第二章

介绍了Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线），它们的出现和进化和它们包含什么。本章包含7个问题：

1. Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）出现的顺序
2. 下面的Adam（人）的Neshama（灵魂）的五个部分中：Nefesh，Rauch（רוח），Neshama，Haya，Yechida。
3. 在Igulim（圆圈）和Yosher（直线）两者中都存在着Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)，Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי），Kli Hitzon（外部的Kliחיצון）和Kli Pnimi（内在的Kli）。
4. Igulim（圆圈）之光是Nefesh之光，而Yosher（直线）之光是Rauch（רוח）之光。Igulim（圆圈）是先浮现出来的，而Yosher（直线）是接下来浮现出来的。
5. Arich Anpin（א"א）de Igulim（圆圈）以一种Halonot（窗口חלון）的形式，从Gimel Kavim（三条线）— 右线，左线和中线的形式，为Aba ve Ima de Igulim（圆圈）闪耀，在它们那里延展的光延伸到所有Igulim（圆圈），因此，在Yosher（直线）中的每一个细节也同样存于在Igulim（圆圈）当中。
6. Adam Kadmon（אדם קדמון）从Ein Sof，Nimshach（扩展נמשך）直到Atzilut的终点，包含了所有的世界，我们是不允许在其中深入探讨。
7. 我们不在Igulim（圆圈）当中深入探讨，但只有在Yosher（直线）当中;

Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）出现的顺序

1.

现在，我们将解释Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的第二个功能，也就是作为Yosher（直线）之光的特性，这就像上面的亚当（Adam）的三条线的形式一样。Igulim（圆圈）从上向下通过上述的Kav（线קו）从上向下扩展，Kav（线קו）也从上向下直接扩展。

Kav（线קו）从最高的Igul的上面的Gag（屋顶）（1）的Rosh（头）那里扩展，并从上向下延伸到所有Igulim（圆圈）结束的底部。它由Eser Sefirot（סְפִירוֹת）构成，就像一个直立的亚当（Adam）（2）的Tzelem（形象）似的。

那个亚当（Adam）直立站着（3），并由像三条线：右线，左线和中线那样显现的248个器官（Eyvarim（איברים））构成（4）。亚当（Adam）在总体上由Eser Sefirot（סְפִירוֹת）构成。每个和所有的Sefira（ספירה）都被划分为10个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）等等等等这样无止境地划分下去。

内在之光

1.在每个Olam（עולם）或Sefira当中，Keter被视为是那个Olam（עולם）或Sefira的Gag（屋顶）。在每个Olam（עולם）或Sefira（ספירה）当中的Malchut（מלכות）被视为是那个Olam（עולם）或Sefira的Karka（地下室）。上部的Igul（圈）是Sefira（ספירה）Keter，并且那个Keter的Gag（屋顶）是那个Keter的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的Keter。

2.Mochin（מוחין）（头脑）（GAR（ג"ר）之光或Rosh（头）之光）的衣服被称为Tzelem（形象，外表）。它来自于Tzel（影子）这个词。在其中包括前面的三个Sefirot（סְפִירוֹת）Yosher（直线）的 He'arch（照耀），被称为亚当（Adam），因为它接受到穿着在Tzelem当中的GAR（ג"ר）。这是一个很大的问题，在这里不是阐述它的地方（Makom מקום）。

3.每一个Sefira（ספירה）和Partzuf（פרצוף）的Rosh（头）由前面的三个Sefirot（סְפִירוֹת）构成：Keter，Hochma，Bina（בינה），而在每个Sefira（ספירה）和Partzuf（פרצוף）当中的7个下面的Sefirot（סְפִירוֹת）：Hesed，Gevura，Tifferet，Netzah，Hod，Yesod，Malchut（מלכות）被视为该Sefira（ספירה）和Partzuf的Guf。

当它们是处在正确的顺序时，意思是当GAR（ג"ר）之光是在Kelim de GAR（ג"ר），而ZAT之光是在Kelim de ZAT当中时，这个Partzuf（פרצוף）被认为是处在一个“直立”的状态。然而，如果Guf之光是穿在Kelim de GAR（ג"ר）当中，而没有穿着在它应该穿着在那里的地方时，那么，这个Partzuf（פרצוף）被认为不是“直立的。”

它是这样，是因为在那种状态时，Rosh（头）并不比Guf更重要，因为即使是Rosh（头）也仅仅在使用Guf之光。这一状态被称为Harkanat Rosh（降低它的头），在其中Rosh（头）是与Guf处在同一水平上。

4.在上面的Partzuf当中存在Hesed的248个甄别，从中延展出在下面较低的接受者当中的248个器官（Eyvarim（איברים））（在Mishna的Hohalot阐述了这件事情）。

下面较低的Adam的Neshama（灵魂）的五个构成部分：Nefesh，Rauch（רוח），Neshama，Haya，Yechida。

2

在下面较低的亚当（Adam）中（5）有五种类型的光：Nefesh，Rauch（רוח），Neshama，Haya，Yechida（יחידה）（6）。它们形成一个位于另一个之上的五个水平（7）。这就是在经文，“祝福主耶和华，O 我的灵魂，等等”5次重复的含义。就像在Masechet Berachot（第10页，71）中提到的那样，它代表了Neshama的5个功能。

内在之光

5.在所有的世界，既包括在上面的更高世界，也包括在这个世界当中，没有一个本质，不是包括上述的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的，也就是上述的四个Behinot和它们的Shoresh（שורש根）。这就是，他在说，这些五个Behinot也在这个世界的下面的亚当（Adam）中被发现的含义·。

6.在这些Eser Sefirot（סְפִירוֹת）当中的Kelim被称为：Keter，Hochma，Bina（בינה），Zeir Anpin，和Malchut（מלכות），而在它们当中的光被称为：Yechida，Haya，Neshama，Rauch（רוח）Nefesh。它在（Midrash Raba, 82, 26）中这样写着，也就是Ohr Yechida（יחידה）穿着Kli de Keter，Ohr Haya（חיה）穿着Kli de Hochma，Ohr Neshama穿着Kli de Bina（בינה）和Ohr Rauch（רוח）穿着Kli de Zeir Anpin。Ohr Nefesh（נפש）穿着Kli de Malchut（מלכות）。

7.你已经了解到，这些程度是根据它们的Zakut（纯洁度puirty）和Aviut（粗糙度עביות）区分的。术语“上面更高的”是指比“下面较低的”程度拥有一个更大的Zakut（纯洁度puirty）。

在Igulim（圆圈）和Yosher（直线）两者中都存在着Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)，Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי），Kli Hitzon（外部的Kliחיצון）和Kli Pnimi（内在的Kli）

3

Igulim（圆圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）每一个都拥有上述功能，也就是Orot（光）和Kelim（8）。Ohr被划分（9）为Ohr Pnimi（אור פנימי）和Ohr Makif（אור מקיף），而Kli被划分（10）为Hitzoniut（外部חיצוניות）和Pnimiut（内部部分）。在亚当（Adam）的Dmut（דמות形象）当中的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）当中，也都有所有这些功能。

内在之光

8. Orot（光）是NRNHY而Kelim是KHB ZON。

9.精神的划分是由于在那里被更新的形式差异（Shinui Tzura צורה）造成的（请参阅第1部分，第一章1，Item30）。比另一种更高意味着比另一个更纯洁，而比另一个更低意味着比另一个更Av（粗糙）。它是在这一Aviut（עביות粗糙度）的形式差异（Shinui Tzura צורה）中，一个与另一个被分离出来并相互离开，变得比他更低。

已知的是，更高之光从任何一个Elyon（עליון）那里浇灌到它的Tachton（下面的接受者תחתון）那里的。因为那个原因，较低的接受者必须在其最高的和最纯净Behina当中接受那一Shefa（丰富），而Elyon（עליון）只有从它的最低和最Av（粗糙的）Behina那里被浇灌那一Shefa（丰富）。

因此，来自Elyon（עליון）的Ohr的形式与在Tachton（下面的接受者תחתון）的Kli的形式等同，因为在Elyon（עליון）当中的最粗糙的，最Av（粗糙的）特性是与Tachton（下面的接受者תחתון）当中的最好的，最Zach（最纯洁的purest）的Behina是相等的。这样看来，这个Tachton（下面的接受者תחתון）不能接受属于它的所有的光，而只是其中的一个非常小的一部分，只去到其最纯净的Kli可以接受的程度。在它的其他Behinot当中，也就是那些不是那么纯净的Behinot，必须保持在没有它们的适当的光的状态，因为它们与将光浇灌到它们那里的更高者之间的形式差异（Shinui Tzura צורה）。

因为那个原因，我们发现，属于Tachton（下面的接受者תחתון）的那一Ohr被划分为两个Behinot：

第一个甄别：在它的最上面的Kli中，它从Elyon（עליון）那里接受到其内在的那一少量的光。它接受到的那种类型的光，在Tachton（下面的接受者תחתון）当中被称为Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי）。

第2个甄别：由于它们与Elyon（עליון）之间的形式差异（Shinui Tzura צורה），保持在那个Tachton（下面的接受者תחתון）当中，但却不能接受的属于那一Behinot的整个的量。那个完整的量是视为仍然停留在Elyon（עליון）那里，而没有下降到是Tachton（下面的接受者תחתון）那里。

它被称为Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)，因为它环绕着Tachton（下面的接受者תחתון），这意味着从远处照耀着它，虽然它没有穿在它内在;而这是一个被减弱了和遥远的He'arch（照耀）。

这一遥远的He'arch（照耀）可以净化在Tachton（下面的接受者תחתון）中的Aviut（עביות粗糙度），直到在Tachton（下面的接受者תחתון）中的所有的Behinot都与Elyon（עליון）变得等同为止，然后它能够获得那一属于它完整的程度的光。这种状态被称为Knisat Makifin（Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)的进入）。这意味着，环绕之光进入并穿着在那些已经被净化的Kelim de Tachton（下面的接受者תחתון）当中，将所有它们转变为Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי）。

10.因为这些更高之光被划分为Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי）和Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)，现在那一Kli当中存在两种类型的接受的Kli。它们是：内在于Kli的接受，和在Kli的Hitzoniut（外部חיצוניות）的接受（请参阅第1部分，主题表，Item102）。

Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי）是在Kli内在被接受到的，而从它的Aviut（עביות粗糙度）那里净化它的Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)被认为是通过Kli的Hitzoniut（外部חיצוניות）接受到的，这意味着没有穿着在Kli的内在。

Kli的这种Pnimiut（内部部分）和Hitzoniut（外部חיצוניות）的划分是根据Kli中的Aviut（עביות粗糙度）和Zakut（纯洁度puirty）被确定的。这是因为只有它的Aviut（עביות粗糙度）是值得接受Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי）的，因为Neetzal（发散物）接受的容器主要是由Behina Dalet构成的。

事实上，前面的三个Behinot是没有资格去接受的，它们只是导致Behina Dalet的出现。为此，每个Kli被认为在Kli当中都有其自己的四个Behinot，而光主要是在它的Behina Dalet中显现。这就是为什么她是被称为Kli的Pnimiut（内部部分）和它的内部，在那里Shefa（丰富）被发现。

这三个只是使Behina Dalet在Kli中出现，而它们自己不接受的Behinot，被视为从外面环绕着Behina Dalet。它就像是一个由四层皮构成的物质的容器的外墙的厚度一样，一层围绕着另一层。一切都只有在Kli的内部被接受到，意思是在最内在的那层壳里面，而Kli的墙壁的其他三个壳只是为了加强内部的那层壳，这样它能够拥有容忍其光的填充的强度。

我们应该以大致相同的方式理解精神（ruchaniut（רוחניות）），也就是Behina Dalet是在Kli当中保持Shefa（丰富）（abundance）的主要的特性。前面的三个Behinot是Behina Dalet的完整的力量（Koach（כוח））的显现的原因，直到她适合抓住那一Shefa（丰富）为止，而对于它们自己而言，是没有资格维持那一Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי）的。

它们被称为Kli的Hitzoniut（外部部分חיצוניות），因为它们被排除在接受Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי）之外。Behina Gimel是Behina Dalet的Hitzoniut（外部חיצוניות）; Behina Bet是Behina Gimel的Hitzoniut（外部חיצוניות）的 ; Behina Alef是Behina Bet的Hitzoniut（外部חיצוניות）并且环绕着所有其他的Behinot。

在所有它们的外面还有另外一个没有任何Aviut（עביות粗糙度）的外部的Behina，它是Kli当中的所有四个Behinot的根。要知道的是，这一完全纯洁的Behina是接受Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)的容器。究其原因是因为它的奇妙的纯洁度，使得它接受Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)的He'arch（照耀），虽然它来自远方。

我们现在了解了Kli的这种划分方式。它的Pnimiut（内部部分），意思是其最Av（粗糙的）的Behina，即在Kli中的Behina Dalet，接受Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי）。其Hitzoniut（外部חיצוניות），意思是其最纯净的Behina，在Kli中的Behinat Shoresh（שורש根），从远处接受Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)，我们还应该不要问为什么Behina Dalet是不值得接受的，由于在她当中存在的Tzimtzum（צימצום）和Masach（מסך）的力量（koach（כוח）），因为我们现在正在关注的只是从Behina Dalet那里升起的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）（见Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射））。

Igulim（圆圈）之光是Nefesh之光，而Yosher（直线）之光是Rauch（רוח）之光。Igulim（圆圈）是先浮现出来的，而Yosher（直线）是接下来浮现出来的。

4

Igulim（圆圈）和Yosher（直线）之间的差异（Hevdel（הבדל））涉及到这样一个事实，也就是Igulim（圆圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）（20）被看作是Nefesh之光。它们有Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי）和Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)，Pnimi（内在）和Hitzon（外在）。它们包括Kelim的Eser Sefirot（סְפִירוֹת），在其中每一个都包括Pnimiut（内在的Kelim）和Hitzoniut（外部的Kelim חיצוניות）。这里也存在有Orot（光）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת），在其中每个Ohr都由Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי）和Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)构成。

然而，Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）被视为是被称为Rauch（רוח）的光（30），它是比Nefesh的程度更高的一个程度。它们也包括Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי）和Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)，并有Kelim的Eser Sefirot（סְפִירוֹת），在它们的每一个当中都有Pnimiut（פנימיות内部）和Hitzoniut（外部חיצוניות）。显然，Nefesh（נפש）首先被发散出来，然后接下来是Rauch（רוח）。

内在之光

20. 解释Igulim（圆圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）等等：所有那些只能接受Orot（光），并没有任何给予他人的能力（也就是没有Masach）的Sefirot（סְפִירוֹת），在它们当中的Ohr被称为Ohr Nefesh。我们已经解释过，所有在Igulim（圆圈）当中的光必须从Kav（线קו）之光那里接受过来（请参阅第2部分，第一章1，Item30）。

究其原因是，Ohr Elyon（עליון）不能渗透进入Kelim，除了通过升起一个Ohr Hozer并与Masach（מסך）发生Zivug才可以。那是因为这一Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）将Kelim与光连接起来（请参阅第2部分，第一章1，Item30）。

因此，Ohr Elyon（עליון）不会与那些不具备Masach（מסך）的Kelim连接，并且它们不能由上向下将光浇灌进去。相反，它们只能从前面的那一程度接受Ohr，从下向上，为了它们自己的存在的维系。这一Ohr被称为Ohr Nefesh。

因此，因为在上述Kelim de Igulim（圆圈）当中没有Masach（מסך）存在，Ohr Elyon（עליון）不能渗透进入它们，它们必须从Kav（线קו）那里接受Ohr，但即使这样，它也仅仅是为了维系其存在而已，并不是为了去给予。为此，在Igulim（圆圈）中的那一光被称为Ohr Nefesh。

30. 解释Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）被视为是被称为Rauch（רוח）的光：Rauch（רוח）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）被视为是给予。为此，Rauch（רוח）之光被看作是Ohr Zachar（男/阳性），意思是它给予。然而，Nefesh（נפש）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）被称为Ohr Nekeva（女/阴性），这意味着它们只接受而不能给予。

因为那一原因，Kav（线קו）之光的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）被视为Rauch（רוח）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת），表明它们都被看作是Ohr Zachar（男/阳性之光），即给予，就像我们在上面解释的那样。Rauch（רוח）被视为是高于Nefesh（נפש），因为它给予到Nefesh。

Arich Anpin（א"א）de Igulim（圆圈）以一种Halonot（窗口חלון）的形式，从Gimel Kavim（三条线）— 也就是右线，左线和中线的形式，为Aba ve Ima de Igulim（圆圈）闪耀，在它们那里延展的光延伸到所有Igulim（圆圈），因此，在Yosher（直线）中的每一个细节也同样存于在Igulim（圆圈）当中。

5

即使当Eser Sefirot（סְפִירוֹת）被视为是一个位于另一个内在的Igulim（圆圈）（40）时，它们已经获得了存在于Yosher（直线）的Kav（线קו）当中的Shefa（丰富）的接受的所有形式（50）。它之所以是这样，是因为Igul（圈）Keter（在Tikun之后，在被称为Arich Anpin（א"א长脸）（60））Igul（圈）的右侧（80）已经有了一个Nekev（毛孔נקב）和Halon（窗口חלון）（70））。从那里Arich之光来到Igul（圈）Aba当中，并向它闪耀（90）。

Arich Anpin的Igul（圈）的左侧还有另一个Halon（窗口חלון）。这一光到达Igul（圈）Aba的左侧，它内在于它里面，刺破它并在它当中制造一个Halon（窗口חלון）（100）。

这一光从那里Nimshach（扩展נמשך）到位于Igul（圈）Aba内部的Igul（圈）Ima，并在它当中闪耀。因此，这一Igul（圈）Aba的左侧通过的光不是为了Aba自己；它只是在那里通过（200），那一He'arch（照耀）是主要是为了Ima的。

这样看来，Arich Anpin（א"א）为了Aba ve Ima一起闪耀，就像它们的Yosher（直线）那样。虽然它们是一个内在于另一个内在的Igul（圈），它们在它们当中的Halonot（窗口חלון）当中，仍然有直的Kavim（线）（300）右线，左线和中线。

在Igulim（圆圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）中，从那里Nimshach（扩展נמשך）的光，在Rauch（רוח）的直Kav（线קו）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）中的每一个细节中，完全地通过那些直Kavim（线）。

内在之光

40.解释当Eser Sefirot（סְפִירוֹת）被视为是一个位于另一个内在的Igulim（圆圈）：意思是KHB ZON五个程度没有在Yosher（直线）中延展，意思是一个在另一个下面，从Zach（最纯洁的purest）到Av（最粗糙的），而是这五个程度是相等的，并不是一个在另一个之下下，也就是带着更大的Aviut（עביות粗糙度）。当然，在它们之间存在有一个原因和结果的区分，因为它们确实是一个从另一个那里延展出来的。

例如，Hochma（חכמה）来自Keter，Bina（בינה）来自Hochma（חכמה），Zeir Anpin（זעיראנפין）来自Bina（בינה），Malchut（מלכות）来自Zeir Anpin（זעיראנפין）（见Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי），第1部分，第一章1，Item50）。然而，上面的那一因果的区分是由它们一个在另一个内在被定义的。

在那一状态，每一个原因导致其后果的产生：Hochma（חכמה）是由Keter引起的，Bina（בינה）是由Hochma（חכמה）导致的等等。因此，一个在另一个内在，意味着，一个是另一个的结果。然而，在它们之间却无论如何没有任何上或下的区别（请参阅第1部分，第一章1，Item100）。

50.解释它们已经获得了存在于Yosher（直线）的Kav（线קו）当中的Shefa（丰富）的接受的所有形式（50）：因为那是来自于光对穿着在其中的Kli对光的印象。即使当它离开那里去到另一个地方，它也不会改变它从以前的那一Kli那里获得的行为。因此，就在Kav（线קו）之光还在Yosher（直线）中时，它扩展和下降，一个位于另一个下面，意思是在一个渐进的顺序中，获得了Aviut（עביות粗糙度），因为在那里发现的Masach（מסך）（请参阅第2部分，第一章1，Item6）。

因此，即使在它已经离开那里，并来到在其中没有Masach（מסך）的Igulim（圆圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）之后，并且在它被迫在它们当中变成圆的之后，它仍然没有改变它的那一从一个程度到另一个程度的Hitpashtut（扩展התפשטות）的行为。例如，当Kav（线קו）之光来到Sefira（ספירה）Keter时，它在那里变成圆的，意思是采用了那个Kli的形状，也就是在那里，没有上下的区别。

然而，当光从Igul（圈）Keter扩展到Igul（圈）Hochma时，它没有变成圆的，而是在Yosher（直线）中Nimshach（扩展נמשך），在其中有上面和下面的分别。因此，Igul（圈）Hochma（חכמה）的Sefira（ספירה）站立在Igul（圈）Keter之下并且由更大的Aviut（עביות粗糙度）构成，因为它们的形式是不一样的。

以大致相同的方式，当Ohr从Hochma（חכמה）移动到Bina（בינה）时，它在Yosher（直线）中Nimshach（扩展נמשך）。因此它被认为是Bina（בינה）低于Hochma，意思是带着更多的Aviut（עביות粗糙度），而这也是所有Sefirot（סְפִירוֹת）的规则。

这些Igulim（圆圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）都有相等的形式，在这些Kelim中，没有上面和下面的区别。然而，在它们当中仍然存在一个上面和下面的甄别，因为它们确实通过Yosher（直线）的Kav（管道קו）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）接受到其Shefa（丰富）。

60.在ABYA（אבי"ע）4个世界形成之后，每个Sefira（ספירה）都变成了一个带有Rosh（头），Toch，Sof的完整的Partzuf（פרצוף）。因为这一原因，它们被赋予了不同的名称：从Keter起源的那一Partzuf（פרצוף）被命名为Arich Anpin（א"א长脸），起源于Hochma（חכמה）的那一Partzuf（פרצוף）被命名为Aba，而源于Bina（בינה）的那一Partzuf（פרצוף）被命名为Ima。由六个Sefirot（סְפִירוֹת）HGT NHY延展出来的那一Partzuf（פרצוף）被称作Zeir Anpin（זעיר אנפין），而源于Malchut（מלכות）的那一Partzuf（פרצוף）被称作Nukva（נוקבא）（它的成长的高度）。对这些名称的解释将在它们适合的地方得到解释。

70.你已经知道，由于Kav（线קו）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的光被接受到了Igulim（圆圈）当中。所有Yosher（直线）的Behinot也必然被印刻在Igulim（圆圈）当中（见Item50）。在Kav（线קו）当中的这一Behina，被称为Masach（מסך），它的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）将在Kelim中的Ohr Elyon（עליון）连接在一起，因此也必然被印刻在Igulim（圆圈）当中，但是没有它的Aviut（עביות粗糙度）。

这是因为这一Aviut（עביות粗糙度）无论如何不能从一个较低的程度上升到一个较高的程度那里，这是因为上面的程度不再具有和下面的程度相同的Aviut（עביות粗糙度）这一事实，而那正是使得它变成了“上面的程度”的原因。只有那一从Kav（线קו）de Yosher（直线）的Masach（מסך）那里升起的Masach（מסך）在（Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线））的那些较低的程度中创造出来的那一“差距”，被印刻在Igulim（圆圈）当中。

这个来自Masach（מסך）的“差距”被称为Halon（窗口חלון）。就像放置在一个房间的窗口是为了将光引进到那一房间中来那样，同样，这一Masach（מסך）揭示出那一将光与Neetzal（发散物emanated）连接起来的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的能力。因此，如果这个Masach（מסך）消失的话，光也将从Neetzal（发散物）那里消失，并且因此他将会停留在黑暗当中，就好像窗口已经被关闭了一样。

因此，当我们仅仅指的是这一Masach（מסך）创造出来的那一差距，将其Aviut（עביות粗糙度）排除在外的时候，我们就将它作为一个Halon（窗口חלון）或Nekev（孔נקב ）看待。

80.这意味着，它是被印刻在Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）中被操作的右侧和左侧。

90.上述提到的Halon（窗口חלון）在那里创造了一个光的Hamshacha（扩展המשכה）和下降（yerida（ירידה））的甄别。这意味着它逐渐获得了Aviut（עביות粗糙度），并且因此每个较低的程度比其前面的那个程度变得更加Av（粗糙的）。

“从那里Arich的Ohr来到Igul（圈）Aba那里，并向它闪耀。”这段文字意味着，因为这个Holon（窗口חלון），光接受到了Aviut（עביות粗糙度）并下降到Aba de Igulim（圆圈）那里。换句话说，Hochma（חכמה）de igul被降低了下去，并且不再等同于Keter de Igulim（圆圈），不再像通过Halon（窗口חלון）它们接受到Yosher（直线）的光之前那样。同样的原则适用于在Hochma下面的Bina（בינה）中发生的情况。

100.这一Halon（窗口חלון）是在Sefirot（סְפִירוֹת）当中连同从上面的Igul那里下降（yerida（ירידה））到它那里的光一起被制造出来的。这意味着，在那时这一光被印刻在包含在它当中的那一Masach（מסך）上。这就是为什么它被认为，那一光刺穿了它并在它那里制造了那个Halon（窗口חלון）的原因。

200.已经彻底在上面做过解释（第2部分，第一章1，Item4）。

300.那一光通过在直线中，以在Yosher（直线）当中Hamshacha（扩展המשכה）的方式，从一个Igul（圈）到另一个Igul（圈）下降。然而，这并不被看作是从Masach（מסך）那里下降，并因此获得了用它可以实际给予到他人的Gimel Kavim（三条线）的一个实际的Tikun（改正）。这些Kavim（线）de Igulim（圆圈）没有任何为了给予的力量（כוח），因为它们是作为Halonot（窗口חלון）降落下来去到那里的。这些Halonot（窗口חלו）只足以让它们自己接受光，但是无法浇灌给予其他人。这就是那一规则：“没有Masach（מסך），就没有Ohr Zachar（男/阳性之光），只有Ohr Nekeva（女/阴性之光），意思是Ohr Nefesh的原因。”

从Ein Sof，Nimshach（扩展נמשך）一直到Atzilut的终点的Adam Kadmon（אדם קדמון），包含了所有的世界，而且我们不允许在其中深入探讨。

6

这个Adam Kadmon（אדםקדמון）（400）将一端与另一端（1）连接在一起，其上端与其下端结束于Atzilut的整个Halal（חלל空间）。所有世界都包含在那个亚当（Adam）里面，但我们无论如何没有任何权限去研究和谈论这个亚当（Adam）的Pnimiut（内部部分）和Atzmut (עצמות)（本质）（2）。

  内在之光

  400.我们不应该对亚当（Adam）这个名字的使用感到惊讶。经文这样写道（Midrash Raba, Bereshit 27）：“拉比Yudan说：'等同于他的创造者的形式的先知们的力量（כוח）是伟大的，正如经文写的那样：'我听到在Ulai河岸之间的一个人的声音等等“，‘根据与王座的相似性的程度，就是一个人与在它上面的一个人的形象的相似性。’”这一原因将在适当的地方解释。

1.它意味着它将来自Ein Sof的所有事物，从所有世界中最纯洁的一直到那一中央之点，也就是所有世界中最Av（粗糙的）的Bihina，都连接在一起。因此，摆在我们面前的整个现实——上面的和下面的，都只不过是从它那里降落下来的枝节，从它那里垂挂下来并穿上它。这就是为什么它将所有它们都连接在一起的原因。

2. Pnimiut（内部部分），意思是穿在祂当中和祂的Atzmut（本质）的Ohr Ein Sof，被认为是在祂当中的Behinat GAR（ג"ר）。这已经在（Talmud Eser Sefirot סְפִירוֹת）的介绍，第27项中）被解释过，也就是我们没有权限去谈论任何程度或任何Partzuf中谈论GAR（ג"ר）的任何甄别，即使在Olam（עולם）Assiya（עשייה）当中，也无法谈论牵涉GAR（ג"ר）的任何甄别（Behina）。然而，我们确实被允许在ZAT当中去从事研究，即使在 GAR（ג"ר）de Adam Kadmon（אדםקדמון）的ZAT当中也可以。

Igulim首先浮现出来，然后是Yosher。我们在Igulim（圆圈）当中不能深入探讨任何东西，但只能在Yosher（直线）当中研究;

7

在开始时，Eser Sefirot（סְפִירוֹת）通过Igul（Circle）（3），一个Igul在另一个Igul之内出现。在之后，就在还位于Igulim（圈子）内部的时候，Yosher（直线）在上述的所有Igulim（圆圈）的长度上（4）作为一个亚当（Adam）扩展出来。但是，我们研究的一切仍然与Igulim（圈子）没有任何关系（ 5），而只与Yosher（直线）有关。

内在之光

3.我们已经解释过，在Tzimtzum（צימצום）发生和光离开之后，Igulim（圈子）立即显现了出来。在那之后，Yosher（直线）以这样一种方式出现：Igulim（圆圈）被认为是Kav之光出现的原因和根源，因为这个，这些Igulim（圆圈）也被认为在是先于Yosher（直线）。

4.意思是，从顶端到底端。例如，观察一个想象的物质的长度。这样做会让你知道它的精神的根源。我们通过三个特征来理解一个想象的长度：它的顶端，它的底端和它们之间的距离。

你可以通过完全相同的方式甄别一个精神的长度：首先，你会发现其最低端，也就是最Av（粗糙的）的那一点，其中的Aviut（עביות）没有比它更低的了。从对这一最底部的认知，你也会立即找到那一最顶端，因为在其底部的Aviut（עביות粗糙度）的程度的度量也是衡量其Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的水平的度量（参见Histaclut（הסתכלות）Pnimit （内反射），Item86）。

例如，Behina Dalet的Behina Dalet的Aviut（עביות粗糙度）达到了Keter de Keter的水平; Behina Dalet的Behina Gimel的Aviut（עביות粗糙度）只到达Keter de Hochma的高度，Behina Dalet的Behina Bet的Aviut（עביות粗糙度）只到达Keter de Bina（בינה）的高度等等。因此，通过了解其底端，它的顶端也就马上被知道了。

一旦你知道了这个程度的两端的情况，你自然也就知道了它们之间的距离是多少。那是因为一个精神的距离意味着在两个特征之间存在的形式差异。

形式差异Shinui Zzura（צורה）的程度的大小决定了它们之间的距离的大小。例如，如果底端是Behina Dalet的Behina Aleph，那么其顶端只能达到Keter de ZA。在这种情况下，距离不是很大。

但是，如果这个底端是Behina Bet的话，那么，其最顶端将是Keter de Bina（בינה）的程度。因此，其距离将是两个水平的Aviut（עביות粗糙度）之间的差别，它们就是Behina Aleph和Behina Bet。

如果底部是由Behina Dalet的Behina Gimel的Aviut（עביות粗糙度）构成的话，那么，其最顶端将是Keter de Hochma。在这种情况下，其距离应该是Aviut（עביות粗糙度）的三个水平，以此类推。

5.这是因为Igulim（Circles）环绕着Yosher（直线）的前面的三个Sefirot（见第二部分，第一章，第90条）。我们已经知道的是，它们的Kelim要远远好于GAR (ג"ר) de Yosher。但是，你已经知道我们被禁止去研究和谈论GAR，因此，我们没有权限去研究Igulim（圆圈）。