内在观察
Igulim（圆圈）和Yosher（直线）：包括十章内容
第一章
解释Igulim（圆圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）;包含6个问题：
- Igulim（圆圈）被视为GAR。
- 在Sefirot（סְפִירוֹת）de Igulim（圆圈）当中，越外面的是越重要。相反，在Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线），越内部的越重要。
- Kelim的两种类型的接受：A：通过它们的Pnimiut（内部）B。通过它们的Hitzoniut（外部חיצוניות）
- Behina Dalet不可能出现，除非前面的三个Behinot导致它出现。
- 那四个Behinot就像Kli的墙壁的四层壳，一层位于另一层之上。Shefa（丰富）是在最内层当中被接受到的。
- Masach（מסך）的Aviut（עביות粗糙度）越大，它升起的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的程度就越高。在其中存在5个水平。
Igulim（圆圈）被视为GAR。
1. Ari很少谈及 Igulim（圆圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。即使他谈及的东西似乎充满了矛盾。然而，是不可能在它们上面进一步阐述的，因为它们被视为是前面的三个Sefirot（סְפִירוֹת），而我们被禁止去探索它们。
然而，不管怎样，Ari确实谈及的那一小小的一部分应该被精心地解释，足以实现Ari渴望达成的目标，意思是尽可能多地去满足对在这个智慧中的相互联系的理解的必要。
在 Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Igulim（圆圈）当中，越外面的是越重要。
2.我们应该开始于对这一问题的一种总体的理解。Ari将现实划分为两个甄别：Igulim（圆圈）和Yosher（直线）。这意味着在五种世界，Adam Kadmon（אדם קדמון），ABYA（אבי"ע）和Olam（עולם）ha Zeh（这个世界）中所有的Partzufim，是由Igulim（圆圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）和Yosher（直线）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）构成的。
我们看到，在Sefirot（סְפִירוֹת）de Igulim（圆圈）中，越外面的是越好的，而越内在的越糟糕。那一最高的Igul，也就是与环绕着整个现实的Ein Sof最接近的那个Igul，其名称是Keter，是它们当中最好的一个。
在它内在存在一个第二层Igul，它是比Keter更糟糕的Igul，被称为Hochma。按照这一同样的模式，直到那一最内层的球，也就是Olam（עולם）ha Zeh（这个世界），它是黑暗的，没有任何光，是所有Igulim（圆圈）当中最肮脏的，最糟糕的Igul。Igul越内在，它就越糟糕，而越外在的Igul（圈）就越好。
3.Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）的情况正好是相反的，在其中越内在的就越好。这是因为第一个和最内在的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）是Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Olam（עולם）Adam Kadmon（אדם קדמון）。它们是被称为从Ein Sof那里Nimshach（扩展נמשך）到几乎低到Olam（עולם）ha Zeh（这个世界）但没有接触它的那一Kav（线קו）。
它的Hitzoniut（外部חיצוניות）是被称为Olam（עולם）Atzilut的第二个Olam的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）穿着着的，其优点低于Olam（עולם）Adam Kadmon（אדם קדמון）。Olam（עולם）Atzilut的Hitzoniut（外部חיצוניות）是被比Olam（עולם）Atzilut更糟糕的Olam（עולם）Beria（בריאה）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）穿着着的。按照相同的方式，直到所有的世界中最糟糕的Olam（עולם）Assiya（עשייה）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线），它穿着着所有的世界的Hitzoniut（外部חיצוניות）。
因此，在Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）当中，越外面的越糟糕，而越内在的越好，正好与Igulim（圆圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）相反。确实，一个深刻和伟大的概念在这一Sefirot（סְפִירוֹת）de Igulim（圆圈）和Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）之间的相反性这里被引入进来，这应该被彻底研究清楚。
在Kli当中的两种类型的接受：A：通过Toch，B 通过Hitzoniut（外部חיצוניות）
4.你已经知道关于位于Ein Sof当中的那一中央之点，在那里发生了Tzimtzum（צימצום），并因此Ohr离开了那一中央之点，并变成了一个空虚的Halal（חלל）（空间）（请参阅第1部分，第一章1，Item50）。它解释说，它被称为“中央之点”，是为了表明，它不会通过其Pnimiut（内部部分）和Toch接受，但只有通过其Hitzoniut（外部חיצוניות），从它的环境那里接受。它没有任何限制和度量地接受Ohr，因为一个从Hitzoniut（外部חיצוניות）接受的容器不会限制Ohr。
因此，我们在Kelim中有两种类型的接受：
第一种，通过Hitzoniut（外部חיצוניות）的接受
第二种，通过Pnimiut（内部部分）的接受。
我们必须彻底了解我们正在这里讨论的是那个Pnimiut（内部部分）和那个Hitzoniut（外部חיצוניות），因为这自然地不是指的是一个地方（Makom מקום）或区域，因为你可能会想象Hitzoniut（外部חיצוניות）和Pnimiut（内部部分）是那样。
前面的三个Behinot仅仅导致Behina Dalet的出现，但它们本身不能接受；它们像Kli的墙的四层壳一样
5.你已经知道，“精神的Kli”这一术语指的是在Neetzal（发散物）当中从Ein Sof那里接受其Shefa（丰富/快乐）的Ratzon（愿望רצון）。此外，你也已经知道，这一Ratzon（接受的愿望רצון）有着一个位于另一个下面的四个Behinot。换句话说，这一Kli，也就是上述的接受的愿望，只有在逐渐通过上述四个Behinot之后才可以执行其任务。
第一个Behina是一个非常脆弱的Ratzon（接受的愿望רצון）; Behina Bet大于Behina Alef等等，Behina Dalet是Ratzon（接受的愿望רצון）的完整的程度，因为它应该是Kli的最终完成的阶段。
究其原因，它已经被解释过（请参阅第1部分，第一章1，Item50）。因为这一接受的愿望的形式是绝对与在Ein Sof当中的给予的愿望的形式是相反的，它不可能一下子完全出现，而只能慢慢地浮现。它开始于，被称为Keter的给予的愿望的Shoresh（שורש根）当中，继续到那一更Av（粗糙的），与它有一点不同的Behina，也就是Behina Alef。从那里继续到更Av（粗糙）的Behina，也就是Behina Bet，并依此类推由相同的方式，直到与Ohr的形式绝对相反的形式的Behina Dalet。她，具体而言，是能够在Neetzal（发散物）当中作为一个Kli使用的。
然而，在前面的三个Behinot中的接受的愿望没有被显露到足以作为一个接受的Kli被使用。因此，只有Behina Dalet被视为是在Neetzal（发散物）当中的接受的Kli，而因为这一原因它被称为Pnimiut（内部部分）和Neetzal（发散物）的Toch（内部תוך）。Ratzon（接受的愿望רצון）中的Behina Gimel 被认为是在Behina Dalet的外面; Behina Bet是在Behina Gimel的外面 ，而Behina Alef是Behina Bet的外面。Behinat Keter是最外层的Behina。
就像一个包含一层在一层之上的有四层外壳的Kli的物质那样，在那个Kli当中，Shefa（丰富）肯定是在第四层，也就是最内层内在被接受。那三个环绕着它的外层只是作为那一最内层的第四层的支持。在这里，同样，Ohr也只在Behina Dalet当中被接受到，而那三个前面的Behinot是在它的外部，只是因为它无法一下子出现，但只有通过这种一连串的级联方式出现，就像我们在上面解释的那样。
Pnimiut（内部部分）和Aviut（עביות粗糙度）是相同的; Hitzoniut（外部חיצוניות）和Zakut（纯洁度puirty）也是相同的
6.现在你已经彻底了解了我们必须在每一个Kli当中甄别的Pnimiut（内部部分）和Hitzoniut（外部חיצוניות）的问题。因为每一个Kli都有四个Behinot，它们当中的最后一个被称为该Kli的Toch（内部תוך）和Pnimiut（内部部分）;它是在Kli当中的接受的本质。先于它的那些Behinot只是为了显露它们当中的最后那一个甄别，并因此它们视为那一Kli的Hitzoniut（外部חיצוניות）。
离最后那个Behina的程度越远，它就被认为是越外在。你也应该知道，Behina Alef是比Behina Bet更纯洁，而Behina Dalet是那个最Av（粗糙的）程度。这样看来，Pnimiut（内部部分）和Aviut（עביות粗糙度）是同一件事，以及Behina Dalet被视为一个接受Shefa（丰富）的Behina的原因是因为她是那一最Av（粗糙的）Behina。
同样，Hitzoniut（外部חיצוניות）和Zakut（纯洁度puirty）是一和相同的事情，因为她的Ratzon（接受的愿望רצון）是虚弱和Zach（纯洁的），从而更接近Ma'atzil（מאציל）（发散者）。因为这个原因，它是那个最外层的Behina，意思是离作为Pnimiut（内部部分）和Toch的接受是最远的。
离ma'atzil（מאציל）（发散者）的距离的接近和遥远的程度，是根据Neetzal（发散物emanated）当中接受愿望的程度来衡量的。
7.这就是Ari写的关于Sefirot（סְפִירוֹת）de Igulim（圆圈）的东西，也就是越外在越好并且越接近ma'atzil（מאציל）（发散者）。那是因为被称为Keter的Behinat Shoresh（שורש根），是在形式上最纯净和最接近Ein Sof的，意思是最接近Ma'atzil（מאציל发散者）。它将她指定为最外层的，意思是最远离Toch（内部תוך）和Pnimiut（内部部分），也就是接受。
在她来到比Keter更内在的Behina Alef之后，意思是更接近接受。Behina Bet比她更内在，意思是更接近Behina Dalet，也就是接受的Behinat。因此，Behina Dalet是那一实际的Pnimiut（内部部分），意思是Shefa（丰富）在她当中被接受。因为那一原因，她的形式也是离Ma'atzil（מאציל发散者）最远的形式。
在 Yosher 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）当中，其程度是根据从在Masach (מסך) 的Aviut (עביות)上升起的Ohr Hozer (אור חוזר) 被衡量的，Aviut (עביות) 越大，Ohr Hozer越大
8. 在Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）中，存在一个从Masach（מסך）与Ohr Elyon（עליון）之间的Zivug中，升起的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的问题。Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的量是通过在Masach（מסך）上执行与Ohr Elyon（עליון）的Zivug的Aviut（עביות粗糙度）的程度被衡量的。
在Masach（מסך）上的最大的Aviut（עביות粗糙度），也就是Behina Dalet产生一个完整程度的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת），其高度达到Keter。如果在Masach（מסך）中的Aviut（עביות粗糙度）少一个Behina，仅包括Behina Gimel的话，它产生的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的程度就只会达到Hochma的高度，而Keter是缺失的。
如果所有它拥有的只是Aviut（עביות粗糙度）de Behina Bet的话，它就只产生在其中每一个只到达Bina（בינה）的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת），没有Keter和Hochma的程度。
如果Masach（מסך）所有的只是Aviut（עביות粗糙度）de Behina Alef的话，它只产生在其中每一个只到达Zeir Anpin的高度的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。最后，如果这个Masach（מסך）是Zach（最纯洁的）那个，甚至没有Aviut（עביות粗糙度）de Behina Alef，它就不会产生任何程度，只有Behinat Malchut（מלכות）。这将在第三部分被进一步解释。
第二章
介绍了在五个世界AK和ABYA（אבי"ע）中的五个主要的区别；包含6个问题：
- 被称为AK和ABYA（אבי"ע）的五个世界，是根据在Masach（מסך）四个级别的Aviut（עביות粗糙度）的程度被区别的。
- Elyon（עליון）仅仅通过最Av（粗糙的）的Behina给予到Tachton（下面的接受者תחתון），而较低的接受者Tachton只有通过最Zach（纯洁）的Behina从Elyon（עליון）那里接受。
- Ohr从先于Behina Dalet的前面的三个Behinot那里离开的原因，虽然只有Behina Dalet制造了Tzimtzum（צימצום）。
- 解释Zivug de Hakaa（撞击交配זיווג דהכאה）。
- 什么是通过Zivug de Hakaa（撞击交配זיווג דהכאה）从下向上升起的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）。
- 通过Zivug de Hakaa（撞击交配זיווג דהכאה）从下向上升起的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）替代Behina Dalet变成了Ohr Elyon（עליון）的一个接受的Kli。
在AK和ABYA（אבי"ע）五个世界之间的区别，主要是根据在它们的Masach（מסך）上的Aviut（עביות粗糙度）的程度被区别的。在AK，它是Behina Dalet。
9.要知道将五个世界AK和ABYA（אבי"ע）de Yosher（直线）之间相互区分开来的东西是在它们的Kelim的Masach（מסך）中的Aviut（עביות粗糙度）的程度。Olam（עולם）Adam Kadmon（אדם קדמון）的 Masach（מסך）的Kelim是非常Av（粗糙的），意思是Aviut（עביות粗糙度）de Behina Dalet，是所有世界中最大的Aviut（עביות粗糙度）。
因此，它的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）是完整的，意思是它们都处于Keter的程度，最接近Ein Sof，它是第一个和最重要的Olam，将Ein Sof和Olam（עולם）ha Zeh（这个世界）的两端连接起来。
为此，它也被认为被定位在所有的世界的Pnimiut（内部），因为你已经知道，Pnimiut（内部）和Aviut（עביות粗糙度）是一和相同的。因为在Kelim de ·Adam Kadmon（אדם קדמון）当中的Masach（מסך）是Behina Dalet，意思是最大的Aviut（עביות粗糙度），因此它也是最内部的。
Olam（עולם）Atzilut源于Behina Gimel的Masach（מסך），因此是位于AK，也就是Behina Dalet的外部。
10. 在Kelim de Olam（עולם）Atzilut的Masach（מסך）的Aviut不像Olam（עולם）AK的Masach的Aviut那样Av（粗糙），因为在Masach（מסך）de Atzilut当中的Aviut（עביות粗糙度）只是Behina Gimel程度的Aviut。因此，Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）de Atzilut的任何一个都不会达到高于Hochma的程度，因此它们缺乏Keter。
因此，与在Olam（עולם）Adam Kadmon（אדם קדמון）的Keter的水平的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）相比，它们被认为是较低的。它们与AK的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）相比，也被认为是外部的。这是因为Behina Gimel的Aviut（עביות粗糙度）是Behina Dalet的外部，而Zakut（纯洁度puirty）和Hitzoniut（外部חיצוניות）是同一的事情。因此，Olam（עולם）Atzilut变成了衣服，意思是穿着内在的Olam（עולם）AK的Hitzoniut（外部חיצוניות）。
Beria（בריאה）的Masach（מסך）源于Behina Bet，这使得它处在Atzilut的外部。
11.在Olam（עולם）Beria（בריאה）当中的Kelim de Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的 Masach（מסך）是比Olam（עולם）Atzilut的更Zach（纯洁的），只包括Behina Bet的Aviut（עביות粗糙度）。因此，它的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的水平不会到达高于Bina（בינה）的程度。
就这一点而言，Olam（עולם）Beria（בריאה）被视为是位于在那里存在的Behina Gimel的Aviut（עביות粗糙度）的 Olam Atzilut的外部，使得它变成了只是Behina Bet的Aviut (עביות) 的Olam (עולם) Beria (בריאה)的外部，因此，Olam（עולם）Beria（בריאה）被认为是穿着Olam (עולם) Atzilut的Hitzon（外部）。
Yetzira(יצירה)的Masach（מסך）源于Behina Alef，这使得它处在Olam Beria（בריאה）的外部。
12. Olam（עולם）Yetzira(יצירה)的Masach（מסך）仅由最脆弱的Behina Alef的Aviut（עביות粗糙度）构成。因此，Olam（עולם）Yetzira(יצירה)的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）去到一个更低的水平，只高达Zeir Anpin，缺乏前面的三个Sefirot（סְפִירוֹת），Keter，Hochma（חכמה）和Bina（בינה）。这使得Olam（עולם）Yetzira(יצירה)比Olam（עולם）Beria（בריאה）更Hitzon（外部חיצון）。
这使得Olam（עולם）Yetzira(יצירה)比Olam（עולם）Beria（בריאה）更Hitzon（外在），因为它具有Behina Bet的Aviut（עביות粗糙度），这比Olam（עולם）Yetzira(יצירה)中的Aviut（עביות粗糙度）de Behina Alef更内在。为此， Olam (עולם) Yetzira(יצירה) 被认为是穿着Olam (עולם) Beria (בריאה)的Hitzon（外在部分）。
Olam Assiya（עשייה）的Masach（מסך）源自Aviut（עביות粗糙度）Shoresh（שורש根），这使得它是所有Olamot（世界）当中最外部的Olam。
13. 在Olam（עולם）Assiya（עשייה）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）中的Masach（מסך）是完全Zach（纯洁的），缺乏任何Aviut（עביות粗糙度）。因此，在那里不存在为了升起Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）穿着在其中的Ohr Elyon（עליון）的Zivug的问题。
因为它们没有Ohr Hozer，它们也没有Ohr Elyon（עליון），因为Ohr Elyon（עליון）不可能处在一个在其中没有Ohr Hozer的Partzuf（פרצוף）当中。因此，这些Eser Sefirot（סְפִירוֹת）只有Malchut（מלכות）的程度，缺乏前面的9个Sefirot（סְפִירוֹת），Keter，Hochma，Bina（בינה），和Zeir Anpin（זעיראנפין）（包含六个Sefirot（סְפִירוֹת）HGT NHY）。
因为它们的Masach（מסך）比所有前面的那些世界中的Masach（מסך）更Zach（纯洁的），它们也自然被视为是它们的外部。这是因为你已经知道，Zakut（纯洁度puirty）和Hitzoniut（外部חיצוניות）是一和同样的事情。
因此，Olam（עולם）Yetzira(יצירה)，其Kelim仍然有一个Masach（מסך）de Behina Alef，与Olam（עולם）Assiya（עשייה）相比，被视为是更内在的Olam（עולם）。同时，Olam（עולם）Assiya（עשייה）被视为是Hitzon（外部的חיצון）并且穿着Olam（עולם）Yetzira(יצירה)和所有其他的世界，因为它是它们所有当中最Zach（纯洁的）一个。
Ohr的影响和Ohr的Hitlabshut（穿着/衣服התלבשות）之间的相反的关系
14.这并不令人惊讶，因为认为更重要的Ohr应该穿着更纯净的Kelim是合理的情况，因为更纯洁的Kli的Zzura（形式צורה）是更接近Ohr的。因此，为什么在这里它说，Aviut（עביות粗糙度）更大，对应的程度更大呢？
确实，我们应该知道在Kelim当中Ohr的穿着的问题本身就是一个问题，而Ohr Elyon（עליון）在Partzuf（פרצוף）上的影响，则完全是一个不同的问题。它们是相互远离并且在它们之间确实是相反的比例关系。
规则是这样的，Elyon（עליון）只用其最Av（粗糙的）部分给予，而Tachton（下面的接受者תחתון）只用其最Zach（最纯洁的）的部分接受。我们必须明白，它是了解这个智慧的一个重要的关键。
Tzimtzum（צימצום）只在Behina Dalet上发生作用
15.为了理解这一点，我们需要对Tzimtzum（צימצום）和Kav（线קו）的问题有一个透彻的了解，因为你已经知道Tzimtzum（צימצום）只发生在被称为Malchut（מלכות）de Ein Sof，或“中央之点”的Behina Dalet上面。对此存在一个简单的原因：Tzimtzum（צימצום）意味着限制阻止想要接受的愿望。换句话说，一个人阻止自己从Ohr Ein Sof那里接受Shefa（丰富）。因此，Tzimtzum（צימצום）仅适用于那个真正的接受的Kli。因为在这里除了Behina Dalet之外没有任何其他的接受的容器，因此，Tzimtzum（צימצום）仅适用于Behina Dalet并作用在它上面。
在上面已经解释了先于Behina Dalet的那前面的三个Behinot不被认为是接受的容器，而只是作为Behina Dalet逐渐产生的原因。这意味着它们的发散的后果是这一接受的Kli，也就是Behina Dalet的显现。这就是为什么Tzimtzum（צימצום）不适用于它们，而只是适用那一中央之点，也就是Behina Dalet的原因。
因为除了Behina Dalet之外没有其他接受的容器，因此Ohr完全离开了。
16.因此，因为她减少了来自Behina Dalet的她的Ratzon（接受的愿望רצון），Ohr也从这前面的三个Behinot那里离开了。这是因为它们没有其他可以用来盛装Ohr的接受的容器。
即使是那些确实属于这三个前面的Behinot的Orot（光），必须在Behina Dalet中被接受到，因为它们没有自己的接受的容器。因此，因为Behina Dalet停止了光的接受，整个Ohr立即消失了。
在Ohr de Kav（线קו）中，只有前面的三个Behinot。
17.在Ohr由于Tzimtzum（צימצום）的原因离开之后，她以一个Kav（线קו）的形式，再一次从Ein Sof那里将Ohr吸引进来。意思是只有少量的Ohr被吸引进来，仅仅包含接受的愿望的前面的三个Behinot，没有Behina Dalet（请参阅第1部分，第一章2，Item2）。
我们已经解释过，Ratzon（接受的愿望רצון）的前面的三个Behinot没有自己的接受的容器。因此，我们应该问：“如果它们没有自己的接受的容器的话，Ohr是如何被接受的呢？毕竟，这三个Behinot在它们当中没有包含任何接受的形式。此外，Behina Dalet，那个在Partzuf当中的唯一的接受的Kli，在这里只作为Kav（线קו）存在。”
解释Zivug de Hakaa（撞击交配זיווג דהכא）
18.由于Tzimtzum（צימצום）只来自于Neetzal（发散物），而根本不是来自Ma'atzil（מאציל发散者），因此，Ohr Elyon（עליון）根本不会在意在那一中央之点上操作的Tzimtzum（צימצום）。因为这样，它被认为，Ohr Elyon（עליון）仍然下降到了Behina Dalet，但是，由于在Ohr来到之前，在Behina Dalet上面事先发生的Tzimtzum（צימצום），使得Behina Dalet阻止了它在她内在的显现。
卡巴拉著作将这一状态称作Zivug de Hakaa（撞击时的交配זיווג דהכא）。它就像两个对象，其中一个想要突破和经过另一个对象竖立起来的屏障和Gevul（边界/限制גבול）一样。然而，另一个对象坚决反对并防止第一个对象侵入到它的领域。在那一状态，它们每一个都被发现处在撞击另一个对象的Gevul（边界）的状态。
它也可以用两个坚实的物体做比较，因为液体的性质是让其他东西能够渗透进入它并与它混合，并且柔软的东西也会让另一个对象渗透它们一点点并推动它们的上面的外壳。
但是，对两个固体的对象而言，一个对象不会让另一个对象推进到它当中哪怕是一点点。因此，当两个坚硬的对象相遇时，它们就会互相击打撞击对方，并且这一遭遇本身就是导致那一撞击的原因。
这同样适用于从Ein Sof延展过来的Ohr Elyon（עליון）的Hitpashtut（扩展התפשטות）的情况：它的行为就是为了以它在Ein Sof当中填充它的相同的方式也填充Behina Dalet。因为这个原因，Ohr确实降落了下来并想要穿着在Behina Dalet当中，但是Behina Dalet的Tzimtzum（צימצום）的力量阻止了它，并且不让它下降到她那里。
因此，这一Ohr Elyon（עליון）与Tzimtzum（צימצום）的力量的相遇，被称为Zivug de Hakaa（撞击交配）。这意味着它们每一个都中断和阻止另一个的经过，因为Ohr Ein Sof的行为是填充满足Behina Dalet，而Behina Dalet自己有拒绝Ohr Elyon（עליון）而不接受它的行为。
解释Ohr Hozer反射之光
19.一个新的Ohr通过上述的遭遇和Hakaa（撞击）而产生出来。就像遭遇一面镜子上的阳光一样，意思是在一块在反面漆上颜色的玻璃，太阳光线无法通过那面镜子，因为在另一边涂上的涂料。因此，太阳光线被向后反射回去并产生一个光的反射。
以大致相同的方式，当Ohr Elyon（עליון）遇到Behina Dalet上的那一被称为Masach（מסך）的Tzimtzum（צימצום）的力量时，这一Masach（מסך）使它返回到它的Shoresh（שורש根）那里。然而，在这种情况下，没有隐藏的问题。正相反，Ohr Elyon（עליון）从Behina Dalet向上的返回被视为是一个新的和特殊的Ohr。它在Ohr Elyon（עליון）中攀升，穿着上它，并在内在捕捉住它。因为如此，它被视为是一个接受Ohr Elyon（עליון）的Kli。
Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）是如何替代Behina Dalet，变成了一个接受的容器。
20.你应该知道，在Rosh（头）上，除了上述Ohr Hozer之外，没有其他接受的容器。在这一Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）中的整个的接受的力量是因为它源于在Behina Dalet当中的Hakaa（撞击/击打）而获得。因为它是Behina Dalet的一个结果，因此，它也变成了一个接受的容器。这一问题将在第3部分解释，因为它属于那里。
Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）是Kav（线קו）当中的接受的容器。
21.现在你可以了解我们在上面所问的问题了：“如果没有接受的容器的话，Ohr是如何被接受的呢？毕竟，在它们当中的这三个Behinot没有包含任何接受的形式。”从前面的解释当中，你可以看到，现在，对那一Ohr的接受同样只源自Behina Dalet。然而，它是在Behina Dalet中，在从Zivug de Hakaa（撞击时的交配זיווגדהכאה）升起的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的接受的容器当中被接受到的。
这一Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）被视为是一个从Ein Sof延展进入那个Halal（חלל空间）的Kav（线קו）当中用于接受的Kli，也就是精确地就像Behina Dalet自己一样，也就是从Ein Sof那里接受。因此，现在，在Tzimtzum（צימצום限制）在Behina Dalet当中缺失之后，在她当中通过Masach（מסך）产生出来的这一Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）替代了她的位置。
Kelim de Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Rosh（头）只不过是那些Kelim的根。
22.它已经解释过，虽然这个接受的愿望当中有四个Behinot，但不是所有这些Behinot都被视为是接受的Kelim，而是只有Behina Dalet才是。我们也了解到，在Tzimtzum（צימצום）之后，变成了从Ein Sof那里延展进入那个Halal（חלל空间）的Kav（线קו）的接受的Kli，实际上是在Behina Dalet当中，从Masach（מסך）那里上升的那一Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）。因为它源于Behina Dalet，她使得它能够作为一个接受的容器。
将会解释的是，在这一Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）从它的Masach（מסך）那里向下扩展之前，还没有完成其变得适合作为一个接受的Kli的资格。因此，这一Masach（מסך）再一次扩展成四个程度，直到Behina Dalet，并且这些就是上述Kav（线קו）的真实的Kelim。
然而，通过从Masach（מסך）向上返回其Shoresh（שורש根）的Zivug de Hakaa（撞击时的交配זיווגדהכאה）的力量（koach（כוח））而发散出来的前面四个Behinot，仅仅被看作是这些Kelim的根。因为Masach（מסך）的力量不能伴随这一Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）从它的地方（Makom מקום）向上上升，因此在那里只有Ohr，而没有任何Masach（מסך）的Aviut（עביות粗糙度）。因此，这些都不是真正的Kelim，而只是它们的根。
在之后，当这一Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）从Masach（מסך）的地方向下扩展时，它导致Masach（מסך）的Aviut（עביות粗糙度）伴随它一起下降，并因此变成了真正的Kelim。
第三章
介绍Atzmut（עצמות）（本质）和在Kelim中的物质；包含两个问题：
- 关于Kelim的三个基本观察：a. 在它们当中的物质的Atzmut（עצמות）（本质）; b. 在它们当中的Tzimtzum（צימצום）的力量; c. 在它们当中的Masach（מסך）。
- 在这些Kelim中存在有两种Behinot：a. Malchut（מלכות）de Elyon（עליון）变成了在Tachton（下面的接受者תחתון）当中的第一物质; b. 那一延展变成了那个第一物质的Ohr被视为是Tachton（下面的接受者תחתון）本身。
对Ratzon（接受的愿望רצון）的四个Behinot的详细解释
23.现在这里为我们开启了一条明白我们以前问的问题的道路，也就是有关Sefirot（סְפִירוֹת）的Yosher（直线）的顺序，在其中的越Av（粗糙的）越高，并且越重要的问题。这与常识是相反的；常识推导的结果是Kli越纯洁应该穿着更高，更重要的Ohr，而越Av（粗糙的）Kli应该穿着一个更低的Ohr。
你可以从前面提到的内容理解它，但我们应该首先阐述的是接受的愿望的四个Behinot的意义是什么。这些Behinot是被称为：Hochma，Bina（בינה），Zeir Anpin（זעיראנפין）（其中包括六个Sefirot（סְפִירוֹת）HGT NHY），和Malchut（מלכות），和它们的Shoresh（שורש根），被称为Keter的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的Kelim，这需要一个详细的解释。
三个观察：Kli的物质：在Kli中的Tzimtzum（צימצום）的力量；在它当中的Masach（מסך）
24.在这些Kelim当中有三种基本的观察：
第1种：Kli的物质的Atzmut（עצמות）（本质）。
第二种：在她当中的Tzimtzum（צימצום）的力量，意思是通过其自己的独立的选择，而不是因为Elyon（עליון）的权威，从那个巨大的接受的愿望中的出现。
第三种：那个Masach（מסך），意思是通过Elyon（עליון）的权威从那个巨大的接受的愿望中的出现。这是一个被迫的出现，而不是一个自觉自愿的出现。
我们将逐个解释它们。
接受的愿望的四个程度就是Kli的物质
25.你已经知道每一个Kli的物质是由接受的愿望的四个程度构成的，一个位于另一个下面。上面的那一个是它的Tachton（下面的接受者תחתון）的出现的原因和根源。Shoresh（שורש根）是在Behina Alef当中Ratzon（接受的愿望רצון）的出现的根源; Behina Alef是导致Behina Bet 的Ratzon（接受的愿望רצון）的出现的根源。Behina Bet是导致Behina Gimel的Ratzon（接受的愿望רצון）的出现的根源。 Behina Gimel 是导致Behina Dalet的Ratzon（接受的愿望רצון）的出现的根源。
这一被迫使着展开的原因和后果的序列已经在第一部分（Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי），第一章1，Item50中彻底澄清过，好好在那里学习它，因为我希望，避免不必要的重复那一很长的内容。但是，你应该在深度上研究它，因为在延续我这里开始的阐释上，我依靠它们）。
每个Behina当中的两个甄别：从它上面的那个Behina它获得的是什么；从其自己的Atzmut（עצמות）（本质上）那里获得的是什么。
26.我们应该注意，这四个Behinot的每个Behina存在有两种甄别：
第一种：通过其自己的原因来到它那里的物质的量。
第二种：通过穿着在它当中的Ohr激活的在其本质中的物质的量。
众所周知的是，在一个程度中的Ratzon（接受的愿望רצון）是用那个程度的Malchut（מלכות）的名称来命名的。即使在那里还没有任何一个Kli的甄别，意思是在Ein Sof当中，我们仍然在那里用Malchut（מלכות）de Ein Sof这一名称来定义那个Ratzon（接受的愿望רצון）。
我们已经知道，就Hu ve Shmo Echad (He is One and His Name One),（祂是一和祂的名字一）而言，即Shem（名称）指的是Malchut（מלכות），而Shmo（祂的名字）在Gimatria上等于Ratzon（接受的愿望רצון）。
Hochma. Malchut（מלכות）de Keter下降，并变成了来在Hochma的Sefira（ספירה）中的物质。
27.现在，我们应解释从这四个Behinot中的每个Behina中，我们应该做出的两个甄别：那个程度的Shoresh（שורש根），Ohr Ein Sof的影响的甄别，是被称为那一程度的Keter。
我们已经知道在Ohr Elyon（עליון）中只有那一给予的愿望，并且只对他人做好事情的愿望，意思对祂创造出来的在世界上存在的整个的现实。然而，在祂当中没有任何接受的愿望，就像在Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射），第一部分中写的那样，Malchut（מלכות）de Keter是Behina Alef的原因。这是因为在一个更高者当中的愿望在下面的较低者那里变成了一个强迫性的必须。
因此，这个想要给予并只想给予好的东西的愿望，也就是Malchut（מלכות）de Keter，变成了Behina Alef当中的“接受的愿望”，被称为Hochma。它被视为好像是Malchut（מלכות）de Keter自己走下来被穿着，并变成了Behina Alef的接受的愿望似的，意思是她的实际的物质。
它是这样，是因为在Behina Alef当中的Ratzon（接受的愿望רצון）就是在那一Behina中的物质，并且被称为Haya的Ohr Elyon（עליון）被穿着在那一物质当中。因此，它被认为是Malchut（מלכות）de Keter变成了被称为Hochma的那一Sefira（ספירה）的物质。这就是应该在Behina Alef的物质中，做出的第一个甄别。
在Ohr Hochma（חכמה）显现出来之后，来到的是Kli de Hochma（חכמה）本身。
28.第二甄别就是，在那一被称为Haya的Ohr Elyon（עליון），在Malchut（מלכות）de Keter，也就是上述的Hochma的物质当中，扩展之后，Malchut（מלכות）de Keter接受到了Behina Alef的真正的物质。意思是，虽然Malchut（מלכות）de Keter，也就是包含在Ohr Elyon（עליון）当中的那一给予的愿望，变成了一个接受的愿望和Behina Alef的第一物质，它只足以作为Behina Alef的一个Shoresh（שורש根），意思是让这个接受的愿望将Ohr吸引到它的内在。
我们可以将它命名为Sefira（ספירה）de Hochma的第一物质，因为它仍然是被视为Keter和Ma'atzil（מאציל发散者）。只有经过上述的那一与它相关的Ohr Haya（חיה）延展到上面的接受的愿望当中时，它才从作为Ma'atzil（מאציל发散者）和Keter变成了Neetzal（发散物emanated）或被称为Behina Alef的Hochma。在那时它停止被看作是一个Ma'atzil（מאציל发散者）而被称为Neetzal（发散物emanated）或Hochma。彻底研究它，你不会错过目的。
现在你已经了解了在Kli de Hochma中的两个甄别：第一个甄别是Malchut（מלכות）de Elyon（עליון），意思是在她将她的Ohr吸引进来之前，而第二个甄别被称为Kli de Hochma（חכמה）本身，也就是Malchut（מלכות）de Hochma。这是因为Kli总是被称为Malchut（מלכות）。
Malchut（מלכות）de Hochma（חכמה）变成了在Bina（בינה）中的第一物质。随着她的Ohr的离开，来到的是Kli de Bina（בינה）她自己。
29.同样的甄别在被称为Bina（בינה）的Behina Bet的物质中被观察到。她的根源是在被称为Hochma的Behina Alef中的Ratzon（接受的愿望רצון），意思是只是Malchut（מלכות）de Hochma。在这个程度中的Ratzon（接受的愿望רצון）总是被称为那一程度的Kli或Malchut（מלכות）。这一Malchut（מלכות）de Hochma（חכמה）被穿着上，并变成了Sefira（ספירה）de Bina（בינה）的第一物质，从而延展与她有关的那一Ohr。
这就是被称为Bina（בינה）的Behina Bet的物质中的第一个甄别。当她在那之后将与她相关的被称为Neshama的Ohr扩展之后，她的物质停止拥有Malchut（מלכות）de Hochma，即Behina Alef的Zzura（形式צורה），并因此接受到了其自己的Zzura（形式צורה），意思是被称为Bina（בינה）的实际的Behina Bet。
Malchut（מלכות）de Bina（בינה）变成了Zeir Anpin的第一物质，伴随着他的Ohr的离开，来到的Kli de Zeir Anpin（זעיראנפין）自己。
30.这也是被称为Zeir Anpin的Behina Gimel的物质的行为。Malchut（מלכות）de Bina（בינה）是他产生的原因并且她变成了Zeir Anpin，也就是Behina Gimel的第一物质的，因此将与他关联的被称为Rauch（רוח）的Ohr吸引到它那里。
第二个甄别就是，在他扩展并接受到他的Ohr之后，他的物质停止了被视为Malchut（מלכות）de Bina（בינה），并因此接受到了Malchut（מלכות）de Zeir Anpin的Zzura（形式צורה）。
Malchut（מלכות）de Zeir Anpin（זעיראנפין）变成了Malchut（מלכות）的第一物质。伴随着她的Ohr的离开，来到的是Kli de Malchut（מלכות）她本身。
31.因此下面就是Behina Dalet的物质的两个甄别：Malchut（מלכות）de Zeir Anpin（זעיראנפין）是她的根源，她被穿着上，并变成了被称为Malchut（מלכות）的Behina Dalet的第一物质。当她接受到足够的与她相关的Ohr Nefesh（נפש）时，Malchut（מלכות）de Zeir Anpin（זעיראנפין）离开了Zeir Anpin（זעיראנפין）而变成了Behina Dalet，意思是Behinat Malchut（מלכות）de Malchut（מלכות）。
上述的这些接受的容器仅用于Hamshacha（扩展המשכה）
32.我们已经澄清并描绘了在每个和所有Behina当中和其本身的接受的特性。然而，这里涉及的仅仅是每个Behina对她各自相应的Ohr执行的Ohr的Hamshacha（扩展המשכה）的问题。但那一真正的Kli，也就是值得被称作“Neetzal（发散物）的接受的容器”这一名称的却只是Behina Dalet，而不是三个前面的Behinot。
第四章
介绍了Aviut（עביות粗
糙度）的四个Behinot的准确的意义，就像我们的圣贤们关于四个Behinot（Pesachim 25）所描写的那样：
1.Lo Efshar（不可能的אפשר）和Lo ka MeKavein（目的不是旨在/没有目的（意图）的）。
2. Efshar（可能的אפשר）和Lo Ka MeKavein（目的不是旨在/没有目的（意图）的）。
3.Lo Efshar（不可能的אפשר）和Ka MeKavein（目的旨在/有意图（目的））。
4. Efshar（可能的אפשר）和Ka MeKavein（目的旨在/有意图（目的））。
根据四个Behinot在Efshar（可能的אפשר）和Ka MeKavein（目的旨在）上的表现，对Ratzon（接受的愿望רצון）的四个Behinot的解释。
33.为了提供准确详细的解释，我现在将通过我们的圣贤们的话（P、esachim 25）来对此加澄清：“它说道：就一个违背他的愿望来到一个人的快乐而言，圣贤Abaie说 - 允许；圣贤Raba说 - 禁止，Efshar（可能的אפשר）和Ka MeKavein（目的旨在），Lo Efshar（不可能的אפשר）和Ka MeKavein（目的旨在），整个世界对它是禁止的没有争议。Lo Efshar（不可能的אפשר）和Lo Ka MeKavein（目的不是旨在），整个世界对它是允许的没有争议。它们争议的地方，是它是Efshar（可能的אפשר）和Lo Ka MeKavein（目的不是旨在），而Rashi解释为Efshar（可能的אפשר），意思是可以被分离和Ka MeKavein（目的旨在）。Ka MeKavein（目的旨在）去接近以便享受它就像是一个罪的香味。”
Behina Alef是Lo Efshar（不可能的אפשר）和Lo ka MeKavein（目的不是旨在）
34.快乐的接受四个Behinot在他们的话中被找到：Behina Alef是Lo Efshar（不可能的אפשר）被分离的和Lo ka MeKavein（目的不是旨在）去接近并享受。这是因为通过以这样一种方式去接受被禁止的快乐，整个世界对它是被允许的不存在争议。在这里重要的是不是接受和当没有一个不去接受的选择时的那一Ratzon（接受的愿望רצון），以及还没有任何欲望去将那一被禁止的快乐拿过来以便享受它。
Behina Bet是Efshar（可能的אפשר）和Lo ka MeKavein（目的不是旨在）
35. Behina Bet意味着Efshar（可能的אפשר）被分开，和Lo ka MeKavein（目的不是旨在）去接近并享受。通过以这种方式去接受那一被禁止的快乐，Abaie和Raba存在争议：Abaie认为虽然它是Efshar（可能的אפשר），意思是虽然在这里有一个去远离它和避免享受那一被禁止的快乐的选择，它仍然是被允许去亲近并享受它的，因为它是Lo ka MeKavein（目的不是旨在）。
换句话说，因为如果在心中没有任何欲望去亲近那一被禁止的快乐，它就不被看作是接受，虽然它亲近并享受了那一被禁止的快乐。Raba说，因为他也可以避免去接近它以便享受那一被禁止的快乐，因此他被禁止去接近并享受它。它是这样，即使他没有任何亲近并享受它的愿望。
Behina Gimel 是Lo Efshar（不可能的אפשר）和Ka MeKavein（目的旨在）
36. Behina Gimel 是Lo Efshar（不可能的אפשר）和Ka MeKavein（目的旨在）。这意味着，它是不可能被分离和远离那一被禁止的快乐，以避免享受它。Ka MeKavein（目的旨在）意味着，它有了一个去享受那一被禁止的快乐的愿望。
整个世界，在以这样一种方式对那一被禁止的快乐的接受是被禁止的这一点上，不存在争议。它不可能并且没有使自己与那一被禁止的快乐分离开和避免享受它的选择。仍然，因为在他的心中有了一个去亲近并享受它的愿望，这一愿望是视为，快乐的接受从某个被禁止去享受的东西上去接受快乐，并因此他犯了罪（sin）。然而，一些人说，甚至在这种情况下，Abaie也认为它是被允许的。
Behina Dalet是Efshar（可能的אפשר）和Ka MeKavein（目的旨在）
37. Behina Dalet是Efshar（可能的אפשר）和Ka MeKavein（目的旨在）。意思是，它可以被分离并远离那一被禁止的快乐，从而避免享受它。它也是Ka MeKavein（目的旨在），因为他渴望亲近和享受那一被禁止的快乐。
在这里也没有争议，也就是整个世界都同意，它是被禁止的。这是因为它是在以一种最淫荡的方式从那一被禁止的快乐中接受快乐，因为他贪图那一快乐；他可以分离他自己，但他却没有这样做。
因此，它被视为这个最大的接受的愿望在其最终的形成中。根据每个人它是被禁止的。甚至那些站在Abaie这一边的人，认为在Behina Gimel 中它是被允许的那些人，都在这里承认它是被禁止的。
38.它们的上面的话语，以一种切中要点的方式，并且不会错过所需的目的，为我们提供了去精确来定义这个接受的愿望的四个Behinot的每个Behina的方式。他们已经为我们提供了在那一取决于罪人（Sinner）的接受的愿望的在那一杯禁止的快乐上的罪（sin）的一个位于另一个下面的四个程度。
在前面的三个程度中：也就是Lo Efshar（不可能的אפשר）和Lo ka MeKavein（目的不是旨在），Efshar（可能的אפשר）和Lo ka MeKavein（目的不是旨在），和Lo Efshar（不可能的אפשר）和Ka MeKavein（目的旨在）这三个程度上，对接受的禁止没有被所有人同意；只有在Behina Dalet上，大家都意见一致。
39.我们看到，我们的圣贤们将两件东西在这里放在了一起：也就是去分离和不接受那一快乐的可能性，而以及想要去接受那一快乐的心中的欲望和渴望。
这两者的组合创造了这四个Behinot。现在，我们将看一看这些话，并就在更高的世界里的我们的物质来检查它们，这些物质是在现实当中愿望的各种类型的根，也就是从Tachton（下面的接受者תחתון）这里，我们应该检查Elyon（עליון）（上面的事物）。
当这个接受的愿望在Malchut（מלכות）de Keter中浮现出来时，她离开了Keter并变成了Behina Alef
40.我们在Behina Alef当中应该甄别出两个甄别，就是被叫做Hochma（חכמה）和Haya（חיה）的东西（见Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射），第2部分，Item27）：第一个甄别是她的第一物质。你已经知道（见Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射），第2部分，Item23），它是她的Malchut（מלכות）de Elyon（עליון），意思是那一接受到了接受的愿望的形式的Malchut（מלכות）de Keter。在这一形式创新Hidush（更新/创新חידוש）Zura（形式צורה）当中，Malchut（מלכות）de Keter接受到了一个新的名称 - Behina Alef。
你已经知道，当一个精神对象获得了一个新的Zzura（形式צורה）的时候，就它本身而言，它就被看作是一个新的权威。这就是Malchut（מלכות）de Keter，也就是在Ma'atzil（מאציל发散者）中的那个给予的愿望发生的情况。
当想要去发散的愿望在祂当中被创造出来的时候，祂肯定不需要一个实际的工具，而是祂的愿望是立即执行了这一愿望。意思是，她接受到了这个“接受的愿望”的Zzura（形式צורה），也就是Neetzal（发散物）当中，被称为Behina Alef的第一物质。
Malchut（מלכות）de Keter去到Behina Alef的离开就像从一根蜡烛去点燃另一根蜡烛一样；第一个蜡烛不会因此而减弱。
41.在这里你应该记得，在精神上没有任何缺失。关于Malchut（מלכות）de Keter接受Behina Alef的Zzura（形式צורה）所说的一切并不意味着Malchut（מלכות）de Keter现在从Keter那里离开缺失了。相反，Malchut（מלכות）de Keter保留了她的第一美德，没有任何改变。它就像是从一根蜡烛去点燃另一根蜡烛一样；第一根蜡烛并不会因此而减弱。
因此，接受到了Behina Alef的Malchut（מלכות）de Keter没有以任何方式减少Keter，只是在它上面添加了一个新的Behina。换句话说，Malchut（מלכות）de Keter保持在她的地方，就像以前那样完整和崇高，而只不过是Malchut（מלכות）de Keter的一个新的Behina已经被添加了上去，也就是Malchut（מלכות）de Keter接受到了Behina Alef并变成了在Sefira（ספירה）de Hochma当中的第一物质。请从此记住这一点，这样你就不会感到困惑。
在这个第一物质接受到Ohr之后，Hochma（חכמה）的Kli本身浮现了出来。
42.第二个甄别是那一Kli的物质在它已经接受到它的Ohr之后的甄别，在那时这一Kli被完成并因此被称为Hochma。换句话说，在她接受到她的Ohr之前，她只是根据她自己的Behina被命名，意思是Behina Alef，在那时它还不是一个Hochma（חכמה）的Kli，而仅仅是Malchut（מלכות）de Keter。
它可以被比作一个在其母亲的肚子中的胎儿。在它出生之前和被给予它的Ohr和寄托之前，它没有一个名字。这个第一物质的情况也是同样：在它接受到它的Ohr之前，它没有获得Hochma（חכמה）这个名字，而是仍然被包含在Malchut（מלכות）de Keter当中。
在之后，当这一物质吸引进它的被称为Haya的Ohr时，在那时，它就获得了其独特的名称，意思是Hochma（חכמה）（见Item27）。我们应该在每个和所有Sefira中都甄别出这两个甄别。它们就是：在它接受Ohr之前当它仍然是根据Elyon（עליון）命名时的那一Kli；和在它接受到Ohr之后的那一Kli，因为它在那时被视为拥有了其自己的权威。
从第一物质的角度来看，Hochma（חכמה）被视为Lo Efshar（不可能的אפשר）（去分离）。从她已经被充满了Ohr的角度来看，她是视为Lo ka MeKavein（目的不是旨在）（去接受那一Ohr）。
43.现在你会明白，Behina Alef，也就是Hochma，被视为Lo Efshar（不可能的אפשר）去分离和Lo ka MeKavein（目的不是旨在）（去接受快乐）。从第一物质的角度来看，也就是当Malchut（מלכות）de Keter在她接受到了Behina Alef的形式的创新Hidush（更新/创新חידוש）Zzura（形式צורה）时，当Sefira（ספירה）de Hochma（חכמה）仍然还没有它自己的名称时，就Sefira（ספירה）de Hochma（חכמה）本身而言，这一接受的愿望的显现肯定是被视为Lo Efshar（不可能的אפשר）（被分离出来的）。
此外，从Malchut（מלכות）de Keter的角度来看，她是被视为Lo Efshar（不可能的אפשר），因为在Hochma（חכמה）还没有获得接受的愿望的情况下，她不能够发散出Hochma（חכמה）。在没有接受的愿望的情况下，接受Shefa（丰富）被视为胁迫和劳动，是与发散者的意图，也就是只做好的和愉悦的思想相反。
她也被视为Lo ka MeKavein（目的不是旨在）（去接受快乐），意思是她还没有任何去接受那一Ohr的Hamshacha（扩展המשכה）和去接受它的渴望。你已经知道，在想要将那一Ohr吸引到它当中的渴望显现之前，在Ratzon（接受的愿望רצון）中没有完美，（请参阅第1部分，第一章1，Item50）。
它在那里也彻底澄清了，那一渴望，只有当没有Ohr和Shefa（丰富）（abundance）在Kli中的时候，才会显现，因为那时她才可能想要它。然而，当Kli在被充满了她的Ohr的时候，就不会这样。因此，因为上述Kli de Hochma（חכמה）被充满着他的Ohr，它有没有更多对Shefa（丰富）的渴望。这使得Hochma（חכמה）被视为Lo ka MeKavein（目的不是旨在）（想要去接受快乐）。意思是，她没有对那一Shefa（丰富）的Hamshacha（扩展המשכה）和渴望。
在Bina（בינה）中的Ratzon（接受的愿望רצון）的增加被视为是Efshar（可能的אפשר）。因为它是从第一物质那里来到她那里的，它被视为Lo ka MeKavein（目的不是旨在）（去享受快乐）
44. Behina Bet，也就是Bina（בינה），被视为是Efshar（可能的אפשר）和Lo ka MeKavein（目的不是旨在）。她的第一物质（见Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射），第2部分，Item29）是她的Malchut（מלכות）de Elyon（עליון），意思是在她内在接受到的作为Behina Bet的形式更新Hidush（更新/创新חידוש）Zzura（形式צורה）的Malchut（מלכות）de Hochma（חכמה），意思是通过她的加强（请参阅第1部分，第一章1，Item50）。从该角度来看，那个Ratzon（接受的愿望רצון）的加强被视为是Efshar（可能的אפשר）。这意味着，让她避免去觉醒那一愿望是可能的。
她也被视为是Lo ka MeKavein（目的不是旨在），因为她是Malchut（מלכות）de Hochma，并且被充满了她的Ohr的。因为那一原因，渴望不会在她当中出现。
你应该明白，任何在Behina Bet超过在Behina Alef显现出来的额外的Ratzon（接受的愿望רצון），只被视为Efshar（可能的אפשר）。换句话说，它就是她通过Neetzal（发散物）本身的力量（Koach（כוח））做出的Ratzon（接受的愿望רצון）的加强（请参阅第1部分，第一章1，Item50）。
Ohr Hochma（חכמה）是足够的，并且她并不是一定要去加强和吸引Hassadim。
45.我们可能会问：“可是Malchut（מלכות）de Keter，当她在Sefira（ספירה）de Hochma当中变成了Behina Alef时，也有不去接受那一接受的愿望的Hidush（更新/创新חידוש）的同样的选项。那么，为什么Behina Alef被视为Lo Efshar（不可能的אפשר）呢？”。
事实上，在这里存在一个很大的差异（Hevdel（הבדל））：Malchut（מלכות）de Keter无法发散出Neetzal（发散物），如果它没有那个接受的愿望的话。然而，Malchut（מלכות）de Hochma，也就是Neetzal（发散物）本身，对她自己的接受的愿望可能就够了，没有在作为Behina Bet的给予的愿望中那一被觉醒和吸引Ohr Hassadim的需要。这是因为Ohr Haya（חיה）对Neetzal（发散物）已经是相当足够的，并且他没有任何额外的增加的需要。
Zeir Anpin（זעיראנפין）被视为是Lo Efshar（不可能的אפשר），因为他缺乏Ohr Hochma。
46. Behina Gimel ，也就是Zeir Anpin，被视为是Lo Efshar（不可能的אפשר）和Ka MeKavein（目的旨在）。它是Lo Efshar（不可能的אפשר），因为在Behina Bet觉醒和吸引Ohr Hassadim之后，它在Neetzal（发散物）的Ohr Hochma（חכמה）上创造了一个阻止。这一给予的愿望是与作为接受的愿望，在那里有Ohr Hochma的Behina Alef的阶段的情况是相反的。
那一Ohr被给予了名称Haya（חיה），因为Ohr Hochma（חכמה）是Partzuf的必不可少的Haiut（营养维系）。为此，Malchut（מלכות）de Bina（בינה）必然再一次将Ohr Hochma（חכמה）的He'arat（照耀）吸引进入到她的Ohr Hassadim当中。因此，当Malchut（מלכות）de Bina（בינה）吸引进它，并创造了形式更新Hidush（更新/创新חידוש）Zzura（形式צורה）的时候，她停止作为Behina Bet，并因此变成了被称为Zeir Anpin（זעיר אנפין）的Behina Gimel （见Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射），第2部分，Item30）。
Zeir Anpin（זעיראנפין）是视为Ka MeKavein（目的旨在），因为它有一个对Hochma的愿望。
47.我们应该在这个Hamshacha（扩展המשכה）也就是Behina Gimel当中甄别两样东西：
第1个甄别是Lo Efshar（不可能的אפשר），意思是她没有其他的选择，因为Ohr Haya（חיה）在Neetzal（发散物）中的缺失。
第二个甄别是Ka MeKavein（目的旨在）。它是这样，是因为在这里有一个对她曾经延展过来的Hochma（חכמה）的He'arat（照耀）的渴望，因为她从那里清空它的时候，扩展了它，因为Behina Bet遮盖了Ohr Hochma（חכמה）并因此她只有Ohr hassadim，而没有Hochma。
为此，她的那一曾经扩展了Hochma的He'arat（照耀）的Malchut（מלכות），作为一个渴望扩展了它，被称为Ka MeKavein（目的旨在）。因此，Behinat Zeir Anpin（זעיראנפין）被称为是Lo Efshar（不可能的אפשר）和Ka MeKavein（目的旨在）。
Malchut（מלכות）被视为是Efshar（可能的אפשר），因为她可以让Hochma（חכמה）在Zeir Anpin当中安定下来，并因此被认为是Ka MeKavein（目的旨在），因为她有了一个愿望。
48. 作为Malchut（מלכות）的Behina Dalet，被视为是Efshar（可能的אפשר）（被分离）和Ka MeKavein（目的旨在）（去接受快乐）。它是Efshar（可能的אפשר），是因为在Zeir Anpin，意思是在Behina Gimel当中已经有了Hochma（חכמה）的He'arat（照耀）。因此，Malchut（מלכות）de Zeir Anpin（זעיראנפין）不必再一次执行这一加强以便吸引一个比在Behina Gimel当中的Hochma更大的Ohr Hochma（חכמה） 。
它被视为是Ka MeKavein（目的旨在）（去接受快乐），因为这一吸引Ohr Hochma（חכמה）的加强创造了一个渴望。换句话说，正是当她没有Ohr Hochma（חכמה）的时候，一个对Hochma的渴望浮现了出来。
Ohr Hochma（חכמה）和Hochma的He'arat（照耀）之间的差异（Hevdel（הבדל））。
49.我们可能会问：“因为在Behina Gimel当中存在Hochma（חכמה） 的He'arat（照耀） ，这就是为什么Behina Dalet被视为是Efshar（可能的אפשר）的原因，那么，对Ohr Hochma（חכמה）的渴望是如何出现在Behina Dalet当中的呢？”
你必须明白，在Hochma（חכמה） 的He'arat（照耀）和Ohr Hochma之间存在一个很大的差异（Hevdel（הבדל））之间。Hochma（חכמה） 的He'arat（照耀）表示的是那一程度的Atzmut（עצמות本质）是由Ohr Hassadim构成的，但是它是从Ohr Hochma那里接受He'arch（照耀）。然而，Ohr Hochm意味着，Ohr的整个atzmut（עצמות）（本质）是Ohr Hochma，而根本不是Hassadim。
Hochma（חכמה） 的He'arat（照耀）对那一程度的维系是相当足够的，就像在Behina Gimel ，也就是Zeir Anpin当中的情况那样。这就是为什么Malchut（מלכות）de Zeir Anpin（זעיראנפין）用一个吸引Ohr Hochma的愿望加强了她自己，并不一定要拥有它的原因。它是这样，只是因为她渴望Ohr Hochma的Atzmut（עצמות本质），而这是比在Behina Gimel当中的Hochma（חכמה） 的He'arat（照耀） 要高很多的情况。
就上述的那一Ohr而言，她被认为是清空了那一Ohr Hochma（חכמה）。因此，对它的一个渴望它在她内在会被唤醒就成为了可能。
Behina Dalet单独被看作是一个接受的Kli，因为她是Efshar（可能的אפשר）（被分离出来）和Ka MeKavein（目的旨在）（去接受快乐）。
50.因此，我们发现，并非所有的愿望是被视为接受的容器的，而只有Behina Dalet。这是因为那一Ratzon（愿望רצון）不被视为是接受，除了在这两个条件下 - Efshar（被分离出来）是（可能的אפשר）和Ka MeKavein（目的旨在）（去接受快乐）。
这意味着不应该存在一个强迫的接受，并且一个去接受的渴望将会在那里出现。然而，因为在Behina Gimel 当中存在有一个去接受的渴望，意思是Ka MeKavein（目的旨在）（去接受），因为接受是一个必须，也就是如果它是维系生存的必须的话，它就不被视为是一个用于接受的Kli。
Behina Bet没有不得不去接受，然而，因为在那里没有任何渴望，因此，她不被视为是一个用作接受的Kli。
Behina Alef的情况更是如此，它也没有这一渴望。她必须接受她的Ohr，因为它是她的生存的维系之所在，并在同一时间她没有对它的渴望。因此，它肯定是完全虚弱的Ratzon（接受的愿望רצון）。
第五章
介绍Tzimtzum（צימצום）和Masach（מסך）;包含四个问题：
- Tzimtzum（צימצום）在所有方面都是均匀的。
- Masach（מסך）的问题：因为Ohr的任何Hamshacha（扩展המשכה）是在Behina Dalet当中开展的，因此，在那里需要存在一个阻止光进入的力量，防止Ohr扩大到Behina Dalet当中。这一力量是被称为Masach（מסך）。
- 在Malchut（מלכות）中的两个功能：a. 她被限制了起来，以免出于她自己的缘故，将Ohr接受到她内在。这就是Igulim（圆圈）的行为方式; b. 她是受限制的，因为在她当中的那一阻止的力量，也就是Masach（מסך）。这就是Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）当中发生的行为方式。
4.Ohr Elyon（עליון）处在完整的休息状态，并且不会停止闪耀甚至是一分钟。当Neetzal（发散物emanated）渴望的时候，它就将那一Ohr扩展到它那里。
Tzimtzum（צימצום）和Masach（מסך）之间的差异（Hevdel（הבדל））
51.一旦我们很好地学习了这个接受的愿望中，在其准确的程度上一个位于另一个下面的四个程度的情况，我们现在将解释Tzimtzum（צימצום），Masach（מסך）和在它们之间的差异（Hevdel（הבדל））是什么。
关于Tzimtzum（צימצום）已经彻底在第一部分当中，并在Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי）中做过解释，这样我们不必在这里重复那些解释。我们需要关注的主要问题是在那里发生的形式Hishtavut（相似）（见Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי），第1部分，第一章1，Item90）。
在Tzimtzum（צימצום）当中接受到的四个Behinot，原因和后果的问题。
52.在上面已经被解释过，因为Ohr Ein Sof是完全均匀的，它必须在所有方面都限制它自己。意思是所有被限制起来的四个Behinot是处在同等的水平，没有Zakut（纯洁度puirty）和Aviut（עביות粗糙度）的甄别能够在一个位于一个下面，一直向下去到Behina Dalet，也就是它们所有当中最低和最Av（粗糙的）一个程度的四个程度中被找到，它们完全被均匀化。
所有在Tzimtzum（צימצום）中被添加的一切，比在Ein Sof当中能够甄别更多的东西，仅仅是四个Behinot的问题以及它们如何彼此相互生成的问题，并且通过一种原因和后果的方式一个接着一个悬垂下来。
Behina Alef是Behina Bet出现的原因及根源; Behina Bet是Behina Gimel的根源 ;Behina Gimel 是Behina Dalet的根源。然而，就Zakut（纯洁度puirty）和美德而言，它们是完全平等的。
在Ein Sof当中没有在四个Behinot中的那种因果关系。
53.这个原因和后果的因果关系在Tzimtzum（צימצום）之前，在Ein Sof当中仍然不能将它们划分成四个Behinot。即使是那一Kli，在总体的情况下，在那里也是不明显的；而是它完全是像Ohr是一样的情况，就像在第一部分中描述的那样。
然而，在Ohr Ein Sof从这些Behinot离开之后，它们变得明显起来，而我们现在必须甄别的东西变得显露了出来，也就是Ohr Ein Sof本身，意思是在Tzimtzum（צימצום）之前它们拥有的东西。这四个Behinot它们自己保持着Ohr的空虚的状态，因为在Tzimtzum（צימצום限制）之后，它变得明显的是，这些Behinot与在Tzimtzum（צימצום）之前的Ohr Ein Sof之间没有任何共同的东西。
它就像一根与一只火炬混合在一起的蜡烛，它变得难以区分。然而，当它从那一火炬那里分离出来的时候，它就变得对所有人都明显的了。
54.在这里似乎存在有一个问题：因为Tzimtzum（צימצום）主要是发生在Behina Dalet上的，它变得显而易见的就是那一Behina是不值得接受Ohr的。然而，它变得明显的是，先于Behina Dalet的三个前面的Behinot没有被限制，因而是值得接受Ohr的。因此，我们有了上面和下面和一个比另一个更重要的区别。换句话说，Behina Dalet是低于前面的三个Behinot的甄别。
Tzimtzum（צימצום）不是因为Behina Dalet的渴望，而仅仅因为为了装饰美化的目的。
55.事情是，Ohr在Behina Dalet上的Tzimtzum（צימצום）并不是因为她的自卑而发生，因为我们仍然处理的是其名称是Behina Dalet的Malchut（מלכות）de Ein Sof，就它被视为是Ohr Ein Sof本身而言。你们，我们怎么能够认为Tzimtzum（צימצום）是因为Behina Dalet的自卑而发生的呢？
确实，Tzimtzum（צימצום）并没有因为Behina Dalet的自卑而发生，相反，它仅仅作为一个装饰而发生。意思是，这一Malchut（מלכות）想要在最高的可能性上达到粘附，以便完全地与Ma'atzil（מאציל发散者）粘附在一起，也就是与Ma'atzil（מאציל发散者）的形式等同（Hishtavut Zzura（צורה））的问题。（请参阅第1部分，第一章1，Item90）。因此，Behina Dalet在Tzimtzum（צימצום限制）之后也没有失去了她的优点。
在Behina Dalet中，Kav（线קו）的Hamshacha（扩展המשכה）的开始。这就是为什么在这里必须在Behina Dalet上有一个阻止光进入的力量，从而使Ohr无法渗透到她里面。
56.现在，我们将解释有关，当Olam Tzimtzum（צימצום），意思是Malchut（מלכות）de Ein Sof被穿着在其中的时候，那一被放置在Behina Dalet，也就是Malchut（מלכות）上的Masach（מסך）的情况。我们已经知道的事每一个程度都开始于Malchut（מלכות）de Elyon（עליון）变成了她的物质的那一刻（见Item27）。当这一被限制了的Malchut（מלכות）再一次吸引Ohr Elyon（עליון）去到前面的三个Behinot时，这一Hamshacha（扩展המשכה）必然是通过在她当中的Behina Dalet中的渴望操作的。这是因为前面的三个Behinot无论如何不是接受的容器和Hamshacha（扩展המשכה）。
因此，让她首先将Ohr全部吸引到所有的四个Behinot当中是必要的，甚至去到她的Behina Dalet当中。然而，为了防止Ohr达到Behina Dalet，她不得不添加一个新的力量，以便阻止Ohr达到Behina Dalet。
这一放在Behina Dalet上阻止光进入的力量被称为Masach（מסך）
57.这一被她添加的新的力量被称为Masach（מסך）。这一Masach（מסך）是Ohr de Kav（线קו）在三个Behinot上Hamshacha（扩展המשכה）的根本原因。它是这样，是因为她执行的那一Tzimtzum（צימצום），意思是删除她在Behina Dalet当中的接受的Ratzon（愿望רצון），只足以仅仅将Ohr Elyon（עליון）从她那里删除。
然而，在后来，她再一次吸引Ohr，并因此为了吸引新的Hamshacha（扩展המשכה），她被迫使着去觉醒她的Behina Dalet。因此，如果她没有获得这一新的力量应对Ohr的Hitpashtut（扩展התפשטות）的话，Ohr将再一次达到Behina Dalet。
因此，三个Behinot上的Ohr Kav（线קו）的Hamshacha（扩展המשכה）的主要元素完全是那一她再一次相对于Ohr制造出来的Masach（מסך）的力量。你必须彻底明白这两个Behinot，也就是Tzimtzum（צימצום）和Masach（מסך），因为它们是这一整个智慧的其余部分的基础。
Tzimtzum（צימצום）是有意做出的行动，而那一通过权威的力量推开Ohr的Masach（מסך）不是有意的行动。
58. 你必须明白在Malchut (מלכות) de Ein Sof操作的Tzimtzum (צימצום) 和Masach (מסך) 之间的区别 (Hevdel (הבדל))是什么？Tzimtzum (צימצום)是出于她的接受的愿望并自己选择去与Ma'atzil (מאציל) (Emanator发散者／创造者) 形式等同而做出的对光的限制的行动，而Masach (מסך屏幕)则是一种阻止的力量以及防止光到达Behina Dalet的权威和强迫的力量。
59. 对此的原因是, 虽然 Tzimtzum (צימצום) 和 Masach (מסך)两者都是由 Malchut (מלכות) de Ein Sof 执行的行动, 你已经知道, 当一个精神实体获得一个新的, 额外的Zzura (形式צורה)的时候, 它在那时就被视为是两个精神的实体, 而它们两个甄别之间的分离程度与它们之间的形式不同Shinui (Dispartity) Zzura (צורה) 的程度相对应。
就像物质世界的物体被斧头相互分开，物体彼此之间通过空间和距离分开一样，精神的实体是由形式的创新（ Hidush (新奇/创新חידוש）（Zzura (形式צורה)）被区分的。它们彼此之间的距离就是每个和所有Zzura (形式צורה) 之间的形式差异的程度，无论是大还是小。
Masach (מסך) 是被限制起来的Malchut (מלכות) 的一个结果。
在上面的给予者当中的Ratzon (欲望/意愿רצון) ，在下面的接受者当中是一个强迫的力量。
60. 因此, 在上述 Malchut (מלכות) 在三个Behinot上面执行了一个Ohr Kav（קו）的Hamshacha (延展המשכה) 之后， 这一Hamshacha(המשכה延展) 被看作为一个被添加到限制 (Tzimtzum) 的形式上的新的形式 Zzura（צורה）。因此, 现在上面的Malchut中就有了两个Behinot:
1. 被限制的 Malchut, 也就是在Malchut (מלכות) de Ein Sof中制造的第一个形式（Zzura צורה), 它现在采用了一个被称为 “被限制的Malchut”的新的形式（Zzura צורה),。
2. 后来, 当这一Malchut (מלכות) 在前面三个Behinot的Ohr（光）上面执行了一个Hamshacha (延伸המשכה)时, 一个新的 Zzura (形式צורה) 诞生并浮现出来。它被称为一个阻止Ohr在Behina Dalet当中出现的Masach (מסך)。
众所周知的是, 在级别更高一级中的每一个愿望，在它的下面的分枝中变成了从其中延展出来的一个权威。Masach (מסך) 是一个分枝, 那个被限制的Malchut的一个结果。因此, Malchut (מלכות) 自觉自愿地限制她自己而没有任何来自她的 Elyon (עליון) (上面的)控制。然而, 从她那里延伸的那一后果, 也就是Masach (מסך), 却已经完全地被这个Tzimtzum (צימצום) 所控制, 因为它是限制世界 Olam (עולם) Tzimtzum (צימצום)当中的第二个程度。
在 Igulim (圈) 和 Yosher (直接) 之间的区别 (Hevdel (הבדל))在 Masach (מסך) 在于那一在Eser Sefirot(סְפִירוֹת) de Yosher (直接)当中更新的形式。
61. 这样看来存在两个Malchut (מלכות) 的Behinot : 第一个就是那一被限制的Malchut (מלכות) , 而第二个就是 有一个 Masach (מסך) 的Malchut (מלכות) 。要知道, 这就是Sefirot(סְפִירוֹת) de Igulim (圆圈) 和 Sefirot(סְפִירוֹת) de Yosher (直接因果关系)之间的整个区别 (Hevdel (הבדל)) ，称为 Kav (线קו)。
在Eser Sefirot(סְפִירוֹת) de Igulim (圈子) 当中的Malchut (מלכות)是被限制的Malchut (מלכות) , 那里无论如何没有 Masach (מסך) , 而在Eser Sefirot(סְפִירוֹת) de Yosher (直接因果) 当中的Malchut (מלכות) ，是用上述מסך(Masach) 改正了的Malchut (מלכות) 。
Ohr撞击和想渗透进入 Behina Dalet 的原因是Neetzal (发散物) 以这种方式延展了它。
62.现在你可以彻底了解 我们已经在上面开始解释的那一在Behina Dalet上，由于Ohr Elyon (עליון) 与 Masach (מסך) 遭遇时产生的Zivug de Hakaa (撞击时的交配זיווג דהכאה) 升起的Ohr Hozer (אורחוזר) 的问题（见Item 18)。你应该了解我们上面说的, 也就是Ohr Elyon (עליון) 并不是特别关心 Neetzal (发散物) 执行的那一Tzimtzum (צימצום) , 因此它扩展到Behina Dalet当中。
其原因是 Neetzal (发散物) 它自己必须延伸它作为开始。它已经解释了 (见第一部分, 第一章, Item二), Ohr Elyon (עליון) (上部之光) 始终处于一种完全休息的状态, 并且不会停止向下面的接受者闪耀哪怕是一分钟。这是因为它不属于事件发生和创新的定义范畴。相反, 我们所讨论的Ohr Elyon (עליון) 的Hitpashtut (扩展התפשטות) 的所有问题, 指的是来自于Neetzal (发散物) 根据其接受的愿望被准备的程度从Ohr Elyon (עליון) 那里接受到的Ohr的Hamshacha (延伸המשכה), 意思是在它当中的渴望 (见 Histaklut (הסתכלות) Pnimit (内部反射), 第二部分, Item 50)。
我们将Neetzal（发散物emanated）的Hamshacha（扩展המשכה）看作是Ohr Elyon（עליון）的Hitpashtut（扩张התפשטות）。
63.就在Neetzal（发散物emanated）渴望从Ohr Elyon（עליון）那里去接受的那一刻，他就立即吸允Ohr Elyon（עליון）。它就像一根点燃另一个根蜡烛，而第一根蜡烛并不会因为这样而减弱一样。通过相同的方式，当Neetzal（发散物emanated）延伸Ohr Elyon（עליון）到其本身时，Ohr Elyon（עליון）并没有以任何方式因为Neetzal（发散物emanated）扩展的那一部分而减弱。
此外，它也不会以任何方式被Neetzal（发散物emanated）的Hamshacha（扩展המשכה）而受影响的或留下深刻的印象。不过，为了简化事情，我们将Neetzal（发散物emanated）的Hamshacha（扩展המשכה）看作是Ohr Elyon（עליון）的Hitpashtut（扩张התפשטות）。
此外，它也不會以任何方式被Neetzal（發散物emanated）的Hamshacha（擴展המשכה）而受影響的或留下深刻的印象。不過，為了簡化事情，我們將Neetzal（發散物emanated）的Hamshacha（擴展המשכה）看作是Ohr Elyon（עליון）的Hitpashtut（擴張התפשטות）。
在每一个地方请记住这一点，因为我们一直谈论的都是Ohr Elyon（עליון） 的Hitpashtut（扩展התפשטות），并且就Neetzal（发散物emanated） 的Hamshacha（扩展המשכה）而言，仅仅单独意味着他的Hishtokekut （longing渴望）（渴望）。
Ohr的不得不渗透Behina Dalet的并从她那里推离变成了Ohr Hozer的那一部分。
64.因此，在Tzimtzum（צימצום限制）之后，当Malchut（מלכות）de Ein Sof再一次扩展那一Ohr，因为她是它通过在她的Behina Dalet中的渴望延展它的，Ohr Elyon（עליון）也被吸引Behina Dalet。然而，通过那一她竖立起来的阻止Ohr蔓延到Behina Dalet的Masach（מסך）的力量（koach（כוח）），Ohr的那一部分向后返了回去。
通过这，她保持了她的那一Ohr只限于来到前面的三个Behinot的第一个希望。然而，Masach（מסך）推回到其Shoresh（שורש根）的Ohr的那一部分，意思是意在Behina Dalet的那一部分Ohr，并没有从她那里消失。
相反，它变成了一个巨大的Ohr，从Masach（מסך）到Shoresh（שורש根）地方（Makom מקום），穿着上Ohr Elyon（עליון）的那三个Behinot。这一Ohr Hozer（反射之光אור חוזר），替代而不是Behina Dalet，变成了一个接受Ohr Elyon（עליון）的三个Behinot的Kli，（见Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射），Item21）。
第六章
解释为什么Masach（מסך）de Behina Dalet提升Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）高达Keter，而Behina Gimel 高达Hochma（חכמה）等。其原因是，Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的程度就像可以穿着Behina Dalet的Ohr的程度一样，如果Masach（מסך）没有将它推回去的话。
它也解释了，从上向下扩展的Ohr Yashar（אור ישר）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת），意思是它们当中越Zach（纯洁的）部分越好，和从下向上扩展的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת），意思是它们当中越Av（粗糙的）就越好。
根据它的穿着Sefirot（סְפִירוֹת）de Ohr Yashar（אורישר）的衣服，Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）被划分为Sefirot（סְפִירוֹת）
65.从上述阐述你可以彻底了解Ohr Hozer的程度和大小。它不多不少就是Masach（מסך）向后推回去的Ohr的程度。换句话说，它就是如果它没有被Masach向后推回去的话，值得在Behina Dalet当中扩展，并且上升穿着Ohr Elyon（עליון）的Behinot的那一部分Ohr，意思是Behina Gimel ，被称为Zeir Anpin，Behina Bet，被称为Bina（בינה），Behina Alef，被称为Hochma（חכמה）和Behina Shoresh（שורש根），被称为Keter。
因为那一原因，Behina Dalet被看作是它本身被已经划分成了她的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）穿着的那四个程度，这变成了在Behina Dalet自己的Kli当中一个在另一个之上的四个程度。这是因为那一已经属于她的Ohr上升并穿着上了这四个程度。正是因为这一原因，那一Behina Dalet被视为她们的Shoresh（שורש根），被称为这一Ohr Hozer的Keter。
Ohr Yashar（אור ישר） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）从上向下扩展而Ohr Hozer（反射之光אור חוזר） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）从下向上扩展。
66.现在Neetzal（发散物）当中有了两种类型的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）：从上向下的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）和从下向上的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。它是这样，是因为在Ohr Elyon（עליון）中有Eser Sefirot（סְפִירוֹת），被称为Keter de Ohr Elyon（עליון）。
此外，四个Behinot从Keter那里扩展出来：Behina Alef被称为Hochma; Behina Bet被称为Bina（בינה）; Behina Gimel [包含六个Sefirot（סְפִירוֹת）HGT NHY]被称为Zeir Anpin;以及Behina Dalet是Malchut（מלכות）。它们的顺序是从上向下，意思是从Zach（最纯洁的）到Av（最粗糙的）。意思是，更Zach（最纯洁的purest）也是更重要的，而它们所有当中最纯粹的那一个，即Shoresh（שורש根），被称为Keter。
在Keter之后，意思是比Keter多一点点Aviut（עביות粗糙度）的，来到的是Hochma。它继续由相同的方式一直去到最Av（粗糙的）那一个，也就是Malchut（מלכות），所有当中最粗糙的那一个。
从下向上意味着越Av（粗糙的）是更重要的。
67.在Neetzal（发散物）当中有10个更多的Sefirot（סְפִירוֹת）。它们与上述Ohr Elyon（עליון）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的价值是相反的，也就是在Behina Dalet当中的Masach（מסך）那里升起的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。
它们穿着Ohr Elyon（עליון）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת），以便从下向上，意思是从Av（粗糙的）到Zach（纯洁的）。最Av（粗糙的）是美德上是第一个 ，并且Zakut（纯洁度puirty）越大，它就越低，这是与Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Ohr Elyon（עליון）的顺序的一个相反的顺序。
Malchut（מלכות）de Ohr Yashar（אורישר）是Keter de Ohr Hozer。
68.所有当中最Av（粗糙的），即Behina Dalet，变成了最重要的。这是因为她是Ohr Hozer所有Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的Shoresh（שורש根）。它是这样，是因为这一Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）不过是属于她的那一Ohr的一个部分，也就是被Masach（מסך）向后推回去的那一个部分。因此，Behina Dalet被视为意思是Keter，意思是是Shoresh（שורש根）。
Malchut（מלכות）de Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）是在Keter de Ohr Yashar（אורישר）当中
69. 在其中包括的Aviut（עביות粗糙度）比Behina Dalet要少的Behina Gimel ，被视为Sefira（ספירה）de Hochma（חכמה）de Ohr Hozer，意思是在程度上仅次于Keter。比Behina Gimel更纯洁的Behina Bet，被视为第三个程度，意思是Bina（בינה）。比Behina Bet更纯洁的Behina Alef，被视为第四个程度，意思是包括六个Sefirot（סְפִירוֹת）HGT NHY的Sefira（ספירה）de Zeir Anpin。
所有当中最纯洁的Keter de Ohr Yashar，只被视为Malchut（מלכות），与Ohr Hozer相比，意思是优点最少的。这是因为Aviut（עביות粗糙度）越大，重要性越大，而Zakut（纯洁度puirty）越大，程度越低，因为这些程度是从Av（粗糙的）到Zach（纯洁）的顺序扩展的。请好好记住这些。
Malchut（מלכות）包括所有Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Ohr Hozer。
70. Behina Dalet本身也通过她扩展到Eser Ohr Hozer （反射之光אור חוזר）的Sefirot（סְפִירוֹת）的力量（koach（כוח）），被划分为Eser Sefirot（סְפִירוֹת），意思是四个Behinot和Keter。它是这样，是因为Behina Dalet自己本身是Keter de Ohr Hozer，也就是Shoresh（שורש根），而从她那里扩展并升起的那9个Sefirot（סְפִירוֹת）de Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）是她的枝。
我们已经已知的是，所有枝都存在于Shoresh（שורש根）当中。因此，Behina Dalet自己本身被视为是五个Behinot，它们就是Keter和4个从下向上扩展的Behinot。
Masach（מסך）的Hizdakchut（净化הזדככות）将Behina Dalet划分为五个Behinot。
71.现在你可以了解我们在上面已经说的内容（请参阅Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射），第2部分，Item8）。Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的程度是根据在Masach（מסך）的Aviut（עביות粗糙度）量衡量的。在Masach（מסך）上的最大的Aviut（עביות粗糙度），也就是Behina Dalet的Masach（מסך），体现那一完整的程度，意思是一直高达Keter。Masach（מסך）de Behina Gimel 只高达Hochma; Masach（מסך）de Behina Bet高达Bina（בינה）;Masach（מסך）de Behina Alef只高达Zeir Anpin。
一个Masach（מסך）甚至没有Aviut（עביות粗糙度）de Behina Alef，它就像Shoresh（שורש根）一样，不会显现任何Ohr的水平，而只是Malchut（מלכות）。根据上述的说明，关于上述的5个Behinot，你将了解所说的那一有关Masach（מסך）的Hizdakchut（净化הזדככות）的事情。它是Behina Dalet自己本身被划分为上述的5个Behinot的事情。
Masach（מסך）的行为是提升和净化存在于Behina Dalet当中的Aviut（עביות粗糙度）的那些部分，为了一个我们接下来将学习的原因。
第七章
解释Masach（מסך） 的Hizdakchut（净化הזדככות）的问题，以及因为Masach（מסך） 的Hizdakchut（净化הזדככות）而导致KHB，ZA和Malchut（מלכות）的5个水平一个接着一个浮现出来的问题。
在Masach（מסך）中阻止光进入的力量和在Malchut（מלכות）中的Aviut（עביות粗糙度）程度相等。
72.为了解上述Masach（מסך）的Hizdakchut（净化הזדככות）的问题，我们必须首先呈现两个前提：第一个是那一阻止光进入的力量，也就是在Masach（מסך）上的阻止的力量。它是根据Aviut（עביות粗糙度）的水平，也就是在Behina Dalet 的Hishtokekut （渴望）的程度而被衡量的，就像天平的两边一样。
对此有一个简单的原因：如果存在一个巨大的接受的Hishtokekut（longing渴望）的话，它就必然需要巨大的努力，以避免去接受；如果有一个小的接受的Hishtokekut （longing渴望）的话，它就不需要一个巨大的努力避免去接受。因此，在Masach（מסך）当中的阻止光进入的力量，不论大小，都是等于在Behina Dalet中的Aviut（עביות粗糙度）的程度的。
Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)净化Masach（מסך）。
73.第二个前提就是，那一Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)，也就是没有穿着在Neetzal（发散物）当中的Ohr，具有在Behina Dalet当中净化Aviut（עביות粗糙度）的性质。它是慢慢地，通过四个Behinot的顺序，做到这一点的，直到它净化其整个的Aviut（עביות粗糙度）为止。它开始于它从Behina Dalet到Behina Gimel的净化 ，然后净化到Behina Bet，Behina Alef，最后使得它完全被净化，直到没有任何Aviut（עביות粗糙度）为止。
因为它想要渗透进去，但Masach（מסך）阻止了它的进入。
74.其原因之所以是这样，是因为Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)是无法渗透进入到Neetzal（发散物）当中的更高之光Ohr Elyon（עליון），因为Masach（מסך）阻止光超过它其自己的水平的进一步扩展，仍然停留在Partzuf（פרצוף）的外面，并作为Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)环绕着它。换句话说，它从远方照耀着它。
因为Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)想要在Partzuf（פרצוף）的Pnimiut（内部部分）闪耀，就像它在Ein Sof中做的那样，当它也在Behina Dalet中照耀时，它撞击那一Masach（מסך）并净化了它。换句话说，它撤销在其中的那一Aviut（עביות粗糙度）和在它当中的Kashiut（硬度קשיות），这样它就可以渗透进去入其中。
首先Masach（מסך）变强，然后是Ohr。
75.在开始时，Masach（מסך）变得强大并将它推回去。此后，Ohr增加并净化Masach（מסך）。然而，它只有取消那一在其中有Zivug de Hakaa（撞击时的交配זיווגדהכאה）的Aviut（עביות粗糙度）的水平。
如果Zivug de Hakaa（撞击时的交配זיווגדהכאה）是在Behina Dalet上的话，它取消那一阻止它穿着在Partzuf当中的Behina Dalet的Aviut（עביות粗糙度），留下在目前没有应对的Behina Gimel 的Aviut（עביות粗糙度）。如果Zivug de Hakaa（撞击时的交配זיווגדהכאה）是在Behina Gimel 的Aviut（עביות粗糙度）的话，它就只是取消Behina Gimel 的Aviut（עביות粗糙度）并留下Aviut（עביות粗糙度）de Behina Bet，等等。（请参阅Talmud Eser Sefirot（סְפִירוֹת），第4部分，Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי），第一章）。
Behina Dalet没有变得缺失，虽然它已被净化到Behina Gimel 。
76.你已经知道，在精神中的任何形式更新（Hidush（更新/创新חידוש）Zzura（形式צורה））上，作为结果以前的形式并不会因此而缺失。这是因为在精神上没有任何缺失，而只是一个Zzura（形式צורה）的增加。
从这你可能会得出结论，这一在现在已被净化到它的Behina Gimel的Behina Dalet ，被认为已经从Neetzal（发散物emanated）那里离开了，并变成了一个被添加到第一个上面的新的Neetzal（发散物emanated）。
在它当中的Behina Dalet不是在Behina Dalet当中的那一Behina Dalet，而是在Behina Dalet当中的Behina Gimel。然而，那一Hizdakchut（净化הזדככות）并没有在第一Neetzal（发散物emanated）作为一个结果造成任何改变。
就在Behina Gimel 的Hizdakchut（净化הזדככות）发生的那一刻，Ohr Elyon（עליון）就马上与她做了另一次Zivug，因为它永远不会停止闪耀。
77.在早些时候已经解释过Ohr Elyon（עליון）不会停止向下面的接受者闪耀哪怕是一分钟，Ohr Elyon向Neetzal（发散物emanated）Hitpashtut（扩展התפשטות）的仅仅取决于仅Kli的准备的程度，意思是根据在Neetzal（发散物）当中的接受的愿望的程度。任何时候Neetzal（发散物emanated）唤醒并渴望Ohr Elyon（עליון），它就立即接受到它，直到其Ratzon（接受的愿望רצון）的程度（见Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射），第2部分，Item63）。
在Behina Dalet已经净化到Behina Gimel时 ，在其本身已经变成了一个新的Neetzal（发散物emanated），并且，将Ohr Elyon（עליון）扩展到它自己那里。之后，新的Ohr Elyon（עליון）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）已经从上向下在她当中浮现出来，同样新的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）也从下向上在她那里浮现出来，就像第一个Neetzal（发散物emanated）扩展那样。
然而，在它们的水平之间存在一个显著的差异（Hevdel（הבדל））。这是因为这一新的Neetzal（发散物emanated）缺乏Keter的程度，因此只达到Hochma的高度。
为什么Behina Gimel 在Keter中缺失的原因
78.在第二个Neetzal（发散物emanated）当中Keter的程度缺失的原因是因为它没有Behina Dalet de Behina Dalet的Aviut（עביות粗糙度），而就Ohr Hozer而言，是Keter de Behina Dalet。因为这一原因，Masach（מסך）不会将Ohr Elyon（עליון）推开，而只是从Hochma（חכמה）向下，意思是其目的就是想要渗透到Behina Gimel de Behina Dalet的那一程度。
然而，如果Masach（מסך）还没有阻止它的话，那么，即使在Behina Dalet的Keter当中也存在Hitpashtut（扩展התפשטות）。这是因为作为开始，那一延展了Ohr Elyon（עליון）的Kli不会延展超过Hochma（חכמה）向下的程度。因为这一原因，Masach（מסך）没有将Ohr Keter推回去，而只是从Ohr Hochma（חכמה）往下，并因此Ohr Keter从这一Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）缺失。
因为从Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的角度来看，Ohr Keter在那里是缺失的，Ohr Elyon（עליון）的Ohr Keter在那里也不存在。这是因为没有任何Ohr，可以用Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）穿着在其中渗透到Neetzal（发散物emanated）当中，也就是它用于接受的Kli（见Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射），第2部分，Item21）。这就是为什么它只能达到Hochma的高度的原因。
任何Hamshacha（扩展המשכה）都是通过Behina Dalet操作的，并因此需要一个Masach（מסך），以防止Ohr扩大到Behina Dalet当中。
79.规则是这样的，任何Ohr 的Hamshacha（扩展המשכה）只能在Neetzal（发散物） 的Behina Dalet当中，即使在那里没有打算吸引Ohr的意图。究其原因是，从Behina Dalet那里被升起的Aviut（עביות粗糙度）不适宜Ohr的Hamshacha（扩展המשכה）（见Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射），第2部分，Item56）。即使在Behina Dalet中的Behina Alef比真正的Behina Gimel 更适用于Ohr的Hamshacha（扩展המשכה），Behina Gimel 位于上面，意思是比整个Behina Dalet更Zach（最纯洁的purest）。
因此，如果所有的Aviut（עביות粗糙度）从Behina Dalet消失的话，将有没有人从Ein Sof那里吸引Ohr，而因此Ohr将完全停止。Hamshacha（扩展המשכה）必须用Behina Dalet进行，而且在同一时间她必须守卫自己，这样Ohr将不会渗透到她里面，因为在Behina Dalet上的Tzimtzum（צימצום）。为此，她竖立起Masach（מסך）就是精确地为了守卫住这一点。
因此，当Ohr扩展并达到Behina Dalet时，Masach（מסך）唤醒并将那一部分Ohr返回到其Shoresh（שורש根）处。这一被推回去的部分并没有消失，而是变成了Ohr Hozer。正是它构成了Ohr Elyon（עליון）的接受的容器。
就Ohr 的Hamshacha（扩展המשכה而言），Behina Dalet和Masach（מסך）就像是一体一样。
80.就从Ein Sof延展过来的Ohr 的Hamshacha（扩展המשכה）而言，Behina Dalet和被放置在她上面的Masach（מסך）被视为是一。这是因为Masach（מסך）的Kashiut（硬度קשיות）坐在Behina Dalet的Aviut（עביות粗糙度）的顶部。
为此，在大多数情况下，只有Masach（מסך）被提到。关于Ohr的Hamshacha（扩展המשכה），它必定是指两者。为了使我们的话语简明扼要，我们也将命名仅仅在Masach（מסך）之后从Ein Sof那里浮现的Ohr的扩展。
有关那些一个接着一个浮现出来的程度，我们也将用Aviut（עביות粗糙度）的Hizdakchut（净化הזדככות）来表示，虽然它真正指的是Masach（מסך）的kashiut（硬度קשיות）。请记住，它真正指的是在Behina Dalet当中的Aviut（עביות粗糙度）的水平，是它们在Masach（מסך）上创造出了四个级别的Kashiut（硬度קשיות）。
从Behina Gimel浮现出来的Hochma（חכמה）的程度。
81.Hochma（חכמה）的程度从Keter的程度中浮现出来的情况已经在上面详细解释过。第一个Eser Sefirot（סְפִירוֹת）在Tzimtzum（צימצום限制）之后，通过Ohr Elyon（עליון）与在包含了Behina Dalet的全部的Aviut（עביות粗糙度）的Masach（מסך）的遭遇而浮现出来。（见Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射），第2部分，Item64）。因为那个原因，Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）完整的量被提升到那一被称为Keter的Shoresh（שורש根）的程度。
一旦那一程度在Rosh（头），Toch，Sof上被完成了，在Masach（מסך）上的Aviut（עביות粗糙度）的一部分从Behina Dalet被净化到Behina Gimel （见Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射），第2部分，Item74）。因为Masach（מסך）已经获得了形式差异（Shinui Tzura צורה），它被认为已经离开了Keter的程度。
然后，通过Ohr Ein Sof与那一已经被净化到Behina Gimel 的Masach（מסך）的遭遇，第二个Eser Sefirot（סְפִירוֹת）浮现出来。它们的水平只高达Hochma，缺乏Keter（见Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射），第2部分，78）。
从Behina Bet上Bina（בינה）的程度浮现出来
82.一旦Hochma（חכמה）的程度在Rosh（头），Toch，Sof上被完成，Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)返回并在Masach（מסך）中净化了Aviut（עביות粗糙度）的另一部分，意思是从Behina Gimel de Behina Dalet，净化到Behina Bet de Behina Dalet。这个新的Behina Bet de Behina Dalet的Masach（מסך）被认为是因为有关Keter的程度提到的相同的原因，已经离开了Hochma（חכמה）的程度。（见Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射），第2部分，Item76）。一组新的 Eser Sefirot（סְפִירוֹת）伴随着Ohr Elyon（עליון）与Behina Bet的新的Masach（מסך）的遭遇浮现出来，它只达到Bina（בינה）地高度，缺乏Keter和Hochma。
在Masach（מסך）de Behina Bet当中没有Hochma（חכמה）的原因。
83.Hochma（חכמה）从这个新的程度上缺失的原因是上述关于Keter缺失的相同的原因（见Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射），第2部分，Item75）。因为这个Behina Dalet没有超过Behina Bet的Aviut（עביות粗糙度），也就是Bina（בינה）de Behina Dalet，这一被操作的Hamshacha（扩展המשכה）并没有在开始时发生，而只从Bina（בינה）向下才发生。
因此，即使Masach（מסך）还没有阻止Ohr Elyon（עליון），它仍然不会扩展到Behina Dalet她自己当中，而只是到从Bina（בינה）向下的地方。因此，现在这一Masach（מסך）没有将意在Behina Dalet的Keter和Hochma（חכמה）推回去。因此，在这个Ohr Hozer当中，不会有任何Keter和Hochma（חכמה）。因为这一Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）没有在那里，那么，Keter和Hochma（חכמה）的Ohr Elyon（עליון）也不会存在于那里，因为缺乏去接受它们的容器。
Zeir Anpin（זעיראנפין）的程度从Masach（מסך）de Behina Alef的浮现。
84.在这一新Bina（בינה）的程度在Rosh（头），Toch，Sof上完成了之后，Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)返回和净化在Masach（מסך）上的Aviut（עביות粗糙度）的一个更多的部分，意思是从Behina Bet到Behina Alef。因此，它也被认为已经离开了Bina（בינה）的程度。
遇到的Ohr Elyon（עליון）与Behina Alef de Behina Dalet的Masach（מסך）的遭遇，在Zeir Anpin的程度上生产了一组新的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。因为上述的同样的原因，前面的三个Sefirot（סְפִירוֹת）：Keter，Hochma，Bina（בינה）在这里缺失。
Malchut（מלכות）的程度的出现。
85.一旦Zeir Anpin（זעיראנפין）的程度在Rosh（头），Toch，Sof上已经被完成，在Aviut（עביות粗糙度）de Behina Dalet中最后那一部分也被净化。这一Masach（מסך）也被认为已经完全被净化并因此离开了Zeir Anpin的程度。它被称为“Malchut（מלכות）的程度。”在那里没有任何新的Ohr，但是它从Zeir Anpin那里·接受He'arch（照耀），因为它不再值得Hamshacha（扩展המשכה）。为此，它全部有的已经是Ohr Nefesh。关于这个问题的其余部分将在第3部分解释。
第八章
解释:
1.为什么在Orot（光）的Hamshacha（扩展המשכה）期间，Aviut（עביות粗糙度）越大，就更好，而当它们被穿在Kelim中时，则是越Zakut（纯洁度puirty）的，则更好。
2.Kelim和Orot（光）的值之间的反比关系的原因：就Kelim而言，Elyonim（עליון）（上面/较高的）首先成长；就Orot（光）而言，Tachtonim（下面/较低的）首先进入。
3.为什么Igulim（圆圈）被视为Ohr Nefesh呢？
被Nimshach（扩展נמשך）的Ohr的程度那依赖于Masach（מסך）的Aviut（עביות粗糙度）
86.A：我们已经彻底澄清，Ohr Elyon（עליון）在Neetzal（发散物）上的影响的整个程度依赖于Masach（מסך）Aviut（עביות粗糙度）的程度。那一最大的Aviut（עביות粗糙度），也就是Behina Dalet在Keter的水平上被浇灌，而低一个程度的Behina Gimel只在Hochma（חכמה）的程度被浇灌等等。最后，在最纯净的Masach（מסך）上，Ohr Elyon（עליון）不浇灌任何东西，因为在那里没有Aviut（עביות粗糙度）。
被穿着的Ohr的程度依赖于Kli的Zakut（纯洁度puirty）。
B. 然而，这一切都指的是Ohr Elyon（עליון）的Hitpashtut（扩展התפשטות）对Neetzal（发散物）的影响，因为给予者总是在最Av（粗糙的）上给予。它是这样，是因为Masach（מסך）的Aviut（עביות粗糙度）越大，扩展的Ohr就越高（见Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射），第2部分，Item62）。
然而，Ohr Elyon（עליון）被Neetzal（发散物emanated）接受的行为方式的情况却不是这样，在那里，越优越的Ohr是在越纯洁的Kli当中被接受到的，而较差的Ohr是越Av（粗糙的）Kli当中被接受到的。
就Kelim而言，Elyonim（עליון较高的）先来到Kelim当中，而就Orot（光）而言，其Tachtonim（较低的）先来到。
87.A：我们已经在上面说过（见第二章2，Item14），给予者在最Av（粗糙的）上面给出给予，但接受者则在最Zach（纯洁）的当中接受。为了解释这些话，我将为你澄清，在Tikun之后，Orot（光）进入Neetzal（发散物emanated）的顺序，在那时，Orot（光）是慢慢地，逐渐地被纳入进来的。Ohr Nefesh（נפש）首先被接受，然后是Ohr Rauch（רוח）等等。直到Ohr Yechida。Kelim的情况则正好相反; Keter首先获得，然后是Hochma（חכמה）等等。
当获取Ohr Nefesh时，它是被穿在Kli de Keter的。
B. 这就是那一顺序：首先，Neetzal（发散物emanated）是带着10个Kelim - Keter，Hochma，Bina（בינה），ZA（即由HGT NHY）和Malchut（מלכות）被发散出来。换句话说，在Kelim中，较高的首先来到。然后，当Nefesh（נפש）被给予的时候，它被认为是Nefesh（נפש）穿着在Kli de Keter中，也就是最纯净的Kli当中。
究其原因是，它仍然没有Ohr Rauch（רוח）是因为，在Keter中的Masach（מסך）仍然没有任何Aviut（עביות粗糙度），甚至连Behina Alef的Aviut都没有，而Ohr Rauch（רוח）只会通过Ohr Elyon（עליון）与Masach（מסך）de Behina Alef的遭遇而被浇灌。因为那一Masach（מסך）是在Kli de Keter上，意思是它是最Zach（纯洁）的，没有任何Aviut（עביות粗糙度），它的Ohr不会超过属于Malchut（מלכות）的Ohr Nefesh。
当获得Ohr Rauch（רוח）时，Ohr Nefesh（נפש）下降到Hochma（חכמה）而Rauch（רוח）被穿着到Kli de Keter当中。
88.当它获的Behina Alef的Aviut（עביות粗糙度）时，Ohr Rauch（רוח）通过Ohr Elyon（עליון）与这一Masach（מסך）de Behina Alef遭遇而被浇灌到它当中。然而，尽管在Kli de Hochma（חכמה）上的Masach（מסך）是一个将Ohr Rauch（רוח）延展到Partzuf的Masach，仍然，Ohr Rauch（רוח）穿着在Kli de Keter当中，而之前在Keter中已有的Ohr Nefesh（נפש），下降到Hochma。
究其原因为是，为了Orot（光）是这样被接受，也就是更重要的Orot（光）穿着更纯洁的Kelim，而较不重要的Ohr穿着更Av（粗糙的）Kelim。换句话说，浇灌的顺序是相反的。因此，比Nefesh更重要的Rauch（רוח）上升并穿着Keter，而Nefesh（נפש）下降并穿着Hochma。
当获得Neshama时，它被穿在Kli de Keter当中，Rauch（רוח）下降到Hochma，而Nefesh（נפש）下降到Bina（בינה）。
89.在之后，当它的Masach（מסך）获得的Aviut（עביות粗糙度）de Behina Bet时，它被认为，这个Masach（מסך）是在Kli de Bina（בינה）当中。通过Ohr Elyon（עליון）与这一Masach（מסך）的遭遇，比Rauch（רוח）和Nefesh这些Orot（光）更重要的Ohr Neshama被浇灌到它当中。
在这里，同样，在最纯洁的Kli，意思是在Kli de Keter当中，接受Ohr Neshama。这是因为Ohr Nefesh，它们所有当中最低的Ohr，下降到Kli de Bina（בינה），在那里有一个Masach（מסך）de Behina Bet，现在它是最Av（粗糙的）Kli。Ohr Rauch（רוח）从Keter下降到Kli de Hochma，而Ohr Neshama，它们当中最重要的Ohr，穿着Kli de Keter，它们当中最纯净的那一个。
当获得Ohr Haya时，它衣穿着在Keter当中; Neshama下降到Hochma，Rauch（רוח）下降到Bina（בינה）而Nefesh（נפש）下降到ZA。
90.当Masach（מסך）获得Aviut（עביות粗糙度）de Beehina Gimel时 ，它被认为的是，这一Masach（מסך）现在Kli de ZA上，也就是Behina Gimel 。然后，通过Ohr Elyon（עליון）与这一Masach（מסך）de Behina Gimel 的遭遇，Ohr Haya（חיה）被浇灌进来，这是比Ohr Neshama更重要的光。为此，它必须在更纯洁的Kli当中被接受。
结果，Ohr Nefesh，它们当中最低的Ohr，从Kli de Bina（בינה），下降到Kli现在最Av（粗糙的）那个Kli，也就是Kli de ZA当中，在那里存在Masach（מסך）de Behina Gimel 。在Hochma的Ohr Rauch（רוח），现在下降到Bina（בינה），而现在Keter当中的Ohr Neshama，下降到Hochma。Ohr Haya，最重要的那个，穿着Kli de Keter。
当Ohr Yechida（יחידה）被获得时，它被穿在Keter中，然后，Haya（חיה）下降到Hochma，Neshama到Bina（בינה），Rauch（רוח）到ZA而Nefesh（נפש）到Malchut（מלכות）。
91.当Masach（מסך）获得Aviut（עביות粗糙度）de Behina Dalet，它被认为现在这一Masach（מסך）是在Kli de Malchut（מלכות）当中，也就是Behina Dalet。在那一点，通过Ohr Elyon（עליון）与这一Masach（מסך）de Behina Dalet的遭遇，Ohr Yechida，最重要的那一Ohr，被浇灌到它里面。
因为那一原因，它被接受到的最纯粹的Kli当中，意思是Kli de Keter。结果，Ohr Nefesh，最低的Ohr，从ZA下降到具有Masach（מסך）de Behina Dalet，最Av（粗糙的）的Kli de Malchut（מלכות）当中。
Ohr Rauch（רוח）从Bina（בינה）下降到Kli de ZA，Ohr Neshama从Hochma（חכמה）下降Kli de Bina（בינה），而Ohr Haya（חיה）从Keter下降Kli de Hochma，然后，这一新到达的Ohr Hochma（חכמה）穿着Keter。现在来自NRNHY的整个Ohr到达其相应的Kli，也就是去到属于它的Kli当中。
Ohr的影响和Ohr的Hitlabshut（穿着/衣服התלבשות）之间的差异（Hevdel（הבדל））
92.现在你看到，Ohr Elyon（עליון）在Partzuf（פרצוף）当中浇灌的顺序和Ohr在Kelim当中的Hitlabshut（穿着/衣服התלבשות）之间存在着巨大的差异（Hevdel（הבדל））。给予者需要最Av（粗糙的）Behina，因为Ohr Yechida（יחידה）仅当它在Kli de Behina Dalet上有一个Masach（מסך）时，才可以来到Partzuf（פרצוף）当中。
在那之前，当这样的Aviut（עביות粗糙度）在那里不存在时，而只是一个更细的Aviut（עביות粗糙度），意思是的Behina Gimel 存在时，想让这个重要的Ohr，被称为Yechida（יחידה）被浇灌到这一Partzuf当中是不可能的。然而，当这一重要的Ohr被吸引到这个Partzuf中时，它没有被穿在Kli de Behina Dalet，而是在所有Kelim当中那个最纯洁的Kli，也就是Kli de Keter当中。
所有来到Partzuf（פרצוף）当中的Orot（光）只在Kli de Keter当中被接受到。
93.通过相同的方式，那一只被浇灌在一个Kli ZA的Masach（מסך）上，意思是Behina Gimel 的，Ohr Haya，当穿着Neetzal（发散物emanated）时，它并不穿着Kli de ZA，而是那一最纯净Kli，也就是Kli de Keter。它在那一只被浇灌在Kli de Bet当中的Aviut Bet的Masach（מסך）上的Ohr Neshama的情况也是相同的。然而，当它被穿着时，它只穿着Kli de Keter。同样，那一只被浇灌在Kli de Hochma当中的Aviut Alef的Masach（מסך）上的Ohr Rauch的情况也是相同的，当它被穿着时，它不是穿着Kli de Hochma，而是那一最纯净的Kli，即Kli de Keter。
因此，每个和所有来到Partzuf（פרצוף）的Ohr首先进入Kli de Keter当中，就像我们已经说过的那样，接受者只有在最纯净的Kli中接受。它是这样，虽然光的浇灌是通过最Av（粗糙的）的Kli来到的。
Igulim（圆圈）不接受Ohr Elyon（עליון），因为它们没有Aviut（עביות粗糙度）
94.从上述所说，你可以推断出为什么Igulim（圆圈）不接受任何Ohr Elyon（עליון）的浇注，但必须从从Ohr de Kav（线קו）那里接受所有它们的Orot（光）。它是这样，虽然Kelim de Igulim（圆圈）先于Kav（线קו）的Kelim de Yosher（直线）的。
这是一个简单的（Pashut פשוט）的问题：它们没有任何Aviut（עביות粗糙度），因为它们的所有四个Behinot是等同的（请参阅第1部分，第一章1，Item100）。因此，只有在其中确实有Masach（מסך）Aviut（עביות粗糙度）的Kav（线קו）中的Kelim de Yosher（直线），被Ohr Elyon（עליון）浇注，而Igulim（圆圈）从它们那里接受。
任何一个只从另一个那里接受而其本身不具有任何给予的形式的程度，被看作是Nefesh。
95.因为这个原因，Ohr de Igulim（圆圈）是视为Ohr Nefesh。规则是这样的，任何一个不是被Ohr Elyon（עליון）浇灌，而只从另一个那里接受其He'arch（照耀）的程度，那一Ohr被称为Ohr Nefesh，或Ohr Nekeva（/阴性）。
因为Igulim（圆圈）不从Ohr Elyon（עליון）那里接受，而是只从Kav（线קו）那里接受它们的He'arch（照耀），它们被看作是Ohr Nekeva（阴性），或Ohr Nefesh。关于Kelim de Yosher（直线）已经解释过（见Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射），第2部分，Item85），如果在Masach（מסך）中的整个Aviut（עביות粗糙度）已经被净化，那时，Ohr Elyon（עליון）的影响就不再存在于那里。在那一状态，它拥有的所有一切，就是来自前面的程度的He'arch（照耀），它因此被称为Ohr Nefesh。
第九章.
解释为什么每个Sefira（ספירה）由十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）构成，反过来，十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）包括内在的十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）。它们继续根据这种方式无限地和永不终止地扩展下去。
在每一个和所有的Sefira（ספירה）和Olam（עולם）当中，在十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）的内在又有十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת），就这样无限地和永不终止地构成：
Sefirot（סְפִירוֹת）
无限地划分为内在的Sefirot（סְפִירוֹת）和内在的内在的Sefirot（סְפִירוֹת）等等等等的问题。
96.它在更高世界里存在的一个美妙的规律，也就是在每一个我们选择去检验的Sefira（ספירה）中，我们会发现10个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）。如果我们从那些十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）中拿出一个单一的Sefira（ספירה）的话，我们就会在这第一个Sefira中发现另一个10个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）。此外，如果我们从这内在的内在的Sefirot（סְפִירוֹת）中拿出一个Sefira（ספירה）的话，我们会再次在那一前面的内在的内在的Sefira的内在找到Eser Sefirot（סְפִירוֹת），等等等等无限地。
经过那些程度的任何Ohr都将它的Shoresh（שורש根）留在每个它通过的程度中。
97.根据那一在精神上没有任何缺失的法则，你将了解它会这样的原因（ruchaniut（רוחניות））（见Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי），第2部分，第一章1，Item4）。它解释说，在Tachton（下面的接受者תחתון）当中会有任何形式的Ohr是不存在于所有的Elyonim（עליון）直到Ein Sof当中的情况，是不可能的。
究其原因是，即使是出现在世界上的最低的程度中的一个非常小的He'arch（照耀）必须是从Ein Sof那里延展出来并旅行通过在那个低的程度之前的所有的世界和程度的，直到它来到那里为止。因为这一He'arch（照耀）是通过那些程度降落到那里的，它从第一个程度传递到第二个程度时不可能丢失，从第二个程度传递到第三个程度时也不会丢失等等，直到它来到那一接受它的最后的程度。
物质的对象从一个地方（Makom מקום）移动到另一个地方。然而，这在那里不存在缺失和替换的精神上是根本不可能的。相反，当一个He'arch（照耀）旅行通过一个特定的程度时，即使它只是在传递它，它也在那里获得它的地方（Makom מקום）。
在一个程度中出现一次的一个Ohr会永恒地存在于那里。
98.去到下一个程度的进入和传递不会以任何方式降低那一已获得了它的地方（Makom מקום）的Ohr。而是，它就像用一根蜡烛点燃另一根蜡烛，并不会减弱第一根蜡烛那样。
在这里也是一样，当Ohr离开第一个程度并下降到下一个程度时，Ohr在第一程度和第二个程度两者中都保持完整。同样，当它进入第三个程度时，Ohr根本不会从第二个程度离开；那一Ohr在这第二个程度和第三个程度两者中都是完整的。
它按照相同的方式经过所有先于这最后一个程度的那些程度，这最后一个程度成为了从Ein Sof那里降落下来的Ohr的实际的接受者，在它们所有程度中变得固定在下来。这样发生的原因是，在精神上没有任何缺失。任何一个在精神的Behina中闪耀过一次Ohr将永远从那一Behina离开，哪怕是一点点。
当Ohr Hochma（חכמה）通过Keter传递到它的地方（Makom מקום）时，它将它的Shoresh（שורש根）留在Keter中。
99.从上述说说，你可以彻底了解一个在另一个当中以及无止境地在内在发生的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的Hitkalelut（集成/混合התכללות）的问题。例如，当前面的两个Sefirot（סְפִירוֹת）出现时，也就是Keter和Hochma，Ohr Hochma（חכמה）必须从Ein Sof里弹出来，并因此在它到达Sefira（ספירה）de Hochma之前，也必须旅行通过Keter。
因为Ohr Hochma（חכמה）一旦在Keter闪耀一次，也就是，只要它经过了它，它就因此不可能在任何时候离开那里。结果，它必然地意味着即使在Ohr Hochma（חכמה）已达到Sefira（ספירה）de Hochma之后，Ohr Hochma（חכמה）仍然在Keter中保持完整。因此，Sefira（ספירה）de Keter现在有了两个Orot（光），也就是Ohr Keter和Ohr Hochma。
当Ohr Bina（בינה）通过Keter和Hochma（חכמה）时，它将它的Shoresh（שורש根）留在它们当中，并按照相同的方式依此类推。
100.Ohr Bina（בינה）的情况也是一样。因为在它到达Bina（בינה）之前，它必须旅行通过先于它的两个前面的Sefirot（סְפִירוֹת），它在Keter和Hochma（חכמה）当中也必然获得它的地方（Makom מקום）。因此，现在Keter中有了三个Orot（光）：Ohr Keter，Ohr Hochma（חכמה）和OhrBina（בינה）。同样，在Hochma中有两种Orot（光）：Ohr Hochma（חכמה）和Ohr Bina（בינה），以及一个Ohr在Bina（בינה）当中，也就是她自己的Ohr。
它继续按照相同的方式进行，直到Ohr Malchut（מלכות）出现为止。在那个时候Keter有了所有的Eser Sefirot（סְפִירוֹת），因为较低的那9个Orot（光）必然已经旅行通过了Keter，从而获得它们在那里的地方（Makom מקום）。在Hochma同样有9个Sefirot（סְפִירוֹת），因为在她下面的所有8个较低的Sefirot（סְפִירוֹת）已经旅行通过了她并保留在那里。
同样，在Bina（בינה）当中有8个Sefirot（סְפִירוֹת），在Hesed当中有7个，在Gevura有6个等等，一直到Malchut（מלכות），只有她自己的Ohr，因为没有任何更多的Sefirot（סְפִירוֹת）将会旅行通过她。
在Kli de Malchut（מלכות）没有Ohr Yashar（אורישר），而是只有Ohr Hozer。
101.关于上述Ohr de Malchut（מלכות），无论是内在于她的Ohr和在前面的9个Sefirot（סְפִירוֹת）包括在她当中的Ohr，只是Ohr Hozer。你已经知道，因为自Tzimtzum（צימצום）起，一个Masach（מסך）被竖立在Sefira（ספירה）de Malchut（מלכות）上面，并且因此Ohr Ein Sof不能在那里被接受。
相反，Ohr Ein Sof与那个Masach（מסך）的遭遇创造出一个Zivug，在那一时间一个新的Ohr从Malchut（מלכות）的Masach（מסך）上面浮现出来，被称为一直闪耀到Sefira（ספירה）de Keter的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）。它因此从下向上穿着所有的Eser Sefirot（סְפִירוֹת），这是唯一通过这样它被包含在前面的9个Sefirot（סְפִירוֹת）的每个Sefira（ספירה）当中的方式（见Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射），第2部分，Item19）。
Malchut（מלכות）是视为是Ohr Hozer的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的Keter。
102. Sefira（ספירה）de Malchut（מלכות）是这一新的Ohr的源头，而每个源头是视为是Keter。因此Malchut（מלכות）是视为是那一新的Ohr的Sefira（ספירה）de Keter。在她之前的那一Sefira（ספירה），即Yesod，被视为是这一新Ohr的Hochma（חכמה），而在她之前的那一个，意思是Hod，被视为是Bina（בינה），直到那个最高的Keter现在被视为是Malchut（מלכות）为止，意思现在从这个新Ohr这里接受的那一个。
Ohr Yashar（אור ישר）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）从上向下扩展。
102.我们已经学习到，在Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的每个程度中，我们应该从Ein Sof那里延展出来的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）中区分两条路径，第一条路径是Eser Sefirot（סְפִירוֹת）延伸从Ein Sof开始从上向下从Keter到Malchut（מלכות）的路径。这些被称为Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Ohr Yashar，因为它们通过一个渐进的从Zach（最纯洁的）的Kli到越来越Av（粗糙的）的Kli的顺序，在Yosher（直线）当中从上向下降落下来，并从那里到更仍然更Av（粗糙的）Kli，直到Malchut（מלכות），所有当中最Av（粗糙的）的那一个Kli为止。
从下向上扩展的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。
103.我们在这里另一个Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的路径。这些从Sefira（ספירה）de Malchut（מלכות）从下向上扩展的，意思是从Malchut（מלכות）到Keter。在这种情况下，Malchut（מלכות）变成了被称为Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Ohr Hozer的新的Ohr的起源。
它们用那些名称被称呼，是因为它们是以程度的相反的顺序浇灌和来到的，意思是它们不是从Zach（最纯洁的purest）的到最Av（粗糙的），在那里最后一个接受者是最Av（粗糙的）的那一个。恰恰相反，它从最Av（粗糙的）的那一个程度扩展到不是这样Av（粗糙的）那个程度，直到最后的那个接受者是最纯洁的那个程度为止。为此原因，它被认为是从下向上在闪耀。
所有旅行经过Malchut（מלכות）来到Sefirot（סְפִירוֹת）de Ohr Yashar（אורישר）的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）那些Sefirot（סְפִירוֹת）。
104.我们在上面已经解释了关于按照Ohr Yashar（אור ישר） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的顺序，Sefirot（סְפִירוֹת）的Hitkalelut（集成/混合התכללות）的问题。因为在精神上没有任何缺失，经过任何地方的任何He'arch（照耀）在那里仍然保留其完整性，即使它移动到了一个不同的位置。
就Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Ohr Yashar而言，所有的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）都存在于Keter，九个在Hochma，8个在Bina（בינה）等等。（请参阅Item99）。为此原因，它也以相同的方式在Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Ohr Hozer存在。这是因为在这里的Sefira（ספירה）de Malchut（מלכות）变成了Ohr Hozer的源头。
因此，它被认为是每一个达到其更高的Sefirot（סְפִירוֹת）的每一个Behina de Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）是，必须旅行通过Malchut（מלכות），因此，Malchut（מלכות），通过她的Masach（מסך）与Ohr Ein Sof的遭遇而产生的Zivug的力量（koach（כוח））发散出那一Ohr。
当Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）de Yesod旅行通过Malchut（מלכות）时，它将它的Shoresh（שורש根）留在Malchut（מלכות）当中，并按照相同的方式依此类推下去。
105.因此，当Sefira（ספירה）de Yesod从Malchut（מלכות）接受她的Ohr时，它必定意味着Malchut（מלכות）首先接受到那一Ohr。它通过Ohr Ein Sof与通过Malchut（מלכות）的那一光的Zivug，来到Sefira（ספירה）de Yesod。这样看来这一Ohr Yesod既呈现在Malchut（מלכות），也呈现在Yesod当中。
Hod接受到Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的情况也是相同的，也就是它必定在它通过Malchut（מלכות）和Yesod时获得了它的地方（Makom מקום）。在那一状态，我们发现在Malchut（מלכות）中有三种Orot（光），在Yesod中有两个，而在Hod中有一个Ohr。
同样，当Keter接受那一最后的Ohr Hozer时，在Malchut（מלכות）当中已经有10个Orot（光）de Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Ohr Hozer（反射之光אור חוזר） ，9个在Yesod，8个在Hod等等，就像有关Ohr Yashar（אור ישר） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的情况解释的那样。
通过在传递当中的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的Hitkalelut（集成/混合התכללות），Eser Sefirot（סְפִירוֹת）在每个和所有Sefira中被固定下来。Keter有9个Sefirot（סְפִירוֹת）de Ohr Yashar（אורישר）和一个Ohr Hozer的一个Sefira。
106.这样看来，我们在上述Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的每个和所有Sefira（ספירה）当中，都有Eser Sefirot（סְפִירוֹת），意思是和Ohr Hozer一起。换句话说，在每个和所有Sefira（ספירה）中接受的Ohr de Malchut（מלכות）完成完整的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。在Keter中有9个Sefirot（סְפִירוֹת）de Ohr Yashar（אורישר） - KHB HGT NHY - 和Ohr Hozer的一个，即Malchut（מלכות），因为她从Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Ohr Hozer那里接受到最后一个。因此，他已经只有一个Ohr来自Ohr Hozer。
Hochma（חכמה）有Ohr Yashar（אורישר）的8个和Ohr Hozer的2个；Bina（בינה）有7个Ohr Yashar（אורישר）和3个Ohr Hozer。
107. Hochma（חכמה）有8个Ohr Yashar（אורישר）的Sefirot（סְפִירוֹת）——Hochma，Bina（בינה）和HGT NHY - 和两个Ohr Hozer。来自Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的那两个是：她自己的一部分，也就是她从Malchut（מלכות）的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）那里接受到的，也就是Yesod de Ohr Hozer，和旅行通过她的，并且仍然存在于那里这样将永远不会离开的Keter的那一部分，也就是Malchut（מלכות）de Ohr Hozer。
Bina（בינה）有Ohr Yashar的7个Orot（光），它们是：Bina（בינה），HGT NHY，和三个Ohr Hozer（反射之光אור חוזר） 的Orot（光）- Hod，Yesod，Malchut（מלכות）。她从她自己那里获得Hod; 从旅行通过她的Hochma（חכמה）那里接受Yesod的部分，和旅行通过她的Keter的部分的Malchut（מלכות）de Ohr Hozer，意思是从Bina（בינה）向上。
Hesed有六个Ohr Yashar（אורישר）的Orot和四个Ohr Hozer的Orot; Gevura有五个Ohr Yashar（אורישר）的Orot和五个Ohr Hozer的Orot; Tifferet有四个Ohr Yashar（אורישר）的Orot和六个Ohr Hozer的Orot。
108. Hesed有6个Ohr Yashar（直接之光）的Sefirot（סְפִירוֹת），它们是：HGT NHY，和从Hesed向上延展的4个Ohr Hozer（反射之光）的Sefirot（סְפִירוֹת）。换句话说，她有她自己的部分，即Netzah，和Bina（בינה），Hochma（חכמה）和Keter的那些部分，也就是旅行通过她并在那里固定下来的Hod，Yesod和Malchut（מלכות）。
同样的情况适用于Gevura，它得到了5个Ohr Yashar（אור ישר直接之光）的Sefirot（סְפִירוֹת）：Gevura，Tifferet，Netzah，Hod和Yesod。她也有从Gevura往上的5个Ohr Hozer （反射之光אור חוזר）的Sefirot（סְפִירוֹת），意思是通过她的Keter，Hochma，Bina（בינה），Hesed，也就是Netzah，Hod，Yesod，Malchut（מלכות）的四个部分，以及她自己的一部分，也就是Tifferet de Ohr Hozer。
Tifferet有从Tifferet向下的四个Ohr Yashar（אור ישר直接之光）的Sefirot（סְפִירוֹת），和从Tifferet向上的六个Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）。换句话说，它有是通过他的KHB HG，也就是TNHYM的五个部分和他自己的一部分，也就是Gevura de Ohr Hozer。
Netzah有Ohr Yashar（אורישר）的3个和Ohr Hozer的7个;Hod有Ohr Yashar（אורישר）的2个和Ohr Hozer的8个; Yesod有Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的9个和Ohr Yashar的1个，和Malchut（מלכות）有 Ohr Hozer（反射之光）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。
109. Netzah有从Netzah向下的三个Ohr Yashar（אור ישר直接之光）的Sefirot（סְפִירוֹת），它们是 - Netzah，Hod和Yesod de Ohr Yashar（אורישר）。它也有从Netzah向上的7个Ohr Hozer （反射之光אור חוזר）的Sefirot（סְפִירוֹת），它们是通过她的KHB HGT的六个部分。它们是GTNHYM和她自己的一部分，这是Hesed de Ohr Hozer。
Hod有两个Ohr Yashar（אור ישר直接之光）的Sefirot（סְפִירוֹת） - Hod和Yesod，和从Hod向上的8个Ohr Hozer （反射之光אור חוזר）的Sefirot（סְפִירוֹת）。这些是从他那里经过的，KHB HGT和Netzah的7个部分，也就是HGT NHYM de Ohr Hozer，和他自己的那一部分，也就是Bina（בינה）de Ohr Hozer。
Yesod有1个Sefira（ספירה）de Ohr Yashar（אורישר）和从Yesod向上的9个Ohr Hozer（反射之光）的Sefirot（סְפִירוֹת）。它们是通过他的KHB HGT Netzah和Hod的8个部分，也就是Bina（בינה）以及HGT NHYM de Ohr Hozer，和他自己的那一部分，也就是Hochma（חכמה）de Ohr Hozer。
与她自己的Ohr Hozer一起，Malchut（מלכות）完成每一个单一的Sefira（ספירה）去到10个 Sefirot（סְפִירוֹת）。
110.我们已经彻底解释了，每一个Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的显现，无论它们是谁，必须一个与另一个相互混和在一起。然而，当Ohr Yashar（אור ישר） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）第一次浮现出来时，在它们的每一个当中还没有Eser Sefirot（סְפִירוֹת），同样，在Malchut（מלכות）的Ohr，也就是在Ohr Hozer（反射之光）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）包括在它们当中之前，它们也没有Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。Malchut（מלכות）没有其他的Ohr，而Malchut（מלכות）的那一Ohr为每一个和所有的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）补充完成了从这一数字 - Eser Sefirot（סְפִירוֹת） - 中缺乏的那一个。因此，在它们每一个和所有当中都有了Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。
每一个内在的Sefria的情况也是相同的。当谈及Keter的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的Keter时，它也一定是由Ohr Yashar（אור ישר直接之光）的9个Sefirot（סְפִירוֹת）和Ohr Hozer的一个Sefira构成。
111.当你将总体的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的Keter的Sefira（ספירה）拿过来作为一个例子的话，你发现，在它和它本身当中，它由十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）构成。换句话说，在Ohr Malchut（מלכות）在那里出现之后，我们可以立即看到，在那个总体的Kter的第一Sefira（ספירה）当中，现在称为Keter的Keter，意思是内在的Keter，在那里必然有Ohr Yashar（אור ישר直接之光）的9个Sefirot（סְפִירוֹת）。它们位于他的下方，也就是在Keter中的Ohr Yashar（אורישר）的Hochma（חכמה），Bina（בינה），以及HGT NHY。
Keter de Keter是其自己的Behina，而9个较低的Sefirot（סְפִירוֹת）是那些经过它的Orot（光）。
112.虽然只是在它们当中的Keter被认为是其自己的Behina，其他9个Sefirot（סְפִירוֹת）只不过是经过那里的Orot（光）。换句话说，它们都是从Ein Sof那里产生，通过Keter去到那些较低的Sefirot（סְפִירוֹת）那里，在经过Keter期间在那里获得它们自己的地方（Makom מקום）的那些较低的Orot（光）。
仍然，因为它们是在Keter当中，最高的Sefira，也就是说它们的内在Keter本身也必须包含9个在它下面的内在的Sefirot（סְפִירוֹת）。因为这9个Sefirot（סְפִירוֹת）是在它下面，它们必须已经通过了它。而因为它们通过了它，它们必须已经在它当中获得了它们自己的地方（Makom מקום），因为在精神上没有任何缺失，正如我们关于总体的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）已经阐明过的那样。
这样看来，现在这一特定的Keter单独也有十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת），由Ohr Yashar（אור ישר直接之光）的9个Sefirot（סְפִירוֹת）KHB HGT NHY，和一个Ohr Hozer，也就是在总体的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）Keter当中的Malchut（מלכות）Ohr构成。
在Keter中的Hochma（חכמה）也一定由8个Ohr Yashar（אור ישר直接之光）的Sefirot（סְפִירוֹת）和两个Ohr Hozer的Sefirot（סְפִירוֹת）构成。
113.同样，当你检查那个总体的Keter当中的十个个体的Sefirot（סְפִירוֹת）当中的那个个体的Hochma（חכמה）的Sefira（ספירה），被称为Hochma（חכמה）de Keter时。按照必要性，根据我们在上面提到的内在的Keter时相同的方式，它也具有十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）。这是因为在她下面的Ohr Yashar（אורישר）的Keter的所有那8个Sefirot（סְפִירוֹת）必须从上向下通过了那一内在的Hochma（חכמה）。
在已经通过她之后，它们一定获得了在她当中的它们的地方（Makom מקום），除了那两个Ohr Hozer（反射之光）的Sefirot（סְפִירוֹת）之外，意思是来自内在的Malchut（מלכות）的Ohr，也从下向上通过那一内在的Hochma（חכמה）。这些部分是：她自己的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的那一部分，和那一内在的Keter有关的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的那些部分。
因此，在那个总体的Keter的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的内在Hochma（חכמה）当中也存在十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）。在总体的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的总体的Hochma（חכמה）当中的情况也是相同的。
在Keter中的Bina（בינה）也有7个Ohr Yashar（אור ישר直接之光）的Sefirot（סְפִירוֹת）和三个Ohr Hozer（反射之光）的Sefirot（סְפִירוֹת）。
114.此外，当甄别总体的Keter的十个特定的Sefirot（סְפִירוֹת）中的特定的Bina（בינה），被称为Bina（בינה）de Keter时，正如我们在内在的Hochma当中已经看到的那样，你还会发现，它一定包含Eser（十个）特定的内在的Sefirot（סְפִירוֹת）。这是因为在她下面的位于总体的Keter当中的所有六个Ohr Yashar（אורישר）的特别的Sefirot（סְפִירוֹת）HGT NHY，一定从上向下通过那一内在的Bina（בינה）并因此获得了它们在她当中的地方（Makom מקום）。
连同Bina（בינה）自己本身，现在，它们变成了7个Ohr Yashar（אור ישר直接之光）的Sefirot（סְפִירוֹת）。此外，也包括从下向上来自于那个总体的Keter的内在Malchut（מלכות）的通过该总体的Bina（בינה）的那三个特别的Ohr Hozer （反射之光אור חוזר）的Sefirot（סְפִירוֹת），意思是她自己的Ohr Hozer的那一部分，特定的Hochma的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的那一部分，以及那个特定的Keter的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的那一部分。这样看来，在那个总体的Keter的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）当中的内在Bina（בינה）当中的Eser（十个）特定的Sefirot（סְפִירוֹת），就像与总体的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）当中的总体的Bina（בינה）有关的内容阐述的那样。
在Keter中Hesed也有六个Ohr Yashar（אור ישר直接之光）的Sefirot（סְפִירוֹת）和四个Ohr Hozer的Sefirot（סְפִירוֹת），并按照相同的方式依此类推下去。
115.按照这种完全相同的方式，在总体的Keter的十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）的内在的Hesed当中，你会发现十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）。这些是从上向下的Ohr Yashar的6个Sefirot（סְפִירוֹת）HGT NHY，和从Hesed向上到Keter之间的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的四个Sefirot（סְפִירוֹת）。通过完全相同的方式，在Gevura中你会发现十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת），并依此类推一直到在那些Eser Sefirot（סְפִירוֹת）当中的内在的Malchut（מלכות），被称为Malchut（מלכות）de Keter为止。
116.你可能会问：但从总体的Malchut（מלכות）那里升起的在总体的Keter当中的十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）中，没有任何没有Ohr Hozer（反射之光אור חוזר），而只有Nefesh，意思是，整个Ohr Hozer（反射之光אור חוזר） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的最小的一部分（见Item112）。那么，我们怎么能说，Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）那一小部分，现在已经通过它自己扩大为Ohr Hozer（反射之光אור חוזר） 的新的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的呢？也就是它是如何为了完成它们的数字已到达十个完整的Eser Sefirot（סְפִירוֹת），与所需的所有那些内在的Sefirot（סְפִירוֹת）一起，完成每个Sefira（ספירה）的呢？
在总体的Keter当中的Nefesh（נפש）de Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）一定被划分为在Keter中的十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）的衣服。
117.事实上，答案是，因为对那一从Malchut（מלכות）那里上升到总体的Keter之间去已经穿着上总体的Keter中的所有9个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）的内在的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的Nefesh（נפש）那一部分而言，它是一个终极的必须。否则，这些9个Ohr Yashar（אור ישר直接之光）的Sefirot（סְפִירוֹת）将无法在Partzuf（פרצוף）中被捕获并在那里照耀，因为我们它经知道，除了通过Ohr Hozer的接受的容器之外，Ohr Yashar（אורישר）无法与一个Partzuf（פרצוף）连接。
这一Ohr Nefesh（נפש）穿着上Keter的9个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）。因此，我们必然会发现，在从下向上的经过当中，它完成它们在每一个和所有的那些内在的Sefirot（סְפִירוֹת）去到十个完整的内在的Sefirot（סְפִירוֹת）的过程中它们缺乏的那些数量的Sefirot。它给予Hochma（חכמה）她缺少的那两个Orot（光）：一个是为了她自己的衣服，而另一个，是在传递过程中，穿着Keter的那一个。它给予三个到Bina（בינה）和四个到Hesed，就像在上面展示的那样。
它在那个总体的Hochma的十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）内在的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）情况也是这样。Hochma（חכמה）的十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）内在的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的Keter，包含9个Ohr Yashar（אור ישר直接之光）的Sefirot（סְפִירוֹת）和Ohr Hozer的一个。
118.正如我们对在总体的Keter当中的Eser（十个）特定的Sefirot（סְפִירוֹת）当中的十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）内在的Eser（十个）特定的Sefirot（סְפִירוֹת），已经解释过的那样，同样，我们将解释总体的Sefira（ספירה）Hochma当中的Eser（十个）特定的内在的Sefirot（סְפִירוֹת）中的每一个和所有Sefira当中的Eser（十个）特定的Sefirot（סְפִירוֹת）的情况。在那一被称为Keter de Hochma的总体的Hochma的十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）的Keter当中，你一定会找到十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）。这些就是她自己的Ohr，和从上向下扩展过去的8个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）Bina（בינה），HGT NHY，从而一共是九个。
存在一个从总体的Hochma的内在Malchut（מלכות）那里升起的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）。因此，在总体的Hochma的Keter那里，你就有了十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）。
在Hochma（חכמה）当中的内在的Hochma（חכמה）当中有8个Ohr Yashar（אור ישר直接之光）的Sefirot（סְפִירוֹת）和两个Ohr Hozer的Sefirot（סְפִירוֹת）。
119.在那一被称为Hochma（חכמה）de Hochma的总体的Hochma的十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）当中的内在Hochma（חכמה）当中，也按照相同的方式工作。它包括从上向下来到的8个 Ohr Yashar（אורישר），和从下向上延展过来的两个Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）。同样，在总体的Hochma的十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）当中的内在Bina（בינה）当中，有从上向下来到的7个 Ohr Yashar（אורישר），和从下向上延展过来的3个Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）。
同样在Hesed，在Gevura中的情况也是这样，并依此类推一直到那一被称为Malchut（מלכות）de Hochma的总体的Hochma的十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）当中的内在Malchut（מלכות）当中的情况。她也有十个内在的Ohr Hozer（反射之光）的Sefirot（סְפִירוֹת），意思是，因为她一定穿着了总体的Hochma的所有十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת），并将她的He'arch（照耀）发送给它们。因此，thus，它一定是，它们所有都旅行通过她并在她内在获得它们自己的地方（Makom מקום）。
120. 内在的Bina（בינה）十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）也完全按照同样的方式操作；内在的Hesed，内在的Gevura，一直到内在的Malchut（מלכות）德情况也是一样，而且在这里没有进一步解释的需要。
相反，我们将再多解释内在的Sefirot（סְפִירוֹת）当中的一个Sefira（ספירה）的情况，以展示她如何，同样，在她和她自己本身，一定是由十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）构成的，也就是她现在是由内在于十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）中的十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）构成的。
121.让我们检查一下内在的Sefirot（סְפִירוֹת）的内在的Bina（בינה）的情况，例如，在总体的Hochma的十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）当中的内在Hochma（חכמה）当中的十个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）其中一个被称为（בינה）在Hochma（חכמה）de Hochma当中的Bina，在这里我们也发现，根据相同的原则，她有她自己的Eser Sefirot（סְפִירוֹת），意思是从上向下旅行通过她的7个Ohr Yashar（אורישר）。她也有从下向上旅行通过她的三个Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）。
122.我们可以做出这样无限的甄别，因为不论何时你拿过来任何一个Sefira，哪怕它已经被划分了一千次，那一Sefira（ספירה）仍然来自于一个Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的安排。因此，那些Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的一部分一定从上向下经过那一Sefira（ספירה）而它们的另一些从下向上经过了她。因此，这些Eser Sefirot（סְפִירוֹת）必定永远地已经获得了它们在那一Sefira（ספירה）当中的它们的地方（Makom מקום），就像我们在上面解释的那样。因此，在那一Sefira（ספירה）当中，你一定有所有那些Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。
123.然而，你应该知道的是，甚至当你将这个10为内在的10，然后再划分为内在10并依此类推一直下去的时候，你不应该认为所有的Sefirot（סְפִירוֹת）保持是相等的。就在它们被划分时，它们确实发生了明显的改变，并且因此一个与另一个相互之间是不一样的。
它是这样，是因为Ohr Yashar（אורישר）的Orot（光）从来不会在来在Sefirot（סְפִירוֹת）划分时，来到它们的指定的地方（Makom מקום）上，除了在Keter中的情况例外。这是因为在Hochma（חכמה）当中，只有8个Ohr Yashar，意思是从Hochma（חכמה）向下，和两个Ohr Hozer，Yesod和Malchut（מלכות）。
因此，Ohr Yashar（אורישר）8个Orot（光）来到那些纯洁的Kelim当中，意思是从Keter到Hod，及Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）两个Orot（光）去到Yesod和Malchut（מלכות）那里。这样的结果是，那一Ohr Hochma（חכמה）穿着Kli de Keter，而Ohr Bina（בינה）穿着在Kli de Hochma（חכמה）上等等，直到Ohr Yesod穿着Kli de Hod为止。
这样看来，所有的Orot（光）de Ohr Yashar（אורישר）没有来到它们的正确的地方那里，并且只有Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）总是去到其正确的地方上; Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）de Yesod来到Kli de Yesod，而Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）de Malchut（מלכות）去到Malchut（מלכות）de Malchut（מלכות）的Kli那里。
124.同样，Bina（בינה）不会拥有超过穿着那些更纯洁的Kelim的7个Orot（光）de Ohr Yashar。它遵循接受者在最纯洁的容器当中接受的那一规则，意思是从Keter到Netzah。这样的话，OhrBina（בינה）渗透到Kli de Keter，Ohr Hesed渗透到Hochma，最后Ohr Yesod渗透到Kli de Netzah。只有三个Orot（光）de Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）正确地去到它们的地方：Orot（光）de Hod，Yesod，Malchut（מלכות）去到Kelim de Hod，Yesod，Malchut（מלכות）当中。
125.我们从上面可以了解到，在内在的Bina（בינה）de Keter，内在的Bina（בינה）de Hochma（חכמה）和内在的Bina（בינה）de Bina（בינה）等等之间存在一个很大的差异（Hevdel（הבדל））。只有在Bina（בינה）de Keter当中是在她自己的Kli当中的Ohr de Bina（בינה）。
然而，在Bina（בינה）de Hochma（חכמה）当中，只有在Kli de Bina（בינה）中Ohr de Hesed，而在Bina（בינה）de Bina（בינה）当中，只有Kli de Bina（בינה）当中的Ohr de Gevura。这就是所有它们的情况，因为一个与另一个是不一样的。
126.即使在那些不改变它们的地方的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的Orot（光）当中都可以追踪到变化。除此之外，我们可以在它们划分的方式上甄别出变化，因为不论在哪里有Ohr Hozer，它就会从Ohr Yashar（אורישר）那里接受He'arch（照耀）。
例如，在Yesod de Hochma（חכמה）当中，存在有来自Ohr Yashar（אורישר）de Hod de Hochma的He'arch（照耀）。然而，在Yesod de Bina（בינה）当中，存在有来自Netzah de Bina（בינה）的He'arch（照耀），因为在Hod de Bina（בינה）那里，没有任何Ohr Yashar（אורישר）。
127.如果你只对那些属于总体的Sefira进行划分的话，对这一规则而言，将是一个例外。我想说的是：拿那个总体的Sefira（ספירה）的Bina（בינה）作为一个例子，将它划分成10，然后再划分到另一个10。例如，如果你将，从被称为Bina（בינה）de Bina（בינה）的Bina（בינה），也就是那一内在的Bina（בינה）的内在的Sefira从总体的Bina（בינה）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的内在的Bina（בינה）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）中分离出来的话，那么，它们将都是相等的，没有任何差异（Hevdel（הבדל））。它是这样，是因为你会发现在它们所有当中，7个Ohr Yashar（אורישר）处在7个更高的Kelim KHB HGT Netzah当中，而三个Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）处在三个较低的Kelim：Hod，Yesod，Malchut（מלכות）当中。甚至在划分一千次之后，它也遵循同样的方式，并且在所有其他Sefirot（סְפִירוֹת）中的情况也是这样。
第十章
解释在其中包括两个力量的Zivug de Hakaa（撞击时的交配זיווגדהכאה）的问题，：一个拉力，和一个排斥力。它们同时操作，一个作用在Aviut（עביות粗糙度）上，而另一个作用在Masach（מסך）的Kashiut（硬度קשיות）上。
对有关Zivug de Hakaa（撞击时的交配זיווגדהכאה）这一问题的详细解释
128.Zivug de Hakaa（撞击时的交配זיווגדהכאה）这一主题需要一个详尽的解释。在这里存在一个明显的积极的力量和消极的力量，因为Zivug de Hakaa（撞击时的交配זיווגדהכאה）意味着排斥和分离以及巨大的仇恨。因此，你怎么能揭示Hakaa的Zivug（撞击时的交配זיווגדהכאה），因为它暗示着仇恨的爱，或者分离的粘附，或排斥德Hamshacha（扩展המשכה）？它确实令人费解。
129.它确实是这样：它们是在一统治下的两个对立面。然而，这一统治由两个独特的操作者构成，意思是两个力量：一个吸引而另一个排斥，那一吸引的力量是在Kli的Aviut（עביות粗糙度）上面，而那一排斥的力量是在Kli的Masach（מסך）的上面。它们已经被放在一起并且两个力量同时统治，同时却在两个地方。
130.我将阐述，以便彻底检验它并使其可以被头脑接受，而不会造成任何混乱和阻碍。让我用一个被想象出来并呈现在我们眼前的一个物质现实中的例子来解释：当你看着一块岩石，或一个人，从一个高的地方（Makom מקום）跌落到地面时，你看到那个人被一个巨大的力量从上往下拉下来并以极快的速度跌落。仍然时，当那个人击中地面时，地面撞击他并将他向上推离一点点。
131.在这里存在两种推测：一个是，地球有一个巨大的拉力，作用在被放在空气中的一切事物，如果没有什么坚实的东西去保护它的话。因此，当一个人从房子的屋顶跌落到空气中时，那一地球的拉力就会立即作用在他身上。这解释了那一加速跌落到地面的问题。
然而，这里存在一个思想，通过它地球应该已经友爱地拥抱了那个人，而不是让他再移动哪怕是一点点。仍然，我们看到对立面：在那个人接触地面的那一刻，它将他快速推回去，而因此他被向上返回一点点。
132.在这里还有另一种假设，也就是存在有另一个力量，它从上面排斥，从空气那里。这一拒绝的力量作用在任何在空气中传播的东西上面并将它推到地面。
在同一时间，我们的地球只有那一排斥的力量，并没有那一吸引力的任何东西。因此，当那个人变得脱离房屋顶时，并变成在空气中承载着他时，那一排斥的力量从上面马上作用在他身上并将他带到地面。因此，当他接触地面时，它再一次被向上推动。
133.如果我们这个枝推测关于它在更高世界里的Shoresh（שורש根），因为事情大多是非常相似的，我们会发现，这两个假设都是不正确的。我们也可能会说，每个和所有的球都有一个拉力和一个排斥力混合在一起。换句话说，存在有一个Aviut（עביות粗糙度）的力量，也就是将在它外面的一切向它内在吸引，而与那一力量对立，存在有一个Kashiut（硬度קשיות）的力量，它排斥任何外部的东西进入到其身体内部。
因此，任何Hamshacha（扩展המשכה）必须肯定是来自其Pnimiut（内在的部分）中的Nekuda Emtzait（נקודה אמצעית）（中央之点），因为那里是那一Hamshacha（扩展המשכה）力量被保持的地方。它是这样，是因为那一Nekuda Emtzait（נקוד האמצעית）（中央之点）是比整个地球更Av（粗糙的），从而吸引任何处于它的操作的力量和它的影响空间范围内的东西。
134.然而，它不会将它拉到吞咽它的那一点，就像它应该的那样，只被她的Hamshacha（扩展המשכה）的力量（Koach（כוח））判决。相反，在那一被吸引的对象接触其外地壳的那一非常时刻，在地壳上的那一排斥力，也就是Kashiut（硬度קשיות），立即被唤醒并再一次将它向上推开。
135.这样看来，那一被拉过来的东西已经被接受到，但不是通过Hamshacha（扩展המשכה）的方式，而是以另一种方式，因为它在中途，通过那一将它推回去并在中途停止了它的传播的Kashiut（硬度קשיות）的力量，被暂停了下来。
因此，在这里既有Zivug（耦合/交配）又有Hakaa（撞击/击打）在一起操作。那个Zivug拉动，而那个Kashiut（硬度קשיות）排斥。因此，它在顶部接受它，而不会将它活生生地吞到这个地球的球体内在。
我们因此可以说，用于接受的容器主要是在它当中的那一排斥力。这是因为它接受和维持着他，就像它应该是的那样。因为如果不是因为那一排斥力的话，那个人将被活生生地吞进去。
136.你也可以看到，这个吸引力和拒绝力在它们的力量的程度上就像是一个池塘中的两滴水一样，它们是均等的。如果那一拉力已经比那一推力强一点点的话，在地球上移动就会变成是不可能的。任何移动将会被粘到它，就像像磁铁对铁的吸引的情况那样。
或者，如果那一排斥力在某种程度上更强的话，整个宇宙将会在它上面跳舞，将无法触摸它。因此，它们显然是均等的。
137.因此，这样你就可以彻底了解这个在Elyonim（עליון）那里的Zivug de Hakaa的（撞击时的交配זיווגדהכאה）问题了。即使Zivug和Hakaa（撞击/击打）是两个相反的对立面，仍然，它们作为Aviut（עביות粗糙度）和Kashiut（硬度קשיות）一起，在一个时间和在一个发生的事件中，但是在两个地方，参与在一个统治（dominion）中。请记住这一点，在这一智慧的继续学习中。