1. Adam Kadmon（קדמון אדם）（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），400）
Adam Kadmon（קדמון אדם）是从Ein Sof接受到的第⼀个世界（Olam（עולם））。它也被称为“One KAV（⼀条直线קו）”因为它在限制（Tzimtzum צימצום）之后⻢上扩展，从Ein Sof那⾥Nimshach（延展נcשך） 出来，⼏乎扩展到与这个世界（Olam ha Zeh）⼀样低的地⽅。亚当这个名字只与第⼀个世界（Olam）中的Yosher（直线）的Sefirot有关，即与Ruach之光（רוח）有关， 意思是⼀个给予之光有关。 它与它的只有Nefesh之光的圆圈（Igulim）的Sefirot⽆关，意味着⼀个⾃我接受的光，因此没有那⾥给予另⼀个。 Adam Kadmon（קדמון אדם）是亚当（Adam）在这个世界（Olam ha Zeh）中的根源。
- 反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）（第2部分，内在观察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），79）
反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）是阶段四（Behina Dalet）没有接受进⼊其中的光。 它是注定要填充阶段四（Behina Dalet）的光，她仍然拒绝接受它，是因为屏幕（Masach/מסך）阻⽌了它并将其向后推了回去。这个⾏为被称为Zivug de Hakaa（撞击时交配זיווגדהכאה）。从限制（Tzimtzum צימצום）之后，在Partzufim 中的每⼀个接受的容器都从这个Ohr Hozer扩展⽽来，它们使⽤它作为接受的容器，⽽不是它们在Ein Sof 中使⽤的阶段四（Behina Dalet）。
3.直接之光（Ohr Yashar ישר אור）直接之光（第2部分，内在观察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），94）
直接之光（Ohr Yashar ישר אור）是从Ein Sof延伸出来的更⾼之光（עליון אור），从限制（Tzimtzum צימצום） 开始浇注到Partzufim当中。它被称呼为这个名字称是为了表示它没有倾倒到圆圈（Igulim）的容器（Kelim）当中，或任何在其中没有粗糙度（Aviut/עביות）的 阶段四（Behina Dalet）的任何程度中。它只倾注到Yosher（直线）的Sefirot当中。直接之光（Ohr Yashar ישר אור）遵守以下规则，即给予者只能给予到最粗糙（Av）的容器当中，⽽最粗糙（Av）的容器则是阶段四（Behina Dalet）。
4. 环绕之光（Ohr Makif/מקיף אור）（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），40）
环绕之光（Ohr Makif/מקיף אור）是意图在于渗透进⼊⼀个程度的光，但由于在其中有⼀些Gevul（边界/限制גבול）⽽被阻⽌进⼊其中。 这个名字有两个含义：
第1种含义。遥远的照耀（He'arch）。
第2种含义。保证了的照耀（He'arch），意味着⼀个确保最终渗透到它当中的照耀（He'arch），因为Ohr 从四⾯环绕着它，没有给她留下任何逃脱的路线，直到它能够接受所有它为⽌。
5. Ohr Pnimi（内在之光אורפנימי）（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），40）
内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור）是穿着在Kli当中的光。
6. Orech（⻓度）（第2部分，第2章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），4）
⼀个程度的两端之间的距离，从最精细的到最粗糙的（具有最⼤的粗糙度（Aviut/עביות））两端之间的距离，被称为Orech，就像想象的物质的Orech（⻓度）⼀样，暗示上端和下端之间的距离。
7. Bina（בינה）（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），200）
对原因和后果的⾏为的考虑，以便检查源于某种事物的所有后果的过程，称为Bina（בינה）。
- ⾮粘附（第2部分，第1章，第3项）
两个精神对象之间的HishtavutTzura（形式等同צורה）被称为Dvekut（粘附דבקות）。它们之间的Shinui Tzura（形式差异צורה）使他们彼此不粘附在⼀起。
- Gevul（边界 /גבול）（第2部分，内在观察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），79）
在每个程度中，屏幕（Masach/מסך）度量并限制它提升的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的程度。那⼀度量（程度）取决于粗糙度（Aviut/עביות），因为阶段三（Behina Gimel）的屏幕（Masach/מסך）限制了（放置了⼀个边界Gevul）那个程度的⾼度，以便它不会获得Keter之光。阶段⼆（Behina Bet）的屏幕（Masach/מסך）也限制了Hochma之光（חכמה）等等。
- Gag（房顶）（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），1）
顶部（Gag）是每个程度中的Keter，也是Sefirot和世界中的Keter。
- Guf（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），90）
每个程度的真正的接受的容器，由屏幕（Masach/מסך）的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的⼒量（כוח） 从它那⾥向下扩展，被称为那个程度的Guf，因为它们先于光（Orot האורות）。它与在屏幕（Masach/מס ך）上，为了Zivug de Hakaa（在击打时交配 זיווגדהכאה）⽽扩展的光（Orot האורות）的不同之处在于，它先于容器（Kelim）进⾏扩展。
12. Galgal（第2部分，第1章，第2项）
圆圈（Igulim）的Sefirot被称为Galgalim（Galgal的复数形式）。那是因为光在它们当中变成了圆形。这意味着在那些Sefirot中，不可能区分粗糙度（Aviut עביות）或纯洁度（Zach）。
13. Gar（ר"ג）（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），90）
Gar（ר"ג）是那些先于容器（Kelim）穿着反射之光（Ohr Hozer）的。Ohr Hozer（חוזר אור）从屏幕（Masach/מסך）那⾥上升到它们那⾥。换句话说，Gar（ר"ג）是最开始的那三个Sefirot-Keter，Hochma和Bina（בינה）。它们被称为Partzuf的Rosh。
- Gashmiut（גשמיות）物质（世界）
任何被五种感官感知和感觉到的东⻄，或占据时间和空间的东⻄，都称为“物质”。
15.在传递中（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），4）
从Ein Sof扩展到较低的Sefirot的光（Orot האורות）必然通过⽐它⾼的那些更⾼的Sefirot。⼀个精神的事物⼀旦从⼀个地⽅移动到另⼀个地⽅，它不会在某个地⽅（Makom（מקום））消失; 相反，它仍然存在于两者当中。因此，我们在每个Sefira中区分两种Ohr：⼀种是它本身的本质的光（Ohr），以及另⼀种“在经过途中顺便”留在其中的光（Ohr）。
- 来⾃遥远处的照耀（He'arch）（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），40）
当对⼀个光没有接受到该光的容器时，在⼀个Partzuf（פרצוף）中仍然保持活跃的光的照耀（He'arch）被称为“来⾃远⽅的照耀（He'arch）”。这意味着当在光与那⼀Partzuf相关的容器之间存在有很远的距离和差异（ Hevdel/הבדל）的时候，那些容器⽆法接受和穿上那个光。相反，它们从远处接受了它的照耀（He'arch）。
- 屏幕（Masach/מסך）的净化（Hizdakchut/הזדככות）（第2部分，Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内在反思），74）
屏幕（Masach/מסך）的净化（Hizdakchut/הזדככות）是在阶段四（Behina Dalet）当中的粗糙度（Aviut/עביות）的Hizdakchut（净化）（上升）。屏幕（Masach/מסך）提升并穿上直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的程度取决于阶段四（Behina Dalet）中粗糙度（Aviut/עביות） 的程度，意味着在她当中的愿望的程度。因此，⼀旦那个程度被它延伸的光充满，环绕之光（Ohr Makif/מקיף אור）就会加强并净化屏幕（Masach/ מסך）以匹配那⼀接受的愿望的⽔平。它被认为是，她已经从她的粗糙度（Aviut/עביות）中净化出来，或者换句话说，屏幕（Masach/מסך）的净化（Hizdakchut/הזדככות）会上升。
- 绝对地遥远（第2部分，第1章，第8项）
当Shinui Tzura（形式差异צורה）的程度是如此巨⼤以⾄于它变得完全的Hofchiut Tzura（形式对⽴צורה） 时，它被称为“绝对的遥远”。
- Harkanat Rosh（第2部分，第2章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），3）
Harkanat Rosh是ZAT之光在Rosh（也称为GAR）中运⾏的时候，因为应该在Rosh中的那些Gar（ר"ג）之光还没有存在于那⾥。换句话说，Harkanat Rosh意味着Rosh被降低到了与称为Guf的ZAT相同的⽔平。
- Hitkalelut（整合/混合התכללות），Sefirot（第2部分，内在观察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），97）
Sefirot“在经过过程中”混合在了⼀起（⻅答案15）。由于直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的Eser Sefirot从Keter延伸⼀直到Malchut（מלכות），它们不可能出现在那⼀程度上，除了穿着在反射之光（Ohr Hozer） 的Eser Sefirot中之外。反射之光（Ohr Hozer）的这些Eser Sefirot（חוזר אור）从Malchut（מלכות）那⾥扩展并上升到Keter。因此，在它们当中没有任何⼀个Sefira（ספירה）是没有两个内在的Sefirot的，其中⼀个是直接之光（Ohr Yashar ישר אור），另⼀个是Ohr Hozer。另外，每个Sefira（ספירה）包含⼋个在从它们那⾥传递经过到达她那⾥的过程中包括在其中的其他的Sefirot 。它们中的⼀些从上往下穿过她，⽽另⼀些从下往上穿过她。
21. Hitkashrut（התקשות）（联机）（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），20）
那⼀从Malchut（מלכות）下⾯上升的反射之光（Ohr Hozer）的Eser Sefirot程度中的Rosh的Eser Sefirot的Hitlabshut（穿着התלבשות），被称为Hitkashrut（התקשות连接）。这是因为在这⾥，光先于容器，⽽粗糙度（Aviut/עביות）并没有伴随反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）上升到这个位置的上⽅，意思是Malchut（מלכו ת）上⽅。因此，反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的这些Eser Sefirot不被认为是完整的容器（Kelim），值得穿着本质（ Atzmut/עצמות）。因为这⼀原因，这个Hitlabshut（穿着התלבשות）被⽤⼀个较⼩的名字甄别， Hitkashrut（התקשות连接）。换句话说，直接之光（Ohr Yashar ישר אור）通过这些Eser Sefirot连接并盘旋在Partzuf（פרצוף）上⽅，尽管它实际上并没有渗透到它们当中。在容器（Kelim）中的直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的Hitlabshut（穿着התלבשות）只发⽣在扩展到屏幕（Masach/מסך）以下的反射之光（Ohr Hozer）当中。当Malchut（מלכות）de Rosh的粗糙度（Aviut/עביות）可以扩展并渗透到在她的当中的直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的Eser Sefirot时，就会发⽣这种情况。
- One In the Other（第2部分，第2章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），40）
⼀个程度在另⼀个程度内部意味着⼀个是导致另⼀个产⽣的原因。外部的圆圈（Igul）（圆形）是导致内在于其中的圆圈（Igul）（圆形）产⽣的原因。 内部的圆圈（Igul）（圆形）是结果，从外部那⾥延展过来的结果。因此，“⼀个程度在另⼀个程度内部”表示原因和结果或因果关系的运作⽅式。
23.Zivug de Hakaa（在击打时交配 זיווגדהכאה）（第2部分，内在观察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），18）
那⼀阻⽌并隐藏光不要进⼊阶段四（Behina Dalet）并将它排斥属于她的光返回到它的根源的屏幕（Masach/מסך）的⾏为，被称为Zivug de Hakaa（在打击זיווגדהכאה时交配）。这个名字表明这个⾏为本身包含两个对⽴⾯：⼀⽅⾯，它“击打”光，意味着拒绝并隐藏它的照耀（He'arch）; 另⼀⽅⾯，它与光“交配”，这意味着它可以繁殖并繁增它。因此，这⼀向阶段四（Behina Dalet）拒绝和隐藏的光的程度，变成了⼀个穿着直接之光（Ohr Yashar י אור שר）的揭示的光。没有它的话，Ohr Ein Sof就完全不可能穿上Partzuf。
- Zeir Anpin（אנפין זעיר）（ZA）（第2部分，内在观察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），13）
Zeir Anpin（אנפין זעיר）的意思是“⼩脸”。Ohr Hochma（חכמה）被称为Ohr Panim（Ohr Hochma）（脸），正如经⽂所说的那样，“⼀个⼈的智慧使他的脸发光”。这就是为什么Olam Atzilut（האצילו עולם ת）中⼀般的Partzuf（פוצם）Keter被称为Arich Anpin（א"א），意思是“Great Face⼤脸”，因为它主要由Ohr Hochma组成。因此，Behina Gimel，其本质只是从Bina（בינה）延伸出来的Hassadim之光（Ohr），但也有Hochma的照耀（He'arat），虽然它的本质不是Hochma，被称为“减⼩了的脸”。换句话说，它被称为Zeir Anpin，因为与Behina Aleph相⽐，它的Panim（⾯）之光被减少并减弱了。
- ZAT - Seven Lower Sefirot（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），90）
从屏幕（Masach/מסך）向下扩展的⼗个Sefirot称为Guf，或ZAT（⻅答案11）。当整个Partzuf（פרצוף）有时被看作是只有⼗个Sefirot时，前三个Sefirot（KHB）位于 Partzuf的Rosh，⽽ZAT，也就是HGT NHYM 被认为是Partzuf的Guf。
26.Homer物质（第2部分，内在观察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），40）
来⾃阶段四（Behina Dalet）的愿望的Partzuf（פרצוף）中的粗糙度（Aviut/עביות）被称为Partzuf的Homer 物质。这个名称来⾃虚构的物质世界的物质，由三个维度：⻓度，宽度和深度，以及六个⽅向：上，下， 东，⻄，北和南构成。
27. Haya（חיה）（第2部分，第2章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），6）
Haya（חיה）是Ohr Hochma，就像经⽂说的那样，“智慧给它的主⼈以⽣命”。
28. Hitzoniut（外在性חיצוניות）（第2部分，内在观察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），6）
每个容器（Kli）较纯净的部分被看作是它的Hitzoniut（外部性）.Hitzoniut（外在性חיצוניות）是⽤于来⾃远⽅闪耀的光（Ohr） Makif(מקיף אור环绕之光)
29. Hochma（חכמה）（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），200） 对整个现实中每个细节的确切结果的知道被称为Hochma（智慧）。
30.窗⼝（Halon（חלון））（第2部分，第2章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），70）
存在着来⾃屏幕（Masach/מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）的⼒量，要么是在那⼀程度的Rosh的⼗个Sefirot，要么是在Igulim的⼗个Sefirot（Circles）当中。那⼀，伴随在其屏幕（Masach/מסך）上升起的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）⼀起运作的粗糙度（Aviut/עביות）的⼒量（כוח），被称为窗⼝（Halon（חלו ן））。由于其粗糙度（Aviut/עביות），反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）被阶段四（Behina Dalet）拒绝。 然后反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）成为了更⾼之光（עליון אור）的接受的容器，⽽不是阶段四（Behina Dalet），这是Ein Sof的接受的容器。 这是因为反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）实际上由阶段四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut/עביות）组成，因为她从Ein Sof延伸到她。然⽽，这个粗糙度（Aviut/עביות）仅在容器（Kelim）的 Guf中显⽽易⻅，因为它们扩展到屏幕（Masach/מסך）以下，意思是在Eser Sefirot de Rosh的阶段四（Behina Dalet）之下。 这就是为什么在屏幕（Masach/מסך）的阶段四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut/עביות）控制它们的原因。也正因为如此， 就在它们当中的更⾼之光（עליון אור）的Hitlabshut（穿着התלבשות）⽽⾔，它们被认为是完整的容器（Kelim）。然⽽，Rosh的⼗个Sefirot必然⾼于它们的阶段四（Behina Dalet）。因此，反射之光（Ohr Hozer/חוז אור ר）从下⾯上升到他们那⾥，并且在屏幕（Masach/מסך）中的阶段四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut/עב יות）不能在那⾥加⼊，并伴随Ohr Hozer，超越它的位置（Makom（מקום）），并达到它的上⾯的九个Sefirot那⾥。因此，反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）并没有在那⾥成为完整的容器（Kelim），⽽只是成为容器（Kelim）⼀个根（Shoresh/שורש）。因此，反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的以这种⽅式的Hitlabshut（穿着/服装התלבשות）仅仅被认为是Hitkashrut（התקשות）（连接）。话虽如此，就Rosh的九个Sefirot⽽⾔，这⼀反射之光（Ohr Hozer）（חוזר אור）被认为是粗糙度（Aviut/ע ביות）的⼒量（כוח）。那是因为它确实变成了Hitkashrut（התקשות连接）的⼒量，因为仍然可以将它们附加到发散物（Neetzal/נאצל）。这⼀⼒量被称为Halon（窗户חלון），因为当反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）和直接之光（Ohr Yashar י אור שר）进⼊以便照亮那些甚⾄没有任何 粗糙度（Aviut/עביות）的痕迹的纯净的容器（Kelim）的圆圈（Igulim）时，在反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）中的粗糙度（Aviut/עביות）的⼒量远远低于他们。出于这个原因，就在它渗透它们的时候，它会降低和减弱圆圈的容器（Kelim）的墙壁。它就像是⼀个房间⾥的⼀个洞：虽然它是房间的墙上的⼀个洞，但它也是太阳光的⼀个⼊⼝。出于同样的原因，在圆圈的容器（Kelim）中因为在反射之光（Ohr Hozer）中的粗糙度（Aviut/עביות）⽽发⽣的墙上的洞，根本不算是⼀个缺点，⽽是作为⼀个Halon（窗户חלון）。没有它的话，他们就不会接受到任何光， 因为他们只能通过线（קו）和屏幕（Masach/מסך）的⼒量来实现它。
31. Yechida（יחידה）（第2部分，第2章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），6）
在Keter的Sefirat（Sefira（ספירה））中穿着的光被称为Yechida。
32.离开/离境（第2部分，Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反思），59）
在精神物体中发⽣的Shinui Tzura（形式差异צורה）被称为“从它那⾥的离开”。这是因为在Partzuf（פרצוף）的⼀部分中创造出来的Shinui Tzura（形式差异צורה） 被认为是好像这⼀部分离开了那⼀Partzuf。 它就好像是⼀个⼈⽤⼀只蜡烛点燃另⼀个蜡烛，并不会导致第⼀⽀蜡烛熄灭的情况⼀样，因为在精神上没有缺失。事实证明，当那⼀部分开始改变它的Tzura（形式צורה）时，它也开始与那⼀Partzuf分离，并进⼊到它⾃⼰的新的权威当中。因此，Shinui Tzura（形式差异צורה）和“离开”实际上是同⼀件事。
33.下降（Yerida（ירידה））（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），5）
Hitabut（加厚תתעבות）也就是粗糙度（Aviut/עביות）的增加，被看作是⼀次“下降”，意味着从⼀个程度上的下降。 净化（Hizdakchut/הזדככות）被认为是“上升”，因为它增加了与Ein Sof的形式等同性（Hishtavut Tzura（צורה））。规则是这样的：纯洁度（Zach）越⼤，程度越⾼; ⽽粗糙度（Aviut/עביות）越⼤，程度越低。
- Yashar（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），5）
当更⾼之光（עליון אור）下降到包含粗糙度（Aviut/עביות）Dalet的容器（Kelim）时，即⼀个接受的愿望， 因为她通过她的愿望延伸了它，因此认为Ohr 直接（Yashar直接）下降来到（接受的愿望）那⾥。 这意味着在Yosher（直线）中下降的光与粗糙度（Aviut/עביות）和接受的愿望绝对成⽐例关系。例如，当⼀个重物落到地⾯时，它会⼀⼀种完全的Yashar（直线）下落。⽽且，由于地球的引⼒将其拉下，它的速度很快。然⽽，当某种轻的东⻄下降，并且重⼒不会影响它时，它会在半空中漂浮，直到它慢慢地停留在地⾯上为⽌。在没有粗糙度（Aviut/עביות）Kelim这⾥也是同样的情况，例如圆圈的容器（Kelim），它被认为光是通过Yosher的Sefirot（直接）的⼒量（כוח）渗透它们。它变成了圆形，因为在那⾥没有任何粗糙度（Aviut/עביו ת），意味着⼀个会吸引它的愿望。然⽽，在容器直线的容器（Kelim de Yosher）中，在那⾥存在吸引光的粗糙度（Aviut/עביות）的⼒量（כו ח），光线下降得⾮常快，并且具有准确的直线度，就像⼀条直线⼀样。
- Keter（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），200）
根（Shoresh/שורש）对⼀个程度的影响称为Keter（皇冠）。它来⾃Machtir（Crowning）这个词，意思是环绕。因为它⽐整个程度更纯净，所以它在整个Partzuf周围和上⽅运⾏。
36.慢慢地（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），200）
通过因果关系，光的逐渐延伸，被称为“缓慢地”。
37.连接（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），30）
Elyon（עליון更⾼者）的Malchut（מלכות）成为Tachton（较低者）的Keter。因此，正是Malchut（מלכות） 是连接每个Elyon（עליון上层）和它的Tachton（较低者）的东⻄。这⼀连接意味着在它们之间发⽣了⼀个形式等同/相似（Hishtavut Tzura（形式צורה））。这就是从Olam（עולם）Adam Kadmon（קדמון אדם）到Assiya（עשייה）的结束之间的每两个程度之间的联系是如何发⽣的情况。这也是称为线（קו）的直线的容器（Kelim）的⾏为⽅式，但不是圆圈的容器（Kelim）中的情况。因此，圆圈（Igulim）之间的连接完全是由线（קו）完成的。
38. 光（Ohr）的⽔（מים）（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），90）
从它的程度下降的光被称为光（Ohr）的⽔（מים）或⽔（מים）。
39. Malchut（מלכות）（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），200）
最后⼀个Behina被称为Malchut（מלכות），因为从它延伸的权威是坚定的并且是完全控制的，就像对国王的恐惧的情况那样。
- 从上向下（第2部分，内在观察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），102）
光在容器中，从Zakut（纯洁）到粗糙度（Aviut/עביות）逐渐的扩展被称为“从上到下”。这种光被称为直接之光（Ohr Yashar ישר אור）直接之光。
- 从下向上
逐渐从更⼤的粗糙度（Aviut/עביות）到更⼤的Zakut（纯洁），直到最⼤的Zakut（纯洁）的扩展的光，被称为“从下向上”。这个光被称为Ohr Hozer（反射之光）。
42.Mesabev（旋转）
导致⼀个程度出现的原因被称为“原因”。这来⾃“因果关系”⼀词。原因是导致事物产⽣的原因，⽽结果是原因或根源产⽣的结果。
- 屏幕（Masach/מסך）（第3部分，第2项）
⼀个屏幕（Masach/מסך）是在发散物（Neetzal/נאצל）中朝向更⾼之光（עליון אור）唤醒限制（Tzimtzum צ ימצום）的⼒量。它希望阻⽌它下降到阶段四（Behina Dalet）当中，并且在光触及阶段四（Behina Dalet） 的那⼀刻被唤醒。当光到达它那⾥时，它会⽴即撞击它并将其向后推，这个⼒量称为屏幕（Masach/מס ך）。您必须了解发散物（Neetzal/נאצל）中的屏幕（Masach/מסך）和限制（Tzimtzum / צימצום）之间的差异（Hevdel/הבדל）是什么：它们是两个完全不同的事物。在阶段四（Behina Dalet）中表现出来的限制（Tzimtzum צימצום）的⼒量是针对发散物（Neetzal/נאצל）中的容器（Kli），也就是接受的愿望的。这意味着，由于希望与发散者（Ma'atzil（מאציל））获得形式等同，他在渴望接受的同时，阻⽌⾃⼰的接受。这是因为他在它当中存在的阶段四（Behina Dalet）的愿望是⼀种来⾃创造者的较⾼的⼒量，⽽发散物（Neetzal/נאצל）甚⾄⽆法撤销或减少它。然⽽，尽管他有很⼤的接受的愿望，但他可以阻⽌⾃⼰使⽤它去接受。这种阻⽌的⼒量总是放置在发散物（Neetzal/נאצל）的阶段四（Behina Dalet）上，除⾮它扩展了⼀个新的光的时候。在那种情况下，他被迫撤销那⼀阻⽌的⼒量，意思是限制（Tzimtzum צימצום），并且出现了对更⾼之光（עליון אור）的渴望。这给了他⼒量（כוח）将光吸引到⾃⼰身上。在这⾥，屏幕（Masach/מסך）开始在发散物（Neetzal/נאצל）中起作⽤。这是因为任何接受的愿望都会吸 引整个更⾼之光（עליון אור），就像它曾经在Ein Sof中的情况那样，因为它是⼀个较低者不能减弱的优势的⼒量，导致光下降，以便填充阶段四（Behina Dalet）。在光接触阶段四（Behina Dalet）的那⼀刻，屏幕（Masach/מסך）被唤醒，撞击光并将其向后推。结果，它只接受到了前⾯三个甄别/阶段（Behinot）的光，但没有接受到阶段四（Behina Dalet）的光。显然，屏幕（Masach/מסך）仅在光到来时才运⾏，并且在限制（Tzimtzum צימצום）被暂时撤销以扩展新光之后，正如前⾯所解释的那样。然⽽，限制（Tzimtzum צימצום）的⾏为和对光的接受的阻⽌确实是不间断的。因此，你看到，限制（Tzimtzum צימצום）和屏幕（Masach/מסך）是两个完全独⽴的甄别。实际上，你还应该知道屏幕（Masach/מסך）是限制（Tzimtzum צימצום）的结果。
- Makif环绕（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），40）
⻅第4号答案。
45.取消（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），10）
当两个精神实体在他们的Tzura（形式צורה）中变得完全相同时，他们之间就变得没有任何差异（Hevdel/ה בדל），他们实际上就变成了⼀个实体。 在那种状态下，较⼩的⼀个在较⼤的那⼀个当中被取消。
46. 扩展/延伸（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），90）
通过粗糙度（Aviut/עביות）的⼒量（כוח）的光的下降（Yerida（ירידה）），意味着在发散物（Neetzal/נאצ ל）中的接受的愿望，被称为“扩展”。
- Nefesh（נפש）（第2部分，内在观察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），95）
⼀个不是来⾃Ohr Ein Sof作为给予来到Partzuf（פרצוף）⾥，⽽是来⾃⼀个相对较⾼的相邻的程度的光，称为Nefesh之光（Ohr Nefesh）或Ohr Nekeva（⼥）。
- NRNHY（第2部分，内在观察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），87）
在Eser Sefirot中的容器（Kelim）被称为KHB ZON。在Eser Sefirot的光被称为Nefesh，Ruach（רוח）， Neshama，Haya，Yechida。光从下向上命名，意思是NRNHY，⽽不是从上向下命名，意味着YHNRN 的原因，是因为这就是光进⼊Partzuf的顺序。Nefesh（נפש）⾸先进⼊，然后是Ruach（רוח），在后是Neshama等。 这个顺序与容器（Kelim）顺序相反，在那⾥Kli Keter⾸先出现，然后是kli Hochma，Bina，Zeir Anpin最後是 kli Malchut。
- Neshama（第2部分，第2章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），6）
穿着Bina（בינה）的容器（Kli）的那⼀光被称为Neshama。它来⾃希伯来语neshima（呼吸），因为Neshama是Zeir Anpin的起源，被认为是Ruach（רוח）之光，并从那⾥呼吸它的营养⻝物。它是通过上升（Aliyah（עליה））和下降的⽅式来实现的，正如经⽂，“活的⽣物跑了⼜返回来了.... ”还有，“并且把⽣命的⽓息吹进他的⿐孔⾥”描写的那样。
- Sovev（原因，周围）
使⼀个程度出现的东⻄被认为是它的“原因”。
- Sium（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），7）
阶段四（Behina Dalet）被称为Sof，或称Sium，因为它阻⽌了更⾼之光（עליון אור）的扩张。 由此结束⼀个程度。
- 接近（第2部分，第2项）Tzura（Formצורה）
与另⼀个的相似性称为接近。
- 粗糙度（Aviut/עביות）（第2部分，内在观察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），5）
⼀个巨⼤的去接受的愿望，⼀个巨⼤的愿望，被称为巨⼤的粗糙度（Aviut/עביות）。⼩的接受的愿望被称为⼩的粗糙度（Aviut/עביות）。粗糙度（Aviut/עביות）是Kli在每个Partzuf中吸引丰富（שפע）的⼒量。因此， 它被称为“容器（Kli）内在部分（Pnimiut）”。
- 通过/经过（第2部分，第2章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），4）
较低程度的照耀（He'arch）必须通过它的上⼀级的程度。因此，因为较低的程度是上级的结果和后果，所以认为它是通过了它。因为它穿过那⼀上层的程度，所以它被印刻在那⾥。在那⼀较⾼的优越的程度上，穿过它的那⼀照耀（He'arch）的名字是Ohr Over（传递之光）。Ohr Over不会从那⾥移开，但是它的⼀次延伸会会⾛出来并到达它的位置，意味是到达下⼀个程度。这就像从另⼀根蜡烛点燃⼀个蜡烛似的，当第⼆根蜡烛不会减弱第⼀根蜡烛的光时的情况。从⼀个程度到另⼀个程度的任何转变都是这样发⽣的，因为当它从⼀个地⽅移动到另⼀个地⽅时，光不会离开它的第⼀个位置（Makom（מקום））。
- Elyon（עליון更⾼者）和Tachton（较低者）（第2部分，内在观察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），86）
在每个Partzuf中都有两个主要甄别：⼀个是⽤于吸引丰富（שפע）的容器（Kli），⽽另⼀个是⽤于接受丰富（שפע）的容器（Kli）。这些甄别是完全相反的，因为丰富（שפע）的数量取决于Kli 扩展（Hamshacha המשכ ה）的粗糙度（Aviut/עביות）的程度。Partzuf（פרצוף）中最⼤的光被称为Yechida。那个光需要拥有最⼤的粗糙度（Aviut/עביות）的容器（Kli）来扩展它，意思是阶段四（Behina Dalet）的阶段四（Behina Dalet）。它与接受的容器相反，因为最⼤的光， 意味着Yechida，只穿着最纯洁的（Zach）Kli。因此，当我们甄别到⼀个适⽤于丰富（שפע）的扩展（Hamshacha המשכה）的容器（Kli）时，我们以Pnimiut 和Hitzoniut（外部性）的名字来甄别它们。Kli越内在，它的Av（粗糙度）越⼤，并且扩展到⼀个越⼤的⽔平。 相反，越外在的就越纯洁（Zach/זכה），相应地延展⼀个较⼩的⽔平。在Partzuf中甄别接受光（Orot האורות）的容器时，我们将它们称为Elyon（עליון更⾼者）和Tachton（较低者）。越Elyon（עליון更⾼者）就越纯洁（Zach/זכה），它穿着在其中的程度就越⾼。相反，越Tachton（下部/下部）的就越Av（粗糙），⽽相应地穿着的程度就越⼩。
56. 本质（Atzmut עצמות）（第2部分，第2章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），2）
Ohr Hochma（חכמה）被称为本质（Atzmut עצמות）（本我）。它是发散物（Neetzal/נאצל）的本质和寄托。
- Pnimiut内在（第2部分，内在观察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），86） Partzuf（פרצוף）中的粗糙度（Aviut/עביות）被认为是它的内在部分（Pnimiut），因为它是丰富（שפע）扩展（Hamshacha המשכה）的地⽅（Makom（מקום））。
- Pnimiut 内在and Hitzoniut外在（Externalityחיצוניות）
⻅第55号答案。
- Tzinor（צינור）管道（Hose / Conduit）（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），2）
Kelim de Yosher（直线）被称为Tzinor（צינור）管道，因为它们延伸并限制它们内部的光，就像⼀根管
⼦，它限制了穿过它的⽔流⼀样。
60.线（קו）（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），2）
从他们的容器（Kelim）的⻆度来看，Kelim de Yosher（直线）的Eser Sefirot被称为导管（צינור），从它们内部的光的⻆度来看，它们被称为线（קו）。Olam Adam Kadmon（קדמון אדם）的Eser Sefirot被称为“⼀条线（קו）”，但在Olam （עולם）Atzilut的Eser Sefirot中有三条Kavim（线）。
61.直⽴（第2部分，第2章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），3）
当Rosh的光穿着Rosh的容器（Kelim）时，它被认为那⼀Partzuf（פרצוף）是直⽴站着的。
- Kitzba（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），70）
反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）衡量它⾃⼰和“相应配置”更⾼之光（עליון אור）。那是因为光进⼊发散物
（Neetzal/נאצל）的唯⼀⽅法就是被穿在反射之光（Ohr Hozer）当中。
- 底部（Karka）（第2部分，第2章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），1）
每个世界的每个程度的Malchut（מלכות）都被看作是那个程度的Karka（地下室/底部）。
- Rosh头（第2部分，第6章）
在Malchut（מלכות）的屏幕（Masach/מסך）上扩展到撞击交配（Zivug de Hakaa דהכאה זיווג）以便提升反射之光（Ohr Hozer）的九个Sefirot 更⾼之光（עליון אור），被看作是那⼀程度的头(Rosh)。 这是因为这些光是先于屏幕（Masach/מסך）和Ohr Hozer之前到来的，⽽屏幕（Masach/מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）⽆法上升到它们那⾥。
- Ruach（רוח）精神/⻛（第2部分，第4项）
穿着 Zeir Anpin（אנפין זעיר）的容器（Kli） 的光，被称为Ruach（רוח）。它之所以被⽤那⼀名称称呼，是因为它上升到Bina那⾥，吮吸丰富（שפע）并下降到Malchut（מלכות），将丰富浇灌给她。在那⽅⾯，它就像来回⾛动的⻛⼀样（⻅答案49）。
- 灵性/精神（Ruchaniut（רוחניות））
在卡巴拉的书中表达的“精神（Ruchaniut（רוחניות））”⼀词意味着它没有任何时间，空间，想象等等物质性的东⻄。 有时，这个词只表示Kli中的更⾼之光（עליון אור），尽管Kli在各⽅⾯也都是完全精神的。
67.远（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור40） 术语“远”表示极⼤程度的形式差异Shinui Tzura（形式צורה）。
68.扩展（התפשטות）的开始（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），7）
光的每次扩张的根源都被称为“扩展（התפשטות）的开始”或者Keter。
- At Once⼀下⼦（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），6）
降落下来的⼀个光，但不是通过四个甄别/阶段（Behinot）的渐进的顺序，因为它只有它们当中的⼀个， 被认为是“⼀下⼦”下降。如果它逐渐下降的话，它就被认为是“缓慢下降” ”。
- 它们当中的最后⼀个（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），7）
在所有程度中的最后⼀个Behina（甄别），意思是阶段四（Behina Dalet）的阶段四（Behina Dalet），被称为“它们当中的最后⼀个”。因为它拥有最⼤的粗糙度（Aviut/עביות），称为Sof，并且所有的程度之所以出现，仅仅是为了改正那个Behina。