和最糟糕的地方（מקום））。 当AK和ABYA（אבי"ע）的Partzufim相互穿着对方时，它们只穿着上三个程度：在它当中的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身体（Guf גוף）是粘附在一起的，而身体（Guf גוף）的十个Sefirotot没有穿着上衣服（לבושים）的十个Sefirot。 AK的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身体（Guf גוף） 是穿着在Atzilut（אצילות）的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身体（Guf גוף）内在的。Atzilut（אצילות）的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身体（Guf גוף）是穿着在Atzilut（אצילות）的AA 的根源（שורש），灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף）内在的，而Atzilut（אצילות）的AA 的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身体（Guf גוף） 是穿着在Aba de Atzilut（אצילות）内在的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身体（Guf גוף）内在的，并依此类推下去。 AK和ABYA（אבי"ע）相互交织在一起的。在AK当中有AK和ABYA（אבי"ע），在Atzilut（אצילות）当中有AK和ABYA（אבי"ע），在Beria（בריאה），在Yetzira(יצירה)，并在Assiya（עשייה）当中，也有AK和ABYA（אבי"ע）。AA是AK中无法达成的那一部分。Aba是Atzilut（אצילות），Ima是Beria（בריאה），ZA 是Yetzira(יצירה)，而女/阴性（Nukva（נוקבא））是Assiya（עשייה）。灵魂（Neshamot）从Atzilut（אצילות）延展过来，Ruchot从Beria（בריאה）延展过来，Mala'achim（天使）从Yetzira(יצירה)延展过来，而Ofanim（轮子）从Assiya（עשייה）延展过来。 亚当（Adam）由源自ABYA（אבי"ע）四个世界的Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה）（חיה）构成。它们的程度的每一个也包含Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה）。Nefesh（נפש）的Neshama（נשמה） 比Ruach（רוח）的Nefesh（נפש）之光（Ohr ）更重要。 Atzilut（אצילות）的Nefesh（נפש） 的优点可能是更大，甚至更高的。它是值得 Atzilut（אצילות）的Yesod 的Ruach（רוח）将变成了Shechina的丈夫的那一个。 带着AB的填充物的HaVaYaH（יהו"ה）是HaVaYaH（יהו"ה）的Yod ，即Atzilut（אצילות）。带有SAG的填充物的HaVaYaH（יהו"ה）是HaVaYaH（יהו"ה）的第一个Hey，即Beria（בריאה）。带有MA的填充物的HaVaYaH（יהו"ה）是HaVaYaH（יהו"ה）的Vav。即Yetzira(יצירה)，而带有BON的填充物的HaVaYaH（יהו"ה）是HaVaYaH（יהו"ה）名字的后面的那一Hey，即Assiya（עשייה）。 根源（שורש），Neshama（נשמה），身体（Gufot）是互相粘附在一起。  衣服（לבוש）和房子（Heichal（היכל））与它们是分离的。 1 现在我们将讨论这些世界中的每一个甄别，以及它们的含义是什么。要知道的是，根源（שורש）灵魂（Neshamot）和身体（Gufim）是一个单一的程度/甄别（Behina）（1）。在它们之间没有分离，但是衣服（לבושים）和房子（Heichalot）是与上面的三个程度分开的两个程度。在这两者之间，意思是身体（Gufim）和衣服（לבושים）之间，存在着Mador ha Klipot（קליפות）（Klipot的地方），它实际上粘附于身体（Guf גוף）的光的Achor（背面）。 内在之光 1.在Ari的这些话语中存在有一个深刻而值得注意的问题。这就是发生在Ak的NHY中的限制2（Tzimtzum Bet）的含义，用Ari的话来说。 …

第十一章 第十一章解释在粗糙的（Aviut/עביות）的四个程度中，通过描绘亚当的那些器官（eyvarim（איברים））去制造容器（Kelim）的无限（Ein Sof）之光的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות），那些器官（eyvarim（איברים））分别是：眼睛（Eynaim/עיניים），耳朵（Awzen/אוזן），鼻子（Hotem（חוטם）），嘴巴（Peh פה）。越纯洁（Zach）是越重要的，而眼睛（Eynaim/עיניים）是程度一（Behina Aleph），耳朵（Awzen/אוזן） -  程度二（Behina Bet），鼻子（Hotem（חוטם））-  程度三（ -  Behina Gimel）， 嘴巴（Peh פה） -  程度四（Behina Dalet）。包含8个问题： 在无限（Ein Sof）无论如何没有任何形式的描述和达成，而为了创造世界（Olam），他吸引过来很多的扩展使它们变成了Atzilut（אצילות）世界 被创造出来的根（Shorashim）和起源。 在所有和每一事物中存在四个雏形，它们就是四个字母（Otiot/אותיות）Yod，Hey，Vav，Hey，它们就是RSRD（Reiah（ראיה） - 视觉，Shmiah  - 声音，Reiach  - 味道，Dibur  - 说话），它们是：Haya（חיה），Neshama（נשמה），Ruach（רוח），Nefesh（נפש）。它们是：眼睛（Eynaim/עיניים），耳朵（Awzen/אוזן），鼻子（Hotem（חוטם）） 嘴巴（Peh פה）。 在AHP中，存在着呼吸/蒸气（Hevel/הבל）和Ruach（风רוח），在其中每一个更多重的：在Awzen（אוזן耳）中，有一点点呼吸/蒸气（Hevel/הבל）;它在鼻子（Hotem（חוטם））更强烈，而所有它们的最强烈的甄别是在 嘴巴（Peh פה）当中做出的。 耳朵（Awzen（אוזן耳）的复数形式）是Bina（בינה），也就是程度二（Behina Bet），她拥有小粗糙度（Aviut/עביות），并且她是Neshama（נשמה）。鼻子（Hotem（חוטם））是ZA，它是更粗糙的（Av）的程度三（Behina Gimel），而他是Ruach（רוח）。 嘴巴（Peh פה）是Malchut，程度四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut（עביות）） ，且是最粗糙的（Av）。她是Nefesh（נפש）之光。 视线/视觉（Reiah/ראיה）是Haya（חיה）之光。在眼睛（Eynaim/עיניים）中没有任何像在AHP中有的实际的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）。它是非常精细的程度一（Behina Aleph）的粗糙度（Aviut/עביות）。 在眼睛（Eynaim/עיניים）中的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）是用于Haya（חיה）的环绕之光（אור מקיף）的容器（Kli）。然而，在它当中的直接之光（אור ישר）是作为观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）向下扩展的，也就是撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）。 用于制造容器（Kelim）的光的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות），也就是观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות），来自眼睛（Eynaim/עיניים），也就是Hochma之光，而不是来自AHP。 …

第十二章 解释在AHP中的眼睛（Eynaim/עיניים）的观察/甄别一（Histaklut/הסתכלות Alef） 的交配（Zivug） ，从那里头（Rosh）的容器（Kelim ）被制造出来，并且也解释了观察/甄别二（Histaklut Bet）的交配/连接（Zivug） ，从中身体（Guf גוף）的容器（Kelim）被制造出来。包含8个问题： 容器（Kelim）是由分别对应程度四（Behina Dalet）和程度三（Behina Gimel）的Nefesh（נפש）Ruach（רוח）Neshama（נשמה）的呼吸（Havalim）的观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）之光制造出来的。 “而上帝看到”：也就是观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）;“Et”（定冠词the），是Nefesh（נפש）；“Ohr”（光）是Ruach（רוח）和Neshama（נשמה）;“被划分开”：制造了容器（Kelim），也就是产生出分离和边界（Gevul גבול）（边界）。 在观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）中，存在有直接之光（אור ישר）和反射之光（אור חוזר），因为当直接之光（אור ישר）扩展到Malchut上的屏幕（מסך）时，屏幕（מסך）将光向上推开，并因此这一被返回去的光从下向上穿着上那一直接之光（אור ישר）。 在那一为了在Malchut中的屏幕（מסך）的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）的直接之光（אור ישר）的相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）的开始，它只为头（Rosh）创造出了容器（Kelim）的根。 身体（Guf גוף）的容器（Kelim）的制造需要在嘴巴（Peh פה），也就是Malchut上的屏幕（מסך）的观察/观看/甄别二（Histaklut/הסתכלות Bet）。 那一根源（שורש），也就是接近眼睛（Ayin/עין）的Keter，在观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）的十个Sefirot中产生。HB和TM从眼睛（Ayin/עין）向下扩展到那一接近嘴巴（Peh פה）的Yesod。 根源（שורש），也就是Keter，从那一接近 嘴巴（Peh פה）的反射之光（אור חוזר）中产生出来，而嘴巴（Peh פה）就是Malchut—反射之光（Ohr Hozer）的根源（שורש）。HB和TM扩展并从 嘴巴（Peh פה）处向上上升到那一达到接近那一Ein（无，没有אין）的程度，并穿着上直接之光（אור ישר）的十个Sefirot的反射之光（אור חוזר）的Malchut 。 当反射之光（אור חוזר）的十个Sefirot被包括在直接之光（אור ישר）的十个Sefirot中时，它们使得那些容器（Kelim）的所有程度变得等同。 容器（Kelim）是通过在 Nefesh（נפש）Ruach（רוח）Neshama（נשמה）的呼吸（Havalim），也就是程度四（Behina Dalet）和程度三（Behina Gimel）中的观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）之光中制造出来的。 1 我们必须明白眼睛（Eynaim/עיניים）的视觉（Reiah/ראיה）和观察二（Histaklut/הסתכלות）的问题。要知道，眼睛（Eynaim/עיניים）的视觉（Reiah/ראיה）在上面提到的Nefesh（נפש），精神/风（Ruach/רוח）和灵魂（Neshama（נשמה））（1）中，从它那里延展了观察二（Histaklut/הסתכלות） …

第十三章 第十三章解释了在AHP中发生的眼睛（Eynaim/עיניים）的观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）的撞击交配的连接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）的问题，从那里容器（Kelim）被制造了出来。 1 我在这里写的东西是关于本质（Atzmut/עצמות）和作为Shmiah，Reiach，Dibur（分别是，听觉，味觉，说话（שמיעה, ריחא, דיבור））的AHP（耳朵，鼻子，嘴巴）和眼睛（Eynaim/עיניים）的视觉（Reiah）构成的容器（Kelim）的发散的根源的情况。我已经用Ari Gedalia的话来说明了这一点。 当光（Orot האורות）从耳朵（Awzen/אוזן）和鼻子（Hotem/חוטם）扩展到嘴巴（Peh פה）的对面时，所有的呼吸（Havalim）加入在一起，在它们加入的地方，它们都有Nefesh（נפש）的程度/甄别（Behinat）。 耳朵（Awzen/אוזן）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）无法连接到嘴巴（Peh פה）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）当中，但只能在远处。同样的情况适用于鼻子（Hotem/חוטם）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל），但它不需要像耳朵（Awzen/אוזן）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）那样大的距离来连接到嘴巴（Peh פה）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）。 为此，产生眼睛（Eynaim/עיניים）的观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות），并且容器（Kelim）是在这个呼吸/蒸气（Hevel/הבל）中被击中的这一Hakaa（击打）中被制造出来的。在这个观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）中，存在有内在（Pnimi）和外部（Hitzon（חיצון））的区别，因为在所有器官中，都有内在性(Pnimiut）和外在性（Hitzoniut/חיצוניות），而这样它们所有的容器（Kelim）都被制造出来了。因为在眼睛（Eynaim/עיניים）的Reiah（视力/视觉ראיה）中，没有呼吸/蒸气（Hevel/הבל），而只有观察/观看的甄别（Histaklut/הסתכלות），只有容器（Kelim）被制造了出来。 2 观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）比上面的所有呼吸（Havalim）都要大，因为视觉/视力（Reiah/ראיה）是Yod，Shmia（听觉）是Hey，Reiach（嗅觉）是VAV而Dibur（说话）是Hey。因此我们有HaVaYaH  （יהו"ה）四个字母（Otiot/אותיות），也就是HBTM，并且也是NRNH。 视觉/视力（Reiah/ראיה）是Haya（חיה），名字Yod，叫做Hochma。Upper Hochma（חכמה）透过眼睛（Eynaim/עיניים）闪耀，但是如果实际的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）通过眼睛（Eynaim/עיניים）已经出现的话，那么就不可能在下面去接受。出于这个原因，只有观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）从中抽取出来，并且因此它有力量为这三个程度制造出容器（Kelim）：在耳朵（Awzen（אזן））的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）中制造出Neshama（נשמה） 的Yod，在鼻子（Hotem/חוטם）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）中制造出精神/风（Ruach/רוח）的Yod 和在）嘴巴（Peh פה）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל中制造出 Nefesh（נפש）的Yod。这就是“从远方看见主耶和华向我显现”的含义。 关于其他那些呼吸（Havalim），如果只有它们通过像眼睛（Eynaim/עיניים）这样的屏幕（מסך）已经有观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）的话，它们就不会有力量去制造那些容器（Kelim）。所有这一切都是Din（判决）， 无论是在呼吸/蒸气（Hevel/הבל）的程度（Behinat）相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）中，还是视觉中的观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）。这个Reiah（视觉/视力ראיה）在数字值（Gimatria）中是Gevura，而伴随着四个字母（Otiot（אותיות））的Dibur（说话）在数字值（Gimatria）中是216。 3 这一观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）来到并击打三个呼吸（Havalim）联合在一起的那个地方，也就是Nefesh（נפש）的程度/甄别（Behinat）。这就是，“而上帝看见了那光”。光是耳朵（Awzen/אוזן）和鼻子（Hotem/חוטם）的呼吸/蒸气（Hevel/הבל）的程度/甄别（Behinat），也就是Neshama（נשמה）和Ruach（רוח）的程度/甄别（Behinat） 。Et（定冠词 את）是嘴巴（Peh פה）的程度/甄别（Behinat），也就是Nefesh（נפש）的程度/甄别（Behinat） 。当祂看到了Nefesh（נפש）时，然后“上帝分开了它们”，这就是容器（Kelim）的根源（Shorashim）被制造了出来。 4 这一观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）以直接的方式在每个和所有的程度/阶段（Behina） [另一个版本 - Roshim，头（Rosh）的复数]中留下印象。这是因为它击中了观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）的每一个程度（Behina）：对Behinat 呼吸（Hevel הבל），Keter在Keter。容器（Kelim）的所有印记[另一个版本 - 容器的开头]都是以这种方式制造出来的，在外部器官的外部印象和内在器官的内在印象都是以相同的方式。 在观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）击打呼吸（Havalim）加入在一起的地方之前，它不会结束，那一地方是呼吸（Havalim）相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）的地方，即它们的外部。从呼吸/蒸气（Hevel/הבל）的光 对观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）的光 的Hakaa（击打）当中，观察/观看/甄别（Histaklut/הסתכלות）之光 作为反射之光（Ohr Hozer）返回来，并变成了身体（Guf גוף）的其余部分的每个程度（Behina）的容器（Kli），外部器官为外部的容器（Kli） ，以及内在器官为内在的容器（Kli）。 …

第十四章 解释了Adam Kadmon（אדם קדמון）和ABYA（אבי"ע）五个世界的内在性(Pnimiut）和外在性(Hitzoniut/חיצוניות），以及在每一个单一的世界（Olam/עולם）的每一个25个程度上怎么都有内在性(Pnimiut）和外在性(Hitzoniut/חיצוניות）的问题。它也划分了每个世界（Olam）的程度。包含10个问题： Assiya世界（עולם עשייה）的内在性(Pnimiut）和外在性（Hitzoniut/חיצוניות）是Nefashot和Ofanim。 总体的Nefesh（נפש）的NRNHY延展自Assiya（עשייה）的五个Partzufim：AA，AVI和ZON。 Assiya（עשייה）的五个Partzufim的每一个Partzuf 都由NRNHY构成。然而，在AA的NRNHY中它们都是Yechida（יחידה），在Aba的NRNHY中它们都是Haya（חיה），而在Ima的NRNHY中，它们都是Neshama（נשמה）。在ZA中，它们都是Ruach（רוח），而在女/阴性（Nukva（נוקבא））中，它们都是Nefashot，并且是Assiya世界的Malchut的程度。 总体上，在Assiya世界（ עולם עשייה）中的整个光被看作是Nefesh（נפש）之光，而在个体上，它包含Nefesh（נפש）的NRNHY。它们的每一个都包含NRNHY，它们一起是25个程度。 Yetzira(יצירה)的内在性(Pnimiut）和外在性（Hitzoniut/חיצוניות）分别是Ruchin和Malaachim（天使）。它们每一个包含AA，AVI和ZON五个Partzufim 。每个Partzuf 包含NRNHY五个程度，意思是二十五个程度，并且它们都只是Ruach之光（רוח），也就是世界的ZA的程度。 Beria（בריאה）的内在性(Pnimiut）和外在性（Hitzoniut/חיצוניות）分别是灵魂（Neshamot）和Kisse（椅子/王座），在其中存在的神圣的Ruchin（精神）。它们每一个都包含25个程度，并且它们都只是Neshama（נשמה）之光，以及是世界的Bina（בינה）的程度。 Atzilut（אצילות）的内在性(Pnimiut）和外在性（Hitzoniut/חיצוניות）是光的本质（Atzmut/עצמות）和容器（Kelim）。它们的每一个都包含25个程度，并且它们都是Haya（חיה）之光（חיה）和世界的Hochma（חכמה）的程度。 AK的内在性(Pnimiut）和外在性（Hitzoniut/חיצוניות）是光的本质（Atzmut/עצמות）和容器（Kelim）。它们每一个包含25个程度，并且它们都是Yechida（יחידה）之光（יחידה）和世界的Keter的程度。 在每个世界（Olam/עולם）中的NRNHY都是Pnimiut，而穿着它们的那些容器（Kelim）是外在性（Hitzoniut/חיצוניות） 所有的世界都是源自无限（Ein Sof）的一个单一的Partzuf ：AK是它们中的Keter，Atzilut（אצילות）世界是其Hochma，而Beria（בריאה）是其Bina（בינה）。Yetzira(יצירה)是其ZA，而Assiya（עשייה）是其Malchut。在所有它们当中的光是其内在性(Pnimiut），而在所有它们当中的那些容器（Kelim）是其外在性（Hitzoniut/חיצוניות）。在所有它们的内在，存在的是光无限（Ein Sof），与其对应的一切是外在性（Hitzoniut/חיצוניות）。 Assiya世界（עולם עשייה）的内在性(Pnimiut）和外在性（Hitzoniut/חיצוניות）分别是灵魂（Nefashot）和轮子（Ofanim）。 1 在所有的世界里，都存在有内在性(Pnimiut）和外在性（Hitzoniut/חיצוניות）（1）。在Assiya（עשייה）世界，它们的外在性（Hitzoniut/חיצוניות）是轮子（Ofanim）（2），而其内在性(Pnimiut）是灵魂（Nefashot）。 然而，这些灵魂（Nefashot）是在总体上的情况（3）。 内在之光 1. Ohr在这里指的是内在性(Pnimiut），而Kli被称为外在性（Hitzoniut/חיצוניות）。关于内在性(Pnimiut）和外在性（Hitzoniut/חיצוניות），应该始终根据它们的相关背景来理解它们。 2. Assiya世界（עולם עשייה）的容器（Kelim）被称为轮子（Ofanim（אופנים））， Assiya世界（עולם עשייה）的光（Orot האורות）被称为Nefesh（נפש）。 3.意思是与“总体的”十个Sefirot有关，它是五个世界AK和ABYA（אבי"ע），对应于KHB，ZA和Malchut，在其中穿着着Yechida（יחידה），Haya（חיה），Neshama（נשמה），Ruach（רוח精神）和Nefesh（נפש）。因此，相应地，所有的Assiya（עשייה）的光（Orot האורות） 都被看作是Malchut和Nefesh（נפש），尽管与Assiya世界（עולם עשייה）本身的具体的内在价值相比较，它有整个的NRNHY，就像他将在接下来解释的那样。  总体的Nefesh（נפש）的NRNHY从Assiya（עשייה）世界的AA，AVI和ZON 五个Partzufim 中延展出来 2 然而，这个Nefesh（נפש）被划分为NRNHY五个程度。 这五个程度在Assiya（עשייה）的五个Partzufim中，它们在总体上都是世界的Nefesh（נפש）。 Assiya（עשייה）的五个Partzufim的每一个Partzuf 都由NRNHY构成。然而，在AA的NRNHY 中它们都是Yechida（יחידה），在Aba的NRNHY中它们都是Haya（חיה），而在 …

第十五章 解释了光（Orot האורות）在容器（Kelim）中的光的穿着（Hitlabshut/התלבשות）的情况，一些在容器（Kelim）内在，还有一些在容器周围。 包含六个问题： 对应于NRNHY的五个程度中，没有五个对应的容器（Kelim）的甄别。 只有三个对应于Nefesh（נפש），Ruach（רוח），Neshama（נשמה）的容器（Kelim），但没有对应于Haya（חיה）和Yechida（יחידה）的容器（Kelim），并且因此，它们变成了环绕之光（Orot Makifim）。  NRN的三个容器（Kelim） 被分别视为Hitzon（外在），Emtzai（中间）和Pnimi（内在）的容器。 直接之光（אור ישר）从上向下扩展，并且几乎与其位置分离，以便下降到下面的程度（Tachtonim）。因此，它完全是HaVaYot（HaVaYaH（יהו"ה）的复数形式  ）并且字母（Otiot/אותיות）和它们本身分开。  离开Malchut并向上升起的反射之光（אור חוזר）是方形的Elokim（上帝的名字之一）。  字母（Otiot/אותיות）上升并相互联系在一起，直到它们来到它们的根源（שורש）为止。 在容器（Kelim）中有Panim（面）和Achor（背），但在光（Orot）中没有Panim（面）和Achor（背），但只有相互扩展（Hitpashtut/התפשטות）和相互离开（ Histalkut（הסתלקות）），直接之光（אור ישר）和反射之光（Ohr Hozer），因为它们都是内在性(Pnimiut）。 对应于NRNHY的五个程度而言，没有五个对应的容器（Kelim）的甄别 1 在你已经在总体上学习了所有这一切之后，你的眼睛应该已经被打开，这样你就不会犯上面所写的那些错误，并且认为就像每个世界（Olam）中的每个Partzuf 中有叫做内在性（Pnimiut）的NRNHY五个程度一样，所以，它们也应该有容器（Kelim）的五个相应的程度。 但是，情况却不是这样。 只有三个对应于Nefesh（נפש），Ruach（רוח），Neshama（נשמה）的容器（Kelim），但没有对应于Haya（חיה）和Yechida（יחידה）的容器（Kelim），并且因此，它们变成了环绕之光（Orot Makifim） 2 问题是，容器（Kelim）是Hitzoniut（外部性）和粗糙度（Aviut（עביות）），并且不能穿上所有种类的灵魂（Neshama（נשמה）），而是只有下面的三种类别，分别是Nefesh（נפש），Ruach（רוח），Neshama（נשמה）。只有这三种拥有相应的容器（Kelim）和身体（Gufim）。 然而，每个Partzuf （1）中的Haya（חיה）和Yechida（יחידה）都没有相应的容器（Kelim）在Partzuf 本身当中去穿着它们，因此，它们在没有容器（Kelim）的情况下，就会作为Makif（环绕之光）保留在外面。 内在之光 1.这一事物在Nekudim世界（Olam/עולם）当中通过慈悲（Rachamim）的品质（Midat）与审判（Din）的品质（Midat）的混合造成的改正（Tikun）的力量形成（参见内在之光（אור פנימי），第10章，第1项）。Malchut之点，也就是伴随着在她当中的屏幕（מסך）一起上升到Bina（בינה）的边缘的程度四（Behina Dalet），而程度二（Behina Bet）则被制造成屏幕（מסך）和Sium之点。 由于这一新的结尾（Sium）（结束之点），总体的程度四（Behina Dalet）和程度三（Behina Gimel）走出来并与总体的程度四（Behina Dalet）的十个Sefirot分开。它们之所以如此，是因为它们属于上述新的限制（Tzimtzum/צימצום），并且因此无法接受它们内在的更高之光（Ohr Elyon）。 因此，它们不得不从远处，作为环绕之光（Orot Makifim），接受更高之光（Ohr Elyon）。程度三（Behina Gimel）与Partzuf 分开并变成了环绕之光（אור מקיף）的容器（Kli）的程度（Behinat），称为衣服（Levush），也就是变成了被称为Haya（חיה）的Hochma的环绕之光（אור מקיף）的容器（Kli）  。 与这个Partzuf …

内在透视 直接之光（אור ישר）和反射之光（Ohr Hozer），包含15章，描绘了十个Sefirot的十三种类型 第一章 包含两个问题： A. 直接之光（אור ישר）的十个Sefirot是粗糙度（Aviut（עביות））的四个程度（Dalet Behinot），在其中更高之光（Ohr Elyon）为了撞击交配的连接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））扩展。 B.这四个程度（Dalet Behinot），在从Adam Kadam的KAV（线קו）的头（Rosh）到Assiya世界（עולם עשייה）的结尾（Sium）处之间的每一个单一的照耀（He'arch）中都是平等的，在它们之间没有任何变化。 我们必须理解Ari在本部分中介绍的十三种种类的十个Sefirot之间的差异（Hevdel הבדל）是什么。 1.我们在Ari的话中，找到了13种KHB TM的十个Sefirot，我们必须知道其中的差异（Hevdel הבדל）是什么：它们分别是     1. 直接之光（אור ישר）的KHB TM的十个Sefirot（第1章，第3项）。    2.反射之光（אור חוזר）的KHB TM的十个Sefirot（第2章，第1项，第2项）。  3.称作Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה），Yechida （יחידה）的十个Sefirot（第2章，第3项）。   4.称为根源（שורש），NGLH：灵魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף），衣服（Levush），房子（Heichal（היכל））的十个Sefirot。（第2章，第3项）。   5.同等程度的KHBTM十个Sefirot（第3章，第4项）。   6.一个在另一个程度上面浮现出来的KHB TM的十个Sefirot。（见第4章第1项）。   7.就像四个Partzufim Abba，Ima，ZA和Nukva（נוקבא）那样，一个在另一个程度上面浮现出来的KHB TM的十个Sefirot。（在第5章，第1项和第6章，第4项）。   8.Partzuf 的Sof的KHB TM的十个Sefirot（第5章，第2项）。 …

 词义的问题表 1.什么是Evar，Evarim（器官/肢体אבר（ים）（器官）  2.什么是光Histaklut  3. 什么是减少之光  4.什么是Panim之光（面部之光）（Ohr Hochma）（Hochma之光）  5.什么是Tolada之光（结果之光）  6.什么是单独的字母，容器（Otiot，אותיות）  7.什么是连接字母，容器（Otiot，אותיות）  8.什么是Awzen（耳朵）））  9.什么是Achor（背面）  10.什么是下面的Ima（妈妈）  11.什么是中间  12.什么是镜子（Aspaklaria）  13.什么是Arich Anpin（长脸）  14.什么是AT（发音为ET）  15.什么是 Bohu（没有成型的）  16.什么是房子（House / Hallבית）（House / Hall）  17.什么是Beki'a（突破）  18.什么是创造  19. Bassar（בשר肉）是什么 20.什么是Guf（身体）  21.什么是Galgalta（גלגלתא）  22.什么是Gidin（肌腱）  23.什么是四种形式（Tzurot）  24.什么是Dibur（说话）  25.什么是传递  26.什么是狭窄的道路  27.什么是宽阔的道路  28.什么是分离  29.什么是Hevel（呼吸הבל）  30.什么是离开的Hevel（呼吸הבל）  31.什么是全面的HaVaYaH  32.什么是简单的HaVaYaH  33.什么是Heichal（היכל房子）  34.什么是上面的宫殿Upper Heichal（היכל）  35.什么是Hakaa（撞击）  36.什么是Histaklut（观察）  37.什么是Histaklut Bet（观察二）  38.什么是Histalkut（离开הסתלקות） …

第三部分 主题答案表 102.为什么无限（Ein Sof）之光会撞击位于Malchut的容器（Kli）屏幕（Masach/מסך）？ 因为在限制（Tzimtzum）（צימום）发生之前，其行为就是去充满程度四（Behina Dalet ）。 因此，它现在也想充满她，而这就是为什么它撞击到使其在中途阻止它的屏幕（Masach/מסך）上的原因。 （第3部分，第1章，第3项，以及Ohr Pnimi（אור פנימי），第70项） 103. 在没有屏幕（Masach（מסך））的情况下，光通过一个Halon（窗口חלון）和一个Nekev（毛孔נקב））而进入其中意味着什么？ 在没有任何粗糙度（Aviut/עביות）的情况下，甄别到反射之光（אור חוזר）的给予和倾泻的地方，这意味着从屏幕（מסך）上升起的反射之光（Ohr Hozer）中，它的称为Halon（窗口） 和Nekev（毛孔נקב（ים））的的甄别/程度（Behinot）。  （第3部分，第4章，项目2和内在之光（אור פנימי），项目8） 104.为什么在 Malchut (מלכות) de Elyon (עליון) 的Masach，被认为是比它低一级的程度的给予者？ 因为通过从屏幕（מסך）向上升起了反射之光（Ohr Hozer）并因此在更高的程度（Elyon（עליון））的头（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ）的屏幕（Masach（מסך））中进行的撞击交配/连接（Zivug de Hakaa），这些Orot（光）再次闪烁至次等的程度。 因此，位于更高的程度（Elyon（עליון））的Malchut的屏幕（Masach/מסך）给予到下一个较低的程度（Tachton）。  （第3部分，第4章，项目9和内在之光（אור פנימי），项目300） 105.是什么导致从屏幕（מסך）向下的Orot（光）的Hitnotzetzut（光的闪烁התנוצצות）产生的？ Malchut通过从她那里升起的反射之光（Ohr Hozer）导致穿着头（Rosh ראש）的任何程度被认为是Malchut（מלמות）自己的部分，因为她是它的存在的根（שורש）。 因此，这整个程度在Malchut本身当中中再次扩展。 换句话说，Malchut从她和她内在扩展到十个Sefirot，并接受到与她的三个更高的甄别/程度（Behinot）相同的水平，直到她内在的Malchut的地方，在那里由于限制（Tzimtzum（צימצום）），她不适合去接受。 通过那样，Malchut成为了终点，称为Tabur。  （第3部分，第2章，第2项，以及Ohr Pnimi（אוריימי），第3项） 106.通过屏幕（Masach（מסך））的He’arch（照耀）是什么意思？ 从屏幕（מסך）向下的Hitnotzetzut（闪烁התנוצצות）Orot（光）de Rosh，被称为通过屏幕（Masach（מסך））的He’arch（照耀）（请参阅第105条）。  （第3部分，第2章，第2项） 107.在传递中和通过Hitlabshut之间有什么区别（Hevdel（הבדל））？  “通过传递”是在直接之光（אורישר）（אירישר）的四个程度 中通过因果关系产生的某种东西。例如：程度二（Behina …