主题答案表
- 圆圈的容器（Kelim）的起源是什么？
Ein Sof是圆圈的容器（Kelim）的起源。那是因为这些容器（Kelim）已经包含在Ein Sof当中，但在那⾥并不明显，因为“祂是⼀和祂的名字⼀”。
（Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内在反思），第2部分，第52项）
- 在限制（Tzimtzum צימצום）之后留在圆圈（Igulim）中的Reshimot是什么？
在限制（Tzimtzum צימצום）之后，当Ohr Ein Sof离开所有四个甄别/阶段（Behinot）时，每个和所有的Behina仍然保留着⼀个Reshimo（רשימו）; ⼀种在限制（Tzimtzum צימצום）之前就有的⼀种Ohr Ein Sof。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第2章，第80项）
- 为什么圆圈（Igulim）是⼀个位于另⼀个内部？
它表明，除了原因和结果的关系之外，在那⾥没有其他任何区别（⻅答案22）。
Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第53项）
- taklut (הסתכלות）Pnimit (Inner Reflection), Part 2, item 53)
- 为什么在Ein Sof中没有⼀个程度在另⼀个程度⾥⾯的状态？
因为在Ein Sof中没有任何容器（Kli）的识别。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第53项）
75.所有那些光的根源是什么？
Ein Sof是世界上所有光的根源。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第4项）
- 所有容器（Kelim）根源是什么？
圆圈（Igulim）是世界上所有容器（Kelim）根源。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第80项）
- 反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的起源是什么？
阶段四（Behina Dalet），名为Malchut（מלכות），是反射之光（Ohr Hozer）的起源。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第66项）
78.为什么光先于容器（Kelim）？
因为在开始时，光以⼀个程度在另⼀个程度之下的⽅式出现在三个甄别/阶段（Behinot）当中。在阶段四（Behina Dalet）出现之前，这三个甄别/阶段（Behinot）并不被看作是容器（Kelim），事实上，阶段四（Behina Dalet）是唯⼀被看作是容器（Kli）Behina。 因此，容器（Kelim）是光（Orot האורות）的结果。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第5项）
79.为什么Bina（בינה）没有在Hochma之前来到？
因为在世界从上到下的创造过程中，完整的总是先到并导致不完整的出现。这就是程度悬垂下降的顺序：每个较低的程度都低于其上部的程度，直到所有程度的最低的那⼀程度出现，即这个世界（Olam ha Zeh） 为⽌。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第200项）
80.控制世界的⼒量的来源是什么？
屏幕（Masach/מסך）是世界上第⼀个控制⼒量的起源。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第2项）
- 屏幕（Masach/מסך）来⾃哪⾥？
它是限制（Tzimtzum צימצום）Aleph的结果。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第2项）
- 先于屏幕（Masach/מסך）有多少原因？
先于屏幕（Masach/מסך）有两个原因：限制（Tzimtzum צימצום）和光的进⼊。那是因为屏幕（Masach/מ סך）只能出现在更⾼之光（עליון אור）到达阶段四（Behina Dalet）并触及它的时候。
（⻅答案43）
83.直线的容器（ Kelim de Yosher）的来源是什么？
圆圈（Igulim）是直线（Yosher）的容器（Kelim）的根源，因为圆圈（Igulim）的Malchut（מלכות）扩展了KAV（线קו）之光，⽽她的⼒量（כוח）创造了屏幕（Masach/מסך）。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第56项）
- 圆圈（Igulim）在哪⾥获得光？
圆圈（Igulim）从Kelim de Yosher（直线）那⾥获得他们的光。他们不能从Ein Sof中⾃⼰吸引光，因为他们没有屏幕（Masach/מסך）和粗糙度（Aviut/עביות）。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章第30项）
- 圆圈（Igulim）是如何从彼此接受光的？
屏幕（Masach/מסך）的⼒量在圆圈（Igulim）中产⽣了⼀个影响，但它并没有携带它的粗糙度（Aviut/עבי ות）。屏幕（Masach/מסך）的影响被称为Halon（窗口（חלונות）חלון） 的 圆圈（Igulim）。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第2章，第70项）
- 为什么圆圈（Igulim）必须从直线（Yosher）那⾥接受光？ 因为在圆圈（Igulim）中没有屏幕（Masach/מסך）。
- 在每个圆圈（Igul）（圆圈）的顶部（Gag）和底部（Karka），Halonot（窗户חלונות）是什么？
（⻅答案85）
- 是什么让圆圈（Igulim）⼀个程度在另⼀个程度下⾯排列？
圆圈（Igulim）接受到的KAV（线קו）之光在其中创造了⼀种⼀个程度在另⼀个程度之下的程度的甄别。这些来⾃屏幕（Masach/מסך）的影响变成了Halonot（窗口）。因此，线（קו）的所有程度也在圆圈（Igulim）中形成。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第2章，第90项）
- 什么圆圈（Igulim）需要通过线（קו）连接起来？
圆圈的容器（Kelim）与屏幕（Masach/מסך）上⽅的直线的容器（Kelim）的每个Sefira（ספירה）的Rosh处于同⼀⽔平。 因此，他们被认为是在Sefira的Rosh的地⽅（Makom（מקום）），并且不在直线（Yosher） 的Rosh之下扩展。在Rosh下⾯的容器（Kelim）位于由粗糙度（Aviut/עביות）控制的Malchut（מלכות）的 Rosh的屏幕（Masach/מסך）之下。出于这个原因，他们站在圆圈（Igulim）下⽅，因为较低意味着拥有更⼤的粗糙度（Aviut/עביות）。圆圈（Igulim）没有屏幕（Masach/מסך）和粗糙度（Aviut/עביות）。因此，每个Sefira（ספירה）的Guf都从圆圈（Igulim）中被清空。在那个状态下，Keter的圆圈（Igulim）的所有Eser Sefirot都穿上Eser Sefirot de Rosh de Keter de Yosher（直线）并且Eser Sefirot de Guf de Keter是没有圆圈（Igulim）的。此外，圆圈（Igulim）的⼗个Sefirot（Eser Sefirot）的Hochma（חכמה以同样的⽅式穿上⼗个Sefirot de Rosh de Hochma（חכמה）de Yosher（直线）等等。事实证明，直线的Guf 将圆圈（Igulim）的每两个Sefirot的分开，因此，在圆圈（Igulim）的Sefirot之间没有联系。这就是为什么他们需要通过KAV连接（直线קו）起来的原因。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第3项）
- 直线（Yosher）的Sefirot和之间的区别（Hevdel（הבדל））是什么？
它们之间的差异（Hevdel/הבדל）仅在屏幕（Masach/מסך）中：它存在于直线（Yosher）中，并且不存在 于圆圈（Igulim）中。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第2项）
- 为什么限制（Tzimtzum צימצום）还不⾜够，还需要屏幕（Masach/מסך）？
（⻅答案43）
92.Yosher（直线）的光是什么？
他们被认为是Ruach之光（רוח）。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第2章，第30项）
- 直接的照耀（He'arch）和环绕的照耀（He'arch）之间的区别（Hevdel（הבדל））是什么？
（⻅答案34）
- 是什么让圆圈（Igulim）⽐直线（Yosher）更好？
从容器（Kelim）⻆度来看，圆圈（Igulim）⽐直线（Yosher）更精细，因为在圆圈（Igulim）中没有屏幕（Masach/מסך）和粗糙度（Aviut/עביות），⽽在Yosher（直线）中有⼀个屏幕（Masach/מסך）和 粗糙度（Aviut/עביות）。另⼀个原因是圆圈（Igulim）的容器（Kelim）先于直线（Yosher）的容器（Kelim）出现。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第2项）
- 是什么让直线（Yosher）的Sefirot⽐圆圈（Igulim）的Sefirot更好？
从光（Orot האורות）的⻆度来看，直线（Yosher）⽐圆圈（Igulim）更好，因为直线（Yosher）的Sefirot延伸了更⾼之光（עליון אור）并将其倒⼊圆圈（Igulim）当中 。直接之光（Yasher）被看作是Ruach（רוח）之光，⽽圆圈之光（Igulim）被看作是Nefesh之光。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第2章，第30项）
- 在圆圈（Igulim）中，越外⾯的圆圈（Igul），越好，为什么？
越外在暗示越纯净。因此，Igul越外在，它就越精细，与Ein Sof的形式等同性（Hishtavut（相似性） Tzura（Formצורה））就越⼤。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第7项）
- 在容器直线的容器（Kelim de Yosher）中，Kli越内在就越好， 为什么？
内在意味着拥有更⼤的粗糙度（Aviut/עביות），意味着拥有更⼤的愿望。正因为如此，它所延伸的光的程度确实也更⼤，所以反射回去的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的程度也是如此。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第5项）
98.为什么Assiya 世界（עשייה עולם）是所有其他世界的最外层？
因为它的阶段四（Behina Dalet）没有任何粗糙度（Aviut/עביות），适合更⾼之光（עליון אור）的扩展（Hamshacha המשכה）。在这⽅⾯，它被认为是所有世界中最纯洁的（Zach）⼀个世界（Olam）（⻅答案） 55）。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第13项）
- 谁造成了屏幕（Masach/מסך）的出现？
当更⾼之光（עליון אור）为了扩展进⼊它，到达并触及阶段四（Behina Dalet）时，它⽴即使得屏幕（Masach/מסך）的⼒量显现出来，阻挡它并向后将那个光推回去。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第18项）
- 屏幕（Masach/מסך）是何时形成的？
当更⾼之光（עליון אור）到达Behina Dalet并触摸它以便扩展进⼊它时。在那时，限制（Tzimtzum צימצום） 的⼒量（כוח）被唤醒，也就是变成了⼀个阻⽌光进⼊并向后推动它的屏幕（Masach/מסך）。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第56项）
- 为什么屏幕（Masach/מסך）的质量取决于阶段四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut/עביות）？
因为屏幕（Masach/מסך）升起的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）只是根据阶段四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut/עביות）想要扩展的相同数量的光的程度。“Behina Dalet”中的“粗糙度（Aviut/עביות）”的含义是对更⾼之光（עליון אור）的接受的愿望和扩展（Hamshacha המשכה）的程度。如果有⼀个巨⼤的粗糙度（Aviut/עביות），意思是阶段四（Behina Dalet）的阶段四（Behina Dalet）的话，那⼀想要扩展到阶段四（Behina Dalet）的光也很⼤。如果粗糙度（Aviut/עביות）很⼩，意思是阶段四（Behina Dalet）的Behina Aleph，那么，想要在阶段四（Behina Dalet）扩张的光也⾮常⼩。因此，在屏幕（Masach/מסך）中反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）程度的度量和阶段四（Behina Dalet）中粗糙度（Aviut/עביות）的度量是⼀和同⼀个东⻄。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第60项）
- 在KAV（线קו）之光中的接受的容器是什么？
虽然KAV（线קו）之光只有三个甄别/阶段（Behinot），但它的接受的容器只来⾃Behina Dalet。但是，Behina Dalet本身并不接受光。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第16项）
103.每个发散物（Neetzal/נאצל）中的两种类型的Eser Sefirot是什么？ 每个程度都有两个的⽅向的Sefirot构成的⼗个Sefirot（Eser Sefirot）：
- 从上到下，从Keter开始，到Malchut（מלכות）结束。这些被称为直接之光的⼗个Sefirot。
- 从下向上，从Malchut开始，到Keter结束。这个⽅向叫做反射之光的⼗个Sefirot （Eser Sefirot de Ohr Hozer）。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第104项）
- 为什么反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）被认为是⼀个接受的容器？
因为这个光完全属于阶段四（Behina Dalet）。如果屏幕（Masach/מסך）没有把它推回去的话，它将有资格穿上阶段四（Behina Dalet），从⽽使它替代阶段四（Behina Dalet），变成⼀个接受的容器。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第21项）
- 反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）数量的衡量标准是什么？
那⼀应该穿上阶段四（Behina Dalet）的光的量，拥有没有将它向后推回去的屏幕（Masach/מסך）。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第60项）
- 为什么Malchut（מלכות）被看作是反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的Keter？
因为反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）只不过是应该在阶段四（Behina Dalet），即Malchut（מלכות）中的光。 因为Malchut（מלכות）在她体内没有接受到这⼀光，所以这光变成了在她上⾯的九个Sefirot的⾐服和接受的容器。因此，Malchut（מלכות）是反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的每个Eser Sefirot的起源，因此被看作是Keter de Ohr Hozer。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第102项）
- 为什么屏幕（Masach/מסך）和粗糙度（Aviut/עביות）合⽽为⼀发挥功能？
（⻅答案101）
- 为什么粗糙度（Aviut/עביות）和反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）相互依存？
（⻅答案101）
- 什么净化了屏幕（Masach/מסך）？
在⼀个屏幕（Masach/מסך）中的粗糙度（Aviut/עביות）是其中的接受的愿望的量。因此，在Partzuf（פרצוף）中内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור）的获取和穿着会加强环绕之光（Ohr Makif/מקיף אור）并净化屏幕（Masach/מסך）中的粗糙度（Aviut/עביות）。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第74项）
110.为什么圆圈（Igulim）的Sefirot被看作是Nefesh？
由于在圆圈（Igulim）的Sefirot中没有屏幕（Masach/מסך）和粗糙度（Aviut/עביות），他们没有Kli可以扩展更⾼之光（עליון אור）。相反，更⾼之光通过直线的容器（ Kelim de Yosher）扩展。因为那⼀点，他们的光被看作是Nefesh之光。 这意味着在这个光中没有给予，但仅仅是为了满⾜他们⾃⼰的⽣存的需要。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第95项）
- 为什么直线（Yosher）的Sefirot被看作是Ruach（רוח）？
因为Kelim de Yosher（直线）有⼀个屏幕（Masach/מסך）和粗糙度（Aviut/עביות），他们有资格扩展更⾼之光（עליון אור）并将它倒给其他Sefirot，并且⼀个在其中包含给予的品质的光被称为“Ruach之光（רו ח）”或“Ohr Zachar（男性之光）”。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第2章，第30项）
- 直线（Yosher）中的前三个Sefirot的优点是什么？
Gar（ר"ג）相对于屏幕（Masach/מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）来说是纯洁的，因为屏幕（Masach/מסך） 和Malchut（מלכות）是他们的最后⼀个Behina。粗糙度（Aviut/עביות）从未上升到他们那⾥，因为粗糙度（Aviut/עביות）永远不会超越它⾃⼰的位置，甚⾄不能超越⾃⼰的位置⼀点点。要知道，前三个Sefirot，即KHB，是由完整的Eser Sefirot组成的⼀个程度的Rosh（⻅答案13）。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第90项）
- Yosher的Sefirot（直接）如何定位在圆圈（Igulim）？
每⼀个和所有Sefira（ספירה）都被认为有⼀个名为GAR的Rosh和⼀个名为ZAT的Guf（⻅答案64）.Keter的Sefira（ספירה）有Gar（ר"ג）和ZAT; Hochma也是如此。 Bina（בינה）也是如此，等等。每个Eser Sefirot，圆圈（Igulim）的Gar（ר"ג）和ZAT of 的位置，仅限于Rosh和Gar（ר"ג）de 直线（Yosher）的地⽅（Makom（מקום））。这是因为Keter的Sefira（ספירה）的圆圈（Igulim）的Eser Sefirot只围绕Gar（ר"ג）de 直线（Yosher）的Keter旋转。但是，ZAT de Keter是在圆圈（Igulim）⾥不存在（⻅项⽬89） ）。此外，圆圈（Igulim）的Hochma（חכמה的每个Eser Sefirot都围绕着Gar（גטר）de Hochma（חכמה）de 直线（Yosher）旋转，⽽Hochma（חכמה）de 直线（Yosher）的ZAT在Igulim （圆圈）不存在。其余的也是这样。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第90项）
- 为什么圆圈（Igulim）位于Gar（ר"ג）de Yosher（直线）的地⽅（Makom（מקום））？ 因为它们两者都没有任何粗糙度（Aviut/עביות）的屏幕（Masach/מסך）。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第90项）
- 每个圆圈（Igul）之间的距离是多少？
它是直线（Yosher）的Sefira（ספירה）的ZAT的程度的⼤⼩，它将每两个圆圈（Igulim）之间分开。ZAT de 直线（Yosher）的Keter在Igul Keter和Igul Hochma的Eser Sefirot之间分开; Hochma（חכמה）de 直线（Yosher） 的ZAT de Sefira（ספירה）分隔了Igul（Circle）Hochma（חכמה）和Igul（Circle）Bina（בינה）的Eser Sefirot等等。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第90项）
- 为什么圆圈（Igulim）没有环绕着ZAT de 直线（Yosher）？
（⻅答案89）
- 为什么禁⽌思考每个程度的Gar（ר"ג）？
因为光先于容器来到（⻅答案13）并且从下⾯向上攀登升起的并且穿上它们的反射之光（Ohr Hozer）不被看作是真正的容器，⽽只是作为容器的根源。没有容器（Kli）话，我们在光中就不会有达成。
（⻅答案21）
- 是否禁⽌深⼊研究GAR的所有Eser Sefirot？
即使在每个程度的Gar（ר"ג）中，也都存在着内部的Gar（ר"ג）和ZAT，并且在Gar（ר"ג）的ZAT中研究也是被允许的。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第2章，第5项）
- 为什么我们不思考圆圈（Igulim）的Sefirot？
因为他们是GAR。事实上，圆圈（Igulim）的所有Eser Sefirot都位于Gar（ר"ג）de 直线（Yosher）的地⽅（Makom（מקום））。
（⻅答案13）
- Eser Sefirot是如何在Ratzon（接受的愿望）的五个甄别/阶段（Behinot）（Desire / Willרצון）中被划分的？
四个甄别/阶段（Behinot）的根叫做Keter。 Behina Aleph被称为Hochma，Behina Bet - Bina（בינה）。Behina Gimel被称为Tifferet，或Zeir Anpin，它由六个Sefirot：Hesed，Gevura，Tifferet，Netzah，Hod，Yesod 组成。 阶段四（Behina Dalet）被称为Malchut（מלכות）。
- “⼗⽽不是九，⼗⽽不是⼗⼀”究竟是什么意思？
它意味着Behina Dalet，意思是Malchut（מלכות），在限制（Tzimtzum צימצום）之后没有从更⾼之光（עליו אור ן）那⾥接受到任何东⻄。然⽽，由于在她当中的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的优点，它被认为与所有其他Sefirot⼀样重要。这就是为什么它说“⼗⽽不是九”的原因。它说“⼗⽽不是⼗⼀”，表示你不应该认为在阶段四（Behina Dalet）有任何形式的对更⾼之光（עליון אור）的接受。 如果有光的接受的话，Malchut（מלכות）将被看作是两个Sefirot：反射之光（Ohr Hozer）的Malchut（מלכות）和直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的Malchut（מלכות）。这将使Sefirot的数量达到11。出于这个原因，经⽂警告我们，“⼗⽽不是⼗⼀”，因为Malchut（מלכות）没有从直接之光（Ohr Yashar ישר אור）接受任何东⻄。
122.为什么接受的愿望不会⼀下⼦出现？
因为它与根（Shoresh/שורש）相反。根（Shoresh/שורש）的唯⼀形式是给予；⽽阶段四（Behina Dalet） 的形式只是接受。两个对⽴⾯不能通过原因和结果的⽅式，⼀个从另⼀个那⾥产⽣出来。只能逐渐地，缓慢地进⾏，因为根（Shoresh/שורש）只是最接近它的Behina，即Behina Aleph的原因。在Behina Bet从Behina Aleph产⽣出来之后，Behina Bet来⾃Behina Gimel，只有那时阶段四（Behina Dalet）才出现。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第5项）
123.为什么粗糙度（Aviut/עביות）被看作是Pnimiut？
因为粗糙度（Aviut/עביות）是使⽤从它上升的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）作为扩展（Hamshacha המשכ ה）的容器（Kli）和接受的主要容器。出于这个原因，容器（Kli）粗糙度（Aviut/עביות）也被看作是其Pnimiut（内在）。粗糙度（Aviut/עביות）越⼩，Hitzoniut（外在性חיצוניות）越⼤，⽽完全纯洁的（Zach）则被认为是最外在的（Hitzon（חיצו））（⻅答案55）。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第5项）
- 为什么Pnimiut被看作是⼀个接受的容器？
它可以与⼀个由⼀个围绕着另⼀个的四个外壳构成的容器（Kli）的外墙相⽐较。因此，Kli中的丰富（שפ ע）只接触内在的那层（Pnimi），意思是Kli中最内层的壳。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第5项）
125.世界的伟⼤或⼩的衡量标准是什么？
它是作为从Olam（עולם）或程度中的屏幕（Masach/מסך）提升的反射之光（Ohr Hozer/ חוזר אור）的程度的⼤⼩。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第55项）
- 为什么光在限制（Tzimtzum צימצום）期间也会离开前⾯的三个甄别/阶段（Behinot）？
这是因为所有四个甄别/阶段（Behinot）的接受的容器实际上只是阶段四（Behina Dalet）。其他三个甄别/阶段（Behinot）没有任何形式的光的接受和扩展（Hamshacha המשכה）。因此，当阶段四（Behina Dalet）限制⾃⼰的接受时，前三个甄别/阶段（Behinot）也保留在没有接受的容器的状态，它们的光也离开了。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第3部分，第24,27项）
- 在容器（Kelim）中的三种甄别是什么？
第⼀个甄别是：Kli物质的本质（Atzmut/עצמות），意思是其粗糙度（Aviut/עביות）的程度的⼤⼩。
第⼆个甄别是：放置在容器（Kli）粗糙度（ Aviut/עביות）的阶段四（ Behina Dalet）上的限制（Tzimtzum צימצום）的⼒量。
第三个甄别是：屏幕（Masach/מסך）（⻅答案43）。关于第⼀个甄别，我们必须做出两个内在的甄别：
- 第⼀个甄别是那⼀第⼀物质，意思是那⼀被认为是前⼀个程度的Malchut（מלכות）的物质。这⼀Malchut（מלכות）被认为是根源，她的发散者（Ma'atzil（מאציל））。在光达到发散物的程度之前的情况尤其如 此。
- 第⼆个甄别是发散物的程度本身的实质，毕竟那⼀为了达到那个程度的光实际上达到了它那⾥。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第24项）
128.在⼀个精神实质中的两种甄别是什么？
- 第⼀个是那⼀被认为是上⼀个的Malchut（מלכות）的东⻄。
- 第⼆个甄别是那⼀被看作是发散物的程度本身的实质。
（⻅答案127）
- 在什么程度上，发散物（Neetzal/נאצל）以其Elyon（עליון更⾼者）命名？
只要发散物的程度还没有到那⼀⽬的是为了让它接受到为它准备的光，它就会以它上⾯的下⼀个程度命 名。
（⻅答案127）
- 发散物（Neetzal/נאצל）什么时候被认为是离开Elyon（עליון更⾼者）进⼊了它⾃⼰的权威？
当发散物的程度获得了⾃⼰的光的时候。从那时起，它不再被认为是被称为发散者（Ma'atzil（מאציל））的更⾼者（Elyon עליון）的Malchut（מלכות）的⼀部分，并且拥有了它⾃⼰的权威。
（⻅答案127）
- 不可能的（אפשר לא）是什么意思？
“不得不去接受”的状态被称为不可能的（אפשר לא）。它主要涉及Ohr Hochma（חכמה）或Hochma的照耀（He'arat），被认为是Partzuf的本物质和存在的寄托。换句话说，它是Partzuf（פרצוף）⽆法与之分离的东⻄，就像⼀个⼈必须维持⾃⼰的⽣存⼀样。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分)
- Lo Ka Mekavein（⽬标/意图不是为了）是什么意思？
⼀种巨⼤的接受的愿望（渴求）被称为Ka Mekavein（⽬标/意图为了去接受）。当⼀个⼈⾮常想要某些东⻄时，我们会说⼀个⼈的⼼的⽬的是⽆条件地延伸它，因为在其内⼼感受到了那⼀意图和接受的愿望。但是，只有当Ohr缺失时，它才会如此。⽽当有Ohr存在时，它被称为Lo Ka Mekavein（⽬标/意图不是为了去接受）。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第43项）
- 为什么Behina Aleph被认为是处于不可能的（אפשר לא）和Lo Ka Mekavein（⽬标/意图不是为了去接受）的状态？
因为Behina Aleph意味着只接受光（Ohr） Hochma，这是Partzuf的本质和存在的寄托。 它被看作是Lo Efshar（不可能成为⼀个Kliאפשר לא），因为它是被迫着去接受它的寄托和本质，⽽强制的接受不被看作是真正的接受。它也没有被认为对Ohr Hochma（חכמה）有任何去接受的愿望，因为只有当Ohr缺失时，对光的渴望才会出现，并且渴望拥有它，但是当它充满了这个Ohr时却没有。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第43项）
- 为什么Behina Bet被认为处于Efshar（可能成为⼀个Kliאפשר）和Lo Ka Mekavein（⽬标/意图不是为了去接受）的状态？
Behina Bet增加了给予的愿望，并通过这种⽅式扩展了Ohr Hassadim。 她根本不需要战胜⾃⼰，⽽且对它⽽⾔，让她与它完全从它那⾥分离出来是Efshar（可能אפשר），因此得名Efshar（成为⼀个Kli是可能אפש ר）。然⽽，它仍被看作是Lo Ka Mekavein（⽬标/意图不是为了去接受），因为上⾯提到的那⼀渴望只能是对于Ohr Hochma⽽⾔，⽽不是对于Ohr Hassadim。 之所以如此，是因为Ohr Hassadim不被看作是粗糙度（Aviut/עביות），因为限制（Tzimtzum צימצום）仅在光（Ohr） Hochma是起作⽤，⽽在Hassadim之光（Ohr）上根本没有作⽤。 因此，对Ohr Hassadim的渴望不被看作是⼀个⽬标。
（Histaklut Pnimit（内在观察），第2部分，第43项）
- 为什么Behina Gimel被认为处于Lo Efshar（成为Kli是不可能的אפשר לא）和Lo Ka Mekavein（⽬标/意图为了去接受）的状态？
Behina Gimel是关于Hochma（חכמה）的扩展（Hamshacha המשכה）到从Bina（בינה）那⾥延展出来的Hassadim之光（Ohr）当中。 这个扩展（Hamshacha המשכה）被称为不可能的（אפשר לא），因为Hochma（חכמה）的He'arat 是Partzuf维持其⽣存必须接受的。它被称为Ka Mekavin（⽬标/意图为了去接受），因为这个扩展（Hamshacha המשכה）是在没有Hochma（חכמה）的He'arat（Illumination）时产⽣的，⽽这导致了接受的愿望的出现。
- 为什么阶段四（Behina Dalet）被认为处于 可能的（אפשר）和Lo Ka Mekavein（⽬标/意图为了）的状态？
仅仅Hochma（חכמה）的Hearat（照耀）单独就⾜以维持她的⽣存。 因为在Behina Gimel中已经有了Hochma（חכמה）的He'arat，所以不需要⼀个新的战胜来吸引Ohr Hochma。 出于这个原因，这个扩展（Hamshacha המשכה）被认为是可能的（אפשר），意味着与它分离出来是可能的。她被认为是Ka Mekavin（⽬标/意图为了去接受），因为她缺乏她扩展的Hochma之光的本质（ Atzmut/ע צמות），因此在扩展它时有了⼀个很⼤的接受的愿望。
- 为什么不是所有形式的接受的愿望（רצון）都值得成为接受的容器，⽽只有阶段四（Behina Dalet）？
因为⼀个Kli在有了⼀个去接受的接受的愿望之前是不完整的。除⾮满⾜两个条件，否则不会出现接受的愿望：⼀个是Efshar（成为Kli是可能的אפשר）和另⼀个是Ka Mekavin（⽬标/意图为了去接受）。
（⻅答案136）
- 为什么在阶段四（Behina Dalet）中的每⼀个形式差异Shinui Tzura（צורה）都成为了⼀个新的发散物（Neetzal/נאצל）？
这⼀规则是更⾼之光（עליון אור）不会须臾停⽌对发散物（Neetzal/נאצל）的闪耀。只要有⼀个有能⼒扩展（Hamshacha המשכה）的容器（Kli） 存在，更⾼之光（עליון אור）就会⽴刻闪耀。因此，在阶段四（Behina Dalet）中的阶段四（Behina Dalet）的扩展（Hamshacha המשכה）完成之后，它就与阶段四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut/עביות）Gimel⼀起创造了⼀个新的形式的容器（Kli） de 扩展（Hamshacha המשכה），它也⽴即被填满了 更⾼之光（עליון אור）。在那之后，当粗糙度（Aviut/עביות）的新形式再次出现时，这次粗糙度（Aviut/עביות）Bet in Behina Dalet，它也⽴即充满了更⾼之光（עליון אור），并且它总是如此 。
- 为什么更⾼之光（עליון אור）在Neetzalim（发散物）中是不间断的？
因为更⾼之光（עליון אור）总是处于完全休息的状态，没有任何形式的新奇/创新（Hidush Tzura（צור ה））。在精神上，形式更新（HidushTzura）被看作是运动，并且在更⾼之光（עליון אור）的扩展（התפשטו ת）中的任何形式创新（Hidush Tzura）都是由出现在发散物（Neetzal/נאצל）中的Hamshacha（扩展（המ שכה）的⼒量单独完成的。 （参⻅第1部分，答案64）。更⾼之光（עליון אור）的扩展（התפשטות）就像⽤⼀根蜡烛点燃另⼀⽀蜡烛; ⽽第⼀根蜡烛并不会因此⽽减弱。 因此，只有发散物（Neetzal/נאצל）接受到的更⾼之光（עליון אור）扩展（התפשטות）的那⼀部分，被看作是Kli和穿着在它当中的光之间的相互关系的⼀次形式创新（Hidush Tzura）。 然⽽，更⾼之光（עליו אור ן）本身并没有因为发⽣发散物（Neetzal/נאצל）中扩展（התפשטות）⽽以任何⽅式减少。
- 在容器（Kelim）中给予和接受之间有什么区别（Hevdel（הבדל））？
它们是完全相反的。这是因为在Partzuf（פרצוף）中必须有⼤量的粗糙度（Aviut/עביות），在最⼤的可能的程度上，⽤于更⾼之光（עליון אור）的给予。 在那个状态，Kli延展了最⼤和最完整的光。在天平的另⼀端是容器（Kelim）更⾼之光（עליון אור）的Hitlabshut（穿着התלבשות）。那是因为完整⽽最⼤的光只能穿着在现实中可以存在的最纯洁的容器（Kli）当中。
因此，我们必须始终中每个Partzuf中甄别两个问题：
- 在过量的粗糙度（Aviut/עביות）中测量的给予，被看作是Pnimi和Hitzon。
- 在容器（Kelim）中的接受的Behina和Hitlabshut（穿着התלבשות）的Behina被认为是Elyon（עליון更⾼ 者）和Tachton（较低者）。
因此，现实中最伟⼤的Partzuf（פרצוף）也应该是最内部的，意味着在现实中所有Partzufim最粗糙（Av） 的容器。与此同时，它应该⾼于现实中的所有Partzufim，意味着⽐现实中所有其他Partzufim更纯洁（Zach/זכה）。 这是因为它们是两个独⽴的容器（Kelim），⼀个⽤于扩展光，另⼀个⽤于接受光。
（⻅答案55和141）
- 为什么给予者给予到最粗糙（Av）的容器当中，⽽接受者在最纯洁的（Zach）容器中接受？
因为更⾼之光（עליון אור）只是在Partzuf（פרצוף）中被捕获到从Partzuf中的屏幕（Masach/מסך）上升起的光-反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的程度。 它的程度取决于阶段四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut/עביות）的程度（参⻅答案101和2）。出于这个原因，给予者在下级中需要多余的粗糙度（Aviut/עביות）。然⽽，接受者，需要最纯净的容器（Kli），以便光可以穿上它。 换句话说，它需要在光（Ohr）和Kli之间有形式等同（Hishtavut Tzura）。否则，形式差异（Shinui Tzura）会将光（Ohr）与Kelim分开。
（⻅答案16和140）
- 在更⾼之光（עליון אור）的扩张中，我们应该如何理解形式创新（Hidush Tzura）？
（⻅答案139）
- 发散物（Neetzal/נאצל）是如何从更⾼之光（עליון אור）那⾥发散出来的？
更⾼之光（עליון אור）必然包含⼀个给予的愿望在其中。 这⼀愿望被看作是包含在更⾼之光（עליון אור）中的最后⼀个Behina。这⼀部分，意思是上⾯的那⼀给予的愿望，被反转倒置并成为了Ohr de Behina Aleph的扩展（Hamshacha המשכה）。光的Hamshacha（Extensionהמשכה）肯定是在上述的那⼀给予的愿望中的⼀个形式创新。 因为这⼀原因， 它被认为是已经被划分开，并⾛出了那⼀给予的愿望并变成了接受的愿望的Behina Aleph。这意味着它不再是发散者（Ma'atzil（מאציל））⽽是变成了发散物（Neetzal/נאצל），因为形式差异将精神物体彼此分开并远离。 然⽽，在这种情况下，对“部分”的这种区分并不会从那⼀整体上减少任何东⻄。 相反，就像⼀⽀蜡烛点燃另⼀⽀蜡烛的情况那样，第⼀根蜡烛根本不会因此⽽减弱。
- 四个甄别/阶段（Behinot）的名字和名字KHB ZON之间的区别（Hevdel（הבדל））是什么？
当我们只甄别在容器（Kelim）中的物质时，我们将它们定义为“四个甄别/阶段（Behinot）”。当我们想要在每个Kli中同时包含Reshimot时，我们将它们定义为KHB ZON。
- 在Tikun（改正）之后，光进⼊发散物（Neetzal/נאצל）的顺序是什么？
⾸先，较⼩的光进⼊，然后更⼤的光; Nefesh（נפש）⾸先进⼊，然后是Ruach（רוח），依此类推，直到Yechida。
（⻅答案48）
- 在Tikun之后，每个Partzuf（פרצוף）中Kelim成⻓的顺序是什么？
⾸先是更重要的容器（Kelim）成⻓，然后是较⼩的容器（Kelim）。Keter先⽣⻓，然后是Hochma（חכמ ה）等等，直到Malchut的容器（Kli）（מלכות），也就是最后的容器（Kli）。
147.每个发散物（Neetzal/נאצל）的第⼀物质是什么？
更⾼者（Elyon עליון）的Malchut（מלכות）成为Tachton的Keter。换句话说，在更⾼者中的给予的愿望变成了下⾯接受者中的第⼀物质。
（⻅答案143）
148.在每个程度中的两个Ketarim（Keter的复数）是什么？
四个甄别/阶段（Behinot）的根（Shoresh/שורש）在那⼀程度上被称为直接之光的⼗个Sefirot 的Keter。那⼀程度中的Malchut（מלכות）被认为是反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的Eser Sefirot的Keter。
- 当光从⼀个地⽅（Makom（מקום））移动到另⼀个地⽅时，它不会在第⼀个地⽅缺失，为什么会这 样？
这很简单（Pashut（פשוט））; 如果它是可以互换的话，那它就已经不是永恒的。
- 每个Elyon（עליון更⾼者）如何与其Tachtonim（较低者）（Tachton的复数形式）合并在⼀起的？
它通过直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的Eser Sefirot合并⽽成，因为所有的光都来⾃Ein Sof。 因此， Tachton（较低者）必须以原因和后果的形式通过其所有的Elyonim（עליון）（Elyon（עליון）的复数形 式），直到它到达最后的结果 ，也就是光注定要到达的地⽅。光不会出现在从地⽅A到达地⽅时B时消失。 因此，所有通过Elyon（עליון更⾼者）的光都固定在其中。
- 每个Tachton（较低者）如何与其Elyon（עליון更⾼者）合并？
它通过反射之光（Ohr Hozer）的Eser Sefirot合并，在其中Malchut（מלכות）被认为是根（Shoresh/שורש） 和Keter（⻅答案148）.反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的所有部分，在她向上经过它们的途中都穿着它的那些Elyon （עליון更⾼者）， 出于这个原因，每个Tachton（较低者）被认为是由属于在它上⾯的那⼀Sefirot的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的所有部分组成的。
- 找到彼此混合在⼀起的Sefirot之间的差异（Hevdel/הבדל）的关键是什么？
直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的Eser Sefirot和反射之光（Ohr Hozer）的Eser Sefirot（חוזר אור）在每个程度中的两个⽅向创造了Sefirot彼此之间的Hitkalelut（整合/混合התכללות）。他们混合的⽅式是每个Sefira（ספיר ה）都由其他⼗个Sefirot组成，⽽那⼗个Sefirot与其他⼗个Sefirot组合在⼀起，依此类推等等（⻅答案20）。我们必须找到关键，只能通过Hitkalelut（整合/混合/混合התכללת）来轻松发现Sefira（ספירה）中特定Eser Sefirot顺序的变化，⽽不是来⾃其Atzmut（עצמות）（精华））。记住，记住你可能总是使⽤它们的这三个概念。例如，如果你想知道Bina（בינה）中包含的Eser Sefirot，⾸先要知道的是她的Atzmut（עצמות）（精华）中有两个Sefirot：Bina（בינה）de 直接之光（Ohr Yashar ישר אור） 第⼆，将Sefirot从她向下计数到Yesod，这是她的直接之光（Ohr Yashar ישר אור），意思是HGT NHY从上往下穿过她。 第三个：从她向上计算Sefirot，通过Keter，两个⼈：Yesod和Malchut（מלכות），并且知道她的Hor Hozer的Sefirot，从下⾯向她⾛来。现在计算：她的Atzmut（עצמות）（精华）的两个Sefirot，以及直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的六个Sefirot 和反射之光（Ohr Hozer）的两个Sefirot，加起来⼗个。 这是你应该在每个Sefira中计算的⽅法，你将通过⼀次扫描了解她的所有实例。
- 在Keter中，直接之光（Ohr Yashar / ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer / חוזר אור）的甄别/阶段（Behinot）是哪些？
Ohr Yashar中的九个，从Keter到Yesod，以及⼀个反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור） - Malchut（מלכות）。
- 在Hochma，直接之光（Ohr Yashar / ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer / חוזר אור）的甄别/阶段（Behinot）是哪些？
有⼋个Ohr Yashar，从Hochma（חכמה）到Yesod。 他们穿着那⼀较纯洁的容器（Kelim），意思是Kli de Keter的Hochma之光。 还有两个Ohr Hozer，Yesod和Malchut（מלכות），其中穿着Yesod和Malchut（מלכות）的容器
（Kelim）。
- 在Bina（בינה）中，直接之光（Ohr Yashar ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的甄别/阶段（Behinot）是哪些？
那⾥存在从Bina（בינה）向下的七个Sefirot的直接之光（Ohr Yashar ישר אור）中。在这⾥，Bina之光（בינה） 通过穿着Kli de Netzah的Yesod之光穿着Kli de Keter等。在Hod，Yesod和Malchut（מלכות）的容器（Kelim）中还有三个Ohr Hozer，Hod，Yesod和Malchut（מלכות）。
- 在Hesed中，直接之光（Ohr Yashar / ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer / חוזר אור）的甄别/阶段（Behinot）是哪些？
有六个从Hesed到Yesod的直接之光（Ohr Yashar ישר אור），还有四个从Netzah到Malchut（מלכות）的反射之光（Ohr Hozer）。Netzah的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）穿着Kli de Netzah等。
- 在Gevura中的直接之光（Ohr Yashar /ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer / חוזר אור）的甄别/阶段（Behinot）是哪些？
五个从Gevura到Yesod的光（Ohr） Yashar，还有从Tifferet到Malchut（מלכות）的五个Ohr Hozer。他们像上⾯那样穿着，意思是在较纯洁的容器（Kelim）和Ohr Hozer中的直接之光（Ohr Yashar ישר אור），每个都在其正确的容器（Kli)中。
- 在Tifferet中，直接之光（Ohr Yashar / ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer / חוזר אור）的甄别/阶段（Behinot）是哪些？
存在从Tifferet到Yesod的直接之光（Ohr Yashar/ ישר אור）有四个，还有六个Ohr Hozer，从Gevura到Malchut。
- 在Netzah中的直接之光（Ohr Yashar / ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer / חוזר אור）的甄别/阶段（Behinot）是哪些？
从Netzah到Yesod的直接之光（Ohr Yashar / ישר אור）有三个，Ohr Hozer有七个，从Hesed到Malchut。
- 在Hod中的直接之光（Ohr Yashar / ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer / חוזר אור）的甄别/阶段（Behinot）是哪些？
两个Ohr Yashar，Hod和Yesod，以及⼋个Ohr Hozer，从Bina（בינה）到Malchut（מלכות）。
- 在Yesod中的直接之光（Ohr Yashar / ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer / חוזר אור）的甄别/阶段（Behinot）是哪些？
直接之光（Ohr Yashar ישר אור）之⼀ - Yesod和Ohr Hozer中的九个（חוזר אור） - 从Hochma（חכמה）到Malchut。
- 在Malchut中的直接之光（Ohr Yashar/ ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer/ חוזר אור）的甄别/阶段（Behinot）是哪些？
在Malchut（מלכות），没有任何直接之光（Ohr Yashar ישר אור），只有反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的Eser Sefirot。
- 在Keter de Keter中的直接之光（Ohr Yashar ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的甄别/阶段（Behinot）是哪些？
Ohr Yashar中的九个，从Keter到Yesod，以及⼀个反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור） - Malchut（מלכות）。
- 在Keter的Hochma（חכמה）中，直接之光（Ohr Yashar ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的甄别/阶段（Behinot）是哪些？
Ohr Yashar的⼋个，从Hochma（חכמה）到Malchut（מלכות），以及两个反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור） - Yesod和Malchut（מלכות）。
- 在Bina（בינה）de Keter中，直接之光（Ohr Yashar ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的甄别/阶段（Behinot）是哪些？
从Bina（בינה）到Malchut（מלכות）的直接之光（Ohr Yashar ישר אור）中的七个，以及从Hod到Malchut（מלכות）的反射之光（Ohr Hozer）中的三个。
- 在Keter的Hesed de Keter中，直接之光（Ohr Yashar ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的甄别/阶段（Behinot）是哪些？
六个Ohr Yashar，从Hesed到Yesod，以及Ohr Hozer中的四个，从Netzah到Malchut（מלכות）。
- 在Gevura de Hochma（חכמה）de Netzah中的直接之光（Ohr Yashar ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的甄别/阶段（Behinot）有哪些？
⾸先，我们必须了解在总体的Netzah中包含的内部Eser Sefirot有哪些。它们是：直接之光（Ohr Yashar או ישר ר）中的三个 - Netzah的光之服饰，⼀般Netzah的容器（Kli） de Keter，⼀般Netzah的容器（Kli） de Hochma（חכמה）中的Hod之光，以及Kli de Bina中的Yesod之光（ בינה）。现在，将总体的Netzah的内在的Hochma（חכמה）拿过来看⼀下。内在的Hochma（חכמה）也必然由Eser Sefirot构成，由Ohr Yashar的从上向下经过她的⼋个Sefirot（אורישר），即使是那些只有反射之光（Ohr Hozer）的Sefirot。那是因为当Sefirot混合在⼀起时 ，Ohr Yashar的Sefirot（אורישר）总是在拥有反射之光（Ohr Hozer）的Sefirot当中闪耀。然⽽，从Hochma（חכמה）向下传递的直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的⼋个Sefirot不被看作是Ohr Hochma，⽽是作为Ohr Hod。那是因为Ohr Hod穿着总体的Netzah的容器（Kli）de Hochma（חכמ ה）。因此，在Hochma（חכמה）de Netzah的Eser Sefirot中，现在只有从Hochma（חכמה）de Hod向下经过直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的光。Hochma（חכמה）de Hod矗⽴在Hochma的容器（Kli） de Keter，Bina（בינה）de Hod，以及Bina（בינה）中的Hesed de Hod .Gevura de Hod站在Hesed，⽽Tifferet de Hod在Gevura。因此，我们发现在Gevura de Hochma（חכמה）de Netzah的Tifferet de Hod之光中有直接之光（Ohr Yashar ישר אור）。现在我们将Gevura de Hochma（חכמה）de Netzah拿过来看⼀下，它也是由⼗个内部的Sefirot组成的：直接之光（Ohr Yashar ישר אור）从上往下穿过她，⽽反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）从下⾯向上穿过她。在那个Gevura中，有五个来⾃Gevura向下的光（Ohr Yashar的Sefirot。然⽽，这不是真正的Gevura之光，⽽是穿着那些更纯洁的容器（Kelim）的光（Ohr） Tifferet de Hod的五个较低的甄别/阶段（Behinot）。事实证明，Ohr Gevura de Tifferet de Hod穿着Gevura de Hochma（חכמה）de Netzah的容器（Kli）de Keter。此外，Ohr Tifferet de Tifferet de Hod，穿着Gevura de Hochma（חכמה）de Netzah的容器（Kli） de Hochma（חכמה）。在Gevura de Hochma（חכמה）de Netzah的容器（Kli）de Bina（בינה）中的Netzah de Tifferet de Hod的光，以及Ohr Hod de Tifferet de Hod，穿着 Gevura de Hochma（חכמה）de Netzah的容器（Kli） de Hesed。Ohr Yesod de Tifferet de Hod穿着Gevura de Hochma（חכמה）de Netzah的容器（Kli） de Gevura。还有按照Kelim穿着的其他五个Sefirot de 反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור），就像他们⼀直做的那样。
- 在Tifferet de Bina（בינה）de Hod中直接之光（Ohr Yashar ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer אור חוזר）的甄别/阶段（Behinot）有哪些？
最初，Bina（בינה）de Hod只有Ohr Hozer，⽽没有任何直接之光（Ohr Yashar ישר אור）。但是，相邻程度的直接之光（Ohr Yashar ישר אור），即Ohr Yesod，在其中闪耀。因此，这个Bina（בינה）与穿过她的光混合在⼀起，这是来⾃Bina（בינה）的光（Ohr） Yashar的七个光。因为她的光只不过是Yesod de Ohr Yashar的光，在她身上的直接之光（Ohr Yashar ישר אור）从Bina（בינה） de Yesod向下开始。Ohr Bina（בינה）de Yesod穿着Kli de Keter，⽽Ohr Hod de Yesod穿着总体的Hod的Bina（בינה）的容器（Kli） de Tifferet。在之后，当你将那⼀由Eser Sefirot组成的Bina（בינה）de Hod拿过来检验⼀下的话时，你将在那⾥有三个来⾃Tifferet向下的直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的4个Sefirot，它们穿着在更⾼的容器（Kelim）中。这是在较⾼的容器（Kelim）中穿着的顺序：在Kli de Keter中的Yesod的Tifferet de Yesod; 在Kli de Hochma中的Yesod的Netzah de Yesod; 在Bina（בינה）的容器（Kli ）中的Yesod的Hod de Yesod，和在Kli de Hesed中的Yesod的Yesod de Yesod。此外，还有从下往上穿过她的六个Behrot of 反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）。那些从Gevura旅⾏到Malchut，并且根据Kelim穿着，就像他们⼀如既往做的那样。
- 在Netzah de Yesod de Keter中，直接之光（Ohr Yashar ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer חוזר אור） 的甄别/阶段（Behinot）有哪些？
最初，在Yesod de Keter的Eser Sefirot的容器（Kli）de Keter中只有Ohr de Yesod，⽽剩下的只有Ohr Hozer。同样，在Keter的Netzah de Yesod中只有Ohr Hozer。然⽽，站在Keter的光（Ohr）de Yesod de 直接之光（Ohr Yashar ישר אור）在那⾥闪耀，⽽Keter的Netzah de Yesod被看作是直接之光（Ohr Yashar ישר אור）de Yesod。当它由Eser Sefirot组成时，从它到Yesod之间它有三个光NHY de 直接之光（Ohr Yashar ישר אור）。他们从上⾯向下从Yesod de 直接之光（Ohr Yashar ישר אור）下⽅经过。Netzah de Yesod穿着Kli de Keter，Hod de Yesod穿着Kli de Hochma，Yesod de Yesod穿着Bina（בינה） 的容器（Kli ）。根据Kelim，反射之光（Ohr Hozer）的七个光（חוזר אור）穿着Sefirot HGT NHYM。
- 在Hod de Tifferet de Malchut（מלכות）中，直接之光（Ohr Yashar ישר אור）和反射之光（Ohr Hozerחוזר אור）的甄别/阶段（Behinot）是哪些？
那⾥只有反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור），因为在Malchut（מלכות）中存在的任何东⻄都只有Ohr Hozer。
- 直接之光（Ohr Yashar ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的光是如何穿在容器（Kelim）中的？
规则是这样的：越重要的光穿着越纯净的容器（Kelim）; 较不重要的光穿着越不纯洁的容器（Kelim）。因此，在Keter的Sefira（ספירה）中，反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的Malch（מלכות）穿着Keter的Malchut（מלכות）。在Hochma中，Ohr Yashar的⼋个Sefirot，也就是Hochma，Bina（בינה）和HGT NHY，穿着在KHB HGT，Netzah和Hod的容器（Kelim）当中，⽽反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的Yesod和Malchut（מלכות）在那⾥穿着在Yesod和Malchut（מלכות）当中。在Bina（בינה）中，Ohr Yashar的七个Sefirot或，即Bina（בינה）和HGT NHY穿着在容器（Kelim） KHB HGT，Netzah当中，⽽反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的Hod，Yesod和Malchut（מלכות）在那⾥穿着在Hod，Yesod和Malchut（מלכות）当中。 这也是它如何继续下去的情况。
172.从Ein Sof到Adam Kadmon（קדמון אדם）的Malchut（מלכות）之间，因果关系的顺序是什么？ 这⾥有⼗个原因，分别如下：
第1原因：第⼀个也是最重要的原因是Ein Sof。 这就是导致直接之光的四个甄别/阶段（Behinot）产⽣的原因，⼀旦光被限制起来，它们那些甄别就会变得明显起来。在Ein Sof祂⾃⼰当中，没有容器（Kli）任何形式，因为它是全部是光（Ohr）。事实上，只有从Tachton（较低者 ）那⾥。也就是从限制的世界（Olam Tzimtzum（עולם צימצום））那⾥，才能研究Elyon（עליון更⾼者），也就是才能够研究Ein Sof。
第2原因：前三个彼此散发出来的甄别/阶段（Behinot）被认为，是在阶段四（Behina Dalet）中，⼀个想要和更⾼者变得形式等同（Hishtavut Tzura）愿望，称为Ein Sof的Malchut（מלכות），出现的原因。
第3原因：Ein Sof的Malchut（מלכות）是Keter de 限制的世界（Olam Tzimtzum（עולם צימצום））的原因。对此的原因是Ein Sof的Malchut（מלכות）获得的那⼀想要和更⾼者变得形式等同（Hishtavut Tzura）的愿望被看作是在Ein Sof的Malchut（מלכות）中的形式差异。出于这个原因，它与Ein Sof的Malchut（מלכות） 分开，并在Malchut（מלכות）之外获得了⾃⼰的名字，即 - 限制的世界（Olam Tzimtzum（עולם צימצום）） 的 Keter。
（⻅答案32）
第4原因：这⼀Keter是导致限制（Tzimtzum צימצום）Aleph产⽣的原因，因为它再⼀次扩展到它的阶段四（Behina Dalet）（⻅答案38）当中，然后限制了那⼀接受的愿望，⽽光因此离开了。
第5原因：在限制（Tzimtzum צימצום）之后离开的那⼀光是圆圈（Igulim）的⼗个Sefirot（Eser Sefirot）的容器（Kelim）出现的原因。
（⻅答案72）
第6原因：圆圈（Igulim）的Malchut的Kli，意思是它们当中的阶段四（Behina Dalet），是来⾃Ein Sof的更⾼之光（עליון אור）再⼀次扩展（Hamshacha המשכה）的原因。
（⻅答案83和138）
第7原因：再次延伸的更⾼之光（עליון אור）是Malchut（מלכות）的容器（Kli）中的屏（Masach/מסך）⼒量出现的原因。
（⻅答案43）
第8原因：这⼀ 屏幕（Masach/מסך）是反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的Eser Sefirot从它那⾥上升到Keter de 直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的原因。它们被称为Rosh de AK。
（⻅答案101）
第9原因：从屏幕（Masach/מסך）上升的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）是导致直线（Yosher）的容器（Kelim）出现的原因。换句话说，它在阶段四（Behina Dalet）中呈现出扩展（התפשטות）的⼒量，这样她可以通过她⾃⼰扩展到Eser Sefirot，从她⾃⼰到Malchut de Malchut（מלכות）。
第10原因：上⾯那⼀通过反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）获得了Hitpashtut（Expansionהתפשטות）的⼒量的阶段四（Behina Dalet），就是导致Eser Sefirot de Kelim de Adam Kadmon（קדמון אדם）出现的原因。这些Sefirot被称为Adam Kadmon（קדמון אדם）的Guf，直到他的Malchut（מלכות）。
（⻅答案11）