十个SEFIROT的研究
第2部分
关于圆和直线，包含两个章节
第一章内容纲要
介绍了有关在Tzimtzum（צימצום限制）之后浮现出来的 Igulim（圆圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的情况。 Ohr Ein Sof环绕着它们，而整个Sefirot（סְפִירוֹת）de Igulim（圆圈）的Ohr（光）是透过Kav（线קו）给到它们的。在本章有11个子主题：
1. Kav（线קו）就像一个细的Tzinor（צינור管道）
2. Ohr Ein Sof到Halal（חלל）（空间）Hitpashtut（扩展התפשטות）
3. Hitpashtut（扩展התפשטות）的过程是逐渐展开的
4. Igul（圈）是与Ein Sof不连贯的，而是透过Kav（线）连接到它的
5. Ohr Ein Sof从远处围绕着和影响Igul（圈）。
6.Kav（线קו）称为Adam Kadmon（אדם קדמון）。
7.Igulim（圆圈） de Eser Sefirot（סְפִירוֹת）扩充的顺序。
8.Kav（线קו）连接所有的 Igulim（圆圈）。
9.每个Olam（עולם）以及每一个Sefira（ספירה）都包括10个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）。在每个Sefira（ספירה）里面又有10个内在的Sefirot（סְפִירוֹת），等等等等，一直无终止地展开。
10. Sefirot（סְפִירוֹת）de Igulim（圆圈）彼此像洋葱皮一样一层一层包裹着。
11.越接近Ein Sof的Igul（圈）被认为是较高的和更好的。因为Olam（עולם）ha Zeh（这个世界）是在中央之点，离Ein Sof最远，并因此它是完全物质的。
第二章
介绍了Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线），它们的出现和进化和它们包含什么。本章包含7个问题：
1. Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）出现的顺序
2. 下面的Adam（人/亚当）的Neshama（灵魂）的五个部分：Nefesh，Rauch（רוח），Neshama，Haya，Yechida。
3. 在Igulim（圆圈）和Yosher（直线）两者中都存在着Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)，Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי），Kli Hitzon（外部的Kliוצ פנימי），Kli Hitzon（Kliוצ 和内的Kliחמי）（Kliח 和内的Kliח的Kli）。
4. Igulim（圆圈）之光是Nefesh之光，而Yosher（直线）之光是Rauch（רוח）之光。 Igulim（圆）是先浮现出来的，而Yosher（直线）是接下来浮现出来的。
5. Arich Anpin（א"א）de Igulim（圆圈）以一种Halonot（窗口חלון）的形式，从Gimel Kavim（三条线）— 右线，左线和中线的形式，为Aba ve Ima de Igulim（圆圈）闪耀，在它们那里延展的光延伸到所有Igulim（圆圈），因此，在Yosher（直线）中的每一个细节也同样存于在Igulim（圆圈）当中。
6. Adam Kadmon（אדם קדמון）从Ein Sof，一直Nimshach（扩展נמשך）到Atzilut的终点，包含了所有的世界，我们是不允许在其中深入探讨。
7. 我们不在Igulim（圆圈）当中深入探讨，但只有在Yosher（直线）当中研究;
Kav（线קו）就像是一个细的Tzinor（צינור管/管道）
1
这一Kav（线קו）（1）就像（2）一个细的Tzinor（צינור管/管道）（3），在那里Ein Sof的Ohr Elyon（עליון）之水（4）扩大和Nmshach（扩展נמליון）之水（4）扩大和Nmshach（扩展נמלך ）在Halal（חלל）（空间）和Avir的那个地方（Makom מקום）的世界中。
内在之光
1.Tzimtzum（צימצום）之后，从Ohr Ein Sof扩展而来的那一Kav（线קו），进入那个Halal（חלל）（空间）当中，（请参阅第1部分，第一章2，Item2）。
2.Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）的Kelim被称为Tzinor（צינור管道），或Tzinorot（צינור）管道（pl复数形式），因为它们通过控制它们巨大的精度在其中的传播路径。它们保证它将只有通过一定的路线在那些Kelim 的特定的路径中扩展。
它们就像一个让水精确地让它在当中精确地流经它的Tzinor（צינור管/管道）一样。它们按照Tzinor（צינור管道）内部的形状从它延伸并继续扩展。如果它是窄的话，水流就是窄的;如果它是宽的，那么，水流也是宽的，并且它从来不会改变。
为此，透过这些Tzinorot（צינור）旅行的光被称为Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）。它是这样，是因为它们在Yosher（直线），并在Tzedek（诚实地和公正地）根据这些Tzinorot（צינור管/管道）那样相同的规则在其中扩展。
意思是Kli越纯洁，穿着在其中的Ohr的重要性就越高。这项规则是不变的，因为Tzinorot（צינור管/管道）对它们的强烈的影响力。
在上面的Tzinorot（צינור管/管道）中的这一控制的力量（Koach（כוח））存在于那里是因为在上面更高的程度中存在的任何一个愿望在下面这个被它创造的较低的程度中都是一个强迫性的不可抗拒的力量。因此，在Behina Dalet上的Tzimtzum（צימצום），也就是在Kelim de Igulim（圆圈）中的一个自由的选择，在由它们创造的Kelim de Yosher（直线）当中变成了一个强迫性的力量。这一力量称为Masach（מסך）。
这就是在Zohar（光辉之书）（Tikunim）中所说的：「反转Ratzon（接受的愿望רצון）而你就会发现Tzinor（צינור管道）。」的意思。这意味着当这一Tzinor（צינור管/管道）是一个Masach（מסך）的时候，一个被控制的Tzimtzum（צימצום），意思是透过控制它的Elyon（עליון）的力量（ווו当它在Behina Dalet当中阻止它的接受的愿望时，它就变成了Kli本身的物质，即接受的愿望的对立面。这是因为它阻止它自己不去使用它的愿望。
这就是为什么它们暗示，「反转Ratzon（接受的愿望רצון）而你就会发现Tzinor（צינור管道）。」的原因。这意味着这一Tzinor（צינור管/管道）与Ratzon（接受的愿望רצון）是相反的，因为它迫使它的愿望并做与它想要的东西相反的事情。
这就是为什么你在所有的教义和著作中可以找到，当它们要表明，并强调从Behina Dalet那里光Ohr的离开时，它们叫它Tzimtzum（צימצום）的原因。
当我们想要强调那一没有被扩展到Behina Dalet的Ohr de Kav（线קו）增加的Tzimtzum（צימצום）的力量（koach（כוח））时，我们将它定义为Masach（מסך），它是一个防止Ohr到达Behina Dalet的阻止的力量。
当我们在整体的情况下讨论Kli时，意思是Kli和Masach（מסך）在一起讨论时，我们将它定义为一个Tzinor（צינור管道）。当我们一起讨论Ohr，Kli，并且Masach（מסך）的时候，意思是穿着在Tzinor（צינור管道）的尺寸大小的Ohr的时候，它被作为一个Kav（线קו）定义。而当我们讨论一个还没有一个Masach（מסך）的Kli时，我们用名称Igul来表明它。
3. Ari就精确地使用「一」这个字而言，强调的是在Olam（עולם）Atzilut当中被执行的三条线Kavim（线）的Tikun（改正）。它告诉我们，在Olam（עולם）Adam Kadmon（אדם קדמון）中，这一Tikun（改正）仍然是不存在的，并且在那里只有一个Kav（线קו）。
究其原因，它是因为，Gimel Kavim（三条线）的Tikun（改正）发生在后来，在Olam（עולם）Atzilut当中。这一Tikun（改正）Nimshach（扩展נמשך）自Midat ha Rachamim（慈悲的品质）与Midat ha Din（判决的品质）的关联。然而，在这里，我们正在关注的是Olam（עולם）Adam Kadmon（אדם קדמון），在这里那一关联还没有发生。这就是为什么这里只有一个Kav（线קו）的原因。
Ohr进入到创造物的Kli de Kabbalah（接受的容器）的入口被称为Hitpashtut（扩展התפשטות）（请参阅问答表，第一部分，Item14）。它已经被明确阐明的是在这个Neetzal（发散物emanated）当中的Kli de Kabbalah（接受的容器）被称为Tzinor（צינור管道）。
4.在Partzuf的诞生的程度之间存在着能够将它们划分的一个特定的值。在那一诞生当中，接受的愿望的四个Behinot被下面这些名称称呼：Ohr（光），Mayim（水מים），Rakia（天堂/苍穹רקיע），和一百个祝福（或一百道门）。它会发生，因为光改变了它们的地方。因为这一位移，Ohr获得了Mayim（水מים）的形式。
Ari告诉我们，伴随Kav（线קו）的显现发生的这一状态的根：作为Kav（线קו）扩展的Ohr相对于Ohr Elyon（עליון）而言，被认为是Mayim（水מים）。因为这个原因他精确地指出：「Ein Sof的Ohr Elyon（עליון）的水，随着Ohr Elyon（עליון）的扩展进入到那一细的Tzinor（צינור管道）中，Ohrin的量从它在Ein Sof的量被大大减弱了，并因此被视为Mayim（水מים）。
Ohr Ein Sof开始进入那个Halal（חלל）（空间）的Hitpashtut（扩展התפשטות）。这一 Hitpashtut（扩展התפשטות）是慢慢发生的。
2
当Ohr Ein Sof 作为一条直Kav（线קו）（5）Nimshach（扩展נמשך）到上述的那个Halal（חלל）（空间）时，它并没有一下子扩大（6）和延展到底部，而是慢慢地扩展的。
我想说的是，在这一Ohr的Kav（线קו）开始扩大的开始和就在它作为一个Kav（线קו）扩展的开始那一刻（7），它就被扩大并Nimshach（扩展נמשך）出来，并变得像一个Galgal（轮子）（8）一样在所有边都变成是圆的。
内在之光
5.一个逐渐扩展的光，根据四个Behinot的法则，意思是从Zach（purest最纯洁的）到Av（最粗糙的），并终止在Behina Dalet，被称为Kav（线קו）Yashar（直Kav）。
6.不要误解和错误解读写在这里的，「一下子扩大和延展到底部」和「慢慢地」的术语，因为就时间而言，因为众所周知的是精神（ruchaniut（רוחניות））是超越时间的。因此，「一下子扩大和延伸到底部」意味着没有任何程度的变化。而术语「慢慢地」指的程度的一个顺序。他希望说的是，它遵从那一著名的四个Behinot的顺序，就像他将从今以后解释的那样。
7.这就是那一被创新了的扩展的Shoresh（שורש根），被称为Kav（线קו）。因为它是一个新的neetzal（发散物），它有一个新的，在Behinat Hidush（更新/创新חידוש）中闪耀在它上面的特别指定的Shoresh（שורש根）。那一He'arch（照耀）是被称为Kav（线קו）的Sefira（ספירה）Keter。
从这一Keter，Ohr Ein Sof经过上述的四个Behinot的方式，扩展到Kav（线קו）：Behina Alef被称为Hochma; Behina Bet被称为Bina（בינה）; Behina Gimel 被称为Zeir Anpin;以及Behina Dalet被称为Malchut（מלכות）。
Ari就这一顺序说，它是「慢慢地」扩展出来的。他说Keter首先扩展出来，接下来是Hochma（חכמה），然后是Bina（בינה），Zeir Anpin（זעיראנפין）等等。 （请参阅答案表第一部分，Item8的「之后」这个字的意思）。
8.就Igul（圈）的意思，请参考答案表第一部分，Item41，同样参见第一部分，第一章，Item100。它被称为Galgal（轮子）是因为Ohr Kav（线קו）穿着这一Igul。
Igul（圈）是与Ein Sof没有黏附的，而是透过Kav（线קו）连接到它的
3
这Igul（圈）与那一从四面八方环绕着它的Ohr Ein Sof是没有黏附在一起的（9）。这是因为如果它与它黏附在一起的话（10），它就会回到其先前的状态，并且将在Ohr Ein Sof当中被取消。在这种情况下，它的力量（Koach（כוח））将根本不明显，而因此一切将会像在开始那样只是Ohr Ein Sof。
因此，这一Igul（圈）是与Igul（圈）Ein Sof相邻但是没有变得与它粘附在一起，这一被发散出来的Igul（圈）与它那一发散的Ein Sof（20）之间的连结和黏附主要是透过那一Kav（线קו）（30）实现的，透过它Ohr从Ein Sof开始下降，在那一Igul中Nimshach（扩展נמשך）和影响。
内在之光
9.这意味着，在Igulim（圆圈）被找到的整个Ohr只来自于它们从Kav（线קו）接受到的东西，这是视为一个新的He'arch（照耀）。因为那一Ohr只有三个Behinot，它不同于以Ohr agol（圆形עגול）的形式环绕着它的Ohr Ein Sof。
这就是为什么Ari写道，它是与Ohr Ein Sof没有黏附在一起的原因。这意味着Keter de Igulim（圆圈）的Ohr agol（圆形עגול）形式与在Ein Sof的Ohr的形式是不一样。它是如此，是因为在精神上（ruchaniut（רוחניות）），形式等同（Hishtavut Zzura（形式צורה）意味着粘附（请参阅第1部分，问题表，Item12和第1部分，第2章，Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי）item 1），而术语Sovev被看作“导致的元素（原因，根源）。”
10.如果它的He'arch（照耀）已经在所有四个Behinot中，就像在Ohr Ein Sof当中那样的话，其Zzura（形式צורה）将已经与Ein Sof等同并与Ein Sof粘附在一起。在那一状态，它将会完全在Ein Sof中被取消并完全无法区分。
20.那一从Ein Sof扩展到Neetzal（发散物emanated）那里的光被称为Ohr Yashar（אורישר）（直接之光）。这一光是透过在从在Masach（מסך）发生的一个Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）而向上升起的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的衣服而穿着在Neetzal（发散物）的衣服。这被称为Hitkashrut（התקשות）（连接），因为这一从Behina Dalet的Masach（מסך）上升起的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר），从那一直捕获Kav（线קו），并在Igulר），从那一直捕获。守住进入其中的Ohr Elyon（עליון）。
因此，在一个Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）没有穿着Ohr Elyon（עליון）的地方（Makom מקום），Neetzal（发散物的衣服的话，它不可能达成它。它就像一个由脂（动物油脂）制造的蜡烛;虽然它的照明的力量主要来自脂，仍然，光并未连接与它，而是与蜡烛芯相连。当蜡烛芯燃尽的时候，光就熄灭了，虽然还是有很多的脂剩下来。
30.对此的原因是，在这些Igulim（圆圈）当中，没有一个可以升起Ohr Hozer的Masach（מסך）。没有它的话，Neetzal（发散物emanated）就无法连接到Ohr Elyon（עליון）。
我们了解到，Kav（线קו）的Kli被称为Tzinor（צינור管道），并且它是比伴随Tzimtzum（צימצום） Alef出现，在Kav（线קו）出现之前，的Kelim de Igulim（圆圈）得多。这就是为什么Ari告诉我们，虽然Kelim de Igulim（圆圈）要远高于Kav（线קו），它们也没有透过它们自己接受任何光。相反，它们被迫透过（比它低得多的）Kav（线קו）接受所有的光，因为上述原因。
Ohr Ein Sof从远方环绕和影响Igul（圈）
4
Ein Sof 从四面八方（40）环绕（Sovev）并围绕着它，因为它也像一个环绕着它并远离它的Igul（圈）一样（50）。 Ein Sof在发散物（Neetzalim）中的He'arch（照耀）只能透过这个Kav（线קו）来到。如果这一Ohr也是透过它们的环境来到它们那里的话，那么，这些发散物（Neetzalim）将会一直像发散者本身Ma'atzil（מאציל发散者）（60）一样，没有Gevul（边界/限制גבול ）（意思是无限的）和Kitzba（意思是没有被限制的）（70）
内在之光
40.我们在每个Sefira中甄别出两种光：Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי）和Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)。穿着在Sefira（ספירה）内在的光被称为Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי），而那些因为在那里的Gevul（边界/限制גבול）的原因，不能被穿着它内在的光，被认为是内在的光，被认为是仍然停留在它的Shoresh（שורש根）当中。在那一状态，Sefira（ספירה）只接受到一个来自远处的一个He'arch（照耀），被称为Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)。
Ari告诉我们，虽然这些Igulim（圆圈）是远离Ein Sof的，意思是在它们之间存在一个巨大的形式差异（Shinui Tzura צורה），但是，它们仍然从一个来自远处的一个He'arch（照耀）中接受到它，被称为Ohr Makif（אור מקיף）。那一光以两种方式照耀，也就是在整体上和在个体上。术语Sovev（环绕）与总体的Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)相关，而Makif与个体的Ohr Makif（אור מקיף）有关。
50.他告诉我们，Igulim（圆圈）从Ein Sof那里接受到的这一Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)，从四面八方照耀并环绕着它们，意思是从所有四个Behinot。这意味着即使Behina Dalet，在其中Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי）没有闪耀的地方，仍然从Ein Sof那里，从远处通过Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)接受一个Hehr Makarch（照耀）。
对此的原因，是因为Ein Sof，「这也是像Igul。」这意味着Ohr Ein Sof被称为Ohr Agol（圆形עגול），因为它不区分那些Behinot，并且闪耀也填充Behina Dalet。因此，它的He'arch（照耀）也达到了Behina Dalet de Igulim（圆圈），虽然是从远处。
60.请参阅回答10.
70. 被放置在Behina Dalet上的Tzimtzum（צימצום）和Masach（מסך），是为了让她不会在内在接受光，在光上面设置了一个Gevul（边界/限制גבול）。因为就在它停止在Behina Dalet的Gevul（边界/限制גבול）上时，它限制了它的扩张。 Neetzal（发散物）在总体的上（虽然透过Tzimtzum（צימצום）被减少了）接受的光被称为一个Kitzba（配给）。
Eser Sefirot de Igulim（圆圈）的扩张的顺序 。
Kav（线קו）称为Adam Kadmon（אדם קדמון）
5
第一个Igul（圈）是最接近Ein Sof（80）的，并且被称为Keter de Adam Kadmon（אדם קדמון）。
在后来，这一Kav（线קו）继续扩大，Nimshach（扩展נמשך）一点点，并再一次变成了园的（90），变成了第一个Igul内在的第二个Igul（圈）（ 100）。这Igul（圈）称为Igul（圈）Hochma（חכמה）de Adam Kadmon（אדם קדמון）（200）。
然后，它进一步向下扩展，再一次变成圆的，并在第二个Igul内在形成了第三个Igul（圈）。它被称为Igul（圈）Bina（בינה）de Adam Kadmon（אדם קדמון）（300）。
它继续扩大，并以相同的方式变成圆的，最终到达第十个Igul，被称为Igul（圈）Malchut（מלכות）de Adam Kadmon（אדם קדמון）（400）。
因此，我们就解释了Eser Sefirot（סְפִירוֹת）（1）是如何像10个 Igulim（圆圈）那样，一个在另一个内在被发散出来的（2）。
内在之光
80.我们必须了解在Eser Sefirot（סְפִירוֹת）中的这些名称的区别是什么。有时我们将它们看作4个Behinot，有时我们呼吁它们Yechida，Haya，Neshama，Rauch（רוח）Nefesh，而有时我们将它们作为Keter，Hochma，Bina（בינה），Zeir Anpin（זעיראפיי六个Sefirot（סְפִירוֹת）），和Malchut（מלכות）看待。
当我们具体地将它们当作Kelim看待时，意思是只指Neetzal（发散物emanated）中的物质时，我们透过在接受的愿望中的四个Behinot的方式定义它们的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的名称。当我们特别指那些穿着在这些Kelim中的光的时候，我们呼吁它们为Nefesh，Rauch（רוח）Neshama，Haya，Yechida。
最后，当我们特别指Kelim，但是想要强调当它们的光被清空，包含在那些更高之光中的Reshimot的时候，那时，我们将它们作为Keter，Hochma，Bina（בינה），Zeir Anpin，和Malchut（מלכות）对待。
上面提及的这10个Kelim - Keter，Hochma（חכמה）等的起源，是在Olam（עולם）Tzimtzum（צימצום）之前，在Kav（线קו）出现之前就浮现出来在那里的。它是Ohr Ein Sof从Eser Sefirot（סְפִירוֹת）离开之后发生的，当这些Kelim停留在没有光的状态的时候，也就是它们被称为10个Igulim（圆圈）。
已知的是，虽然光从它们那里离开了，每个和所有Igul（圈）从曾经在它当中的光那里仍然保留了一个Reshimo（רשימו）。换句话说，从整个以前的光那里留下的一个非常小的He'arch（照耀）是被留在了每一个Kli当中。这一He'arch（照耀）在Kli当中产生了一个渴望，也就是这个Kli将不会休息并且不能处在和平当中，直到它再一次将它在之前曾经拥有的所有那些光吸引到其中为止，既在数量上也在质量上。
这He'arch（照耀）被称为一个Reshimo。要知道，Eser Sefirot（סְפִירוֹת），Keter，Hochma等名称的内容主要定义的是那些仍然保留在这十个Kelim当中的Reshimot。
从这里你学习到，在世界上不存在哪怕是一个单一的愿望，甚至是一个愿望的轻微的觉醒，包括在Elyonim（עליון）（上面的世界）也包括在Tachtonim（下面/较低的世界里תחתון（תחתונים））中的一切，不是根植在这些Igulim（圆圈） de Eser Sefirot（סְפִירוֹת）当中的。它即使这个物质世界的静止，植物，动物，和说话的人类层面的情况也是真实的。然而，它显然是不可能的，让任何的愿望在本质上去唤醒，如果对那个愿望的足够的满足在之前没有显现过的话。
我们已经在本着作的第1部分彻底阐明了，这一接受的愿望不是这一Ohr的第一原因，或者是它的满足的第一原因，就像人们认为的那样。情况恰恰相反，光和满足是愿望产生的原因。它是给予的愿望的属性，也就是在Neetzal（发散物）中的接受的愿望是必然包含在更高之光当中的，也就是包含在发散者（创造者）的给予的愿望当中的，因为在Elyon （עליון）中的一个愿望，在Tachton（下面的接受者תחתון）当中变成了一个强迫性的力量。
因此，Ohr Elyon（עליון）变成了发生在Neetzal（发散物）中的接受的愿望的四个Behinot的原因。这些 Behinot是出现在世界上的所有的接受的愿望的根。
因此，一个接受的愿望是如何能够没有原因显现出来的呢，意思是如果没有Ohr Elyon（עליון）生出它的话。这就等于在说，在这个世界上存在着一个没有一个父亲和母亲生出了它的创造物。
你还必须知道的是，也就是这整个的现实和所有那些注定要来到这个世界的创造物，已经存在于Ein Sof当中。此外，它们在它们的完整的荣耀中完美存在那里，就像它注定要出现在世界上一样。
因此，你很明显地看到，所有那些注定要出现的愿望，已经在Ein Sof当中出现和被显示。它们在那里存在于它们的完美，完整的状态当中，并且它就是那一完整性和满足（实现），也就是Ohr Elyon（עליון），诞生并和创造了这些接受的愿望。这样看来，对这一接受的愿望的满足（实现）先于与那一满足（实现）有关并实际上导致了它的显现的那一接受的愿望的发生的。
现在，你可以彻底了解这个Reshimot的问题，也就是在Tzimtzum（צימצום）和那一完美的离开和被称作十个Igulim（圆圈）的上述的四个Behinot当中的那些满足（实现）之后，仍然保留在那些在十个Igulim（圆圈）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）中的Reshimot是什么了。这些Reshimot意味着所有那些当它们还在Ein Sof时填充所有那些接受的愿望，而现在，它们失去了，只是被彻底雕刻和“印刻”在它们当中。
因为这个原因，它们必然保持着对它们曾经拥有的满足和完美的渴望。这就是我们称作Reshimot的东西。
我们在上面说过，也就是不可能有任何一种接受的愿望的发生，既包括在上面的世界，也包括在这个物质的世界，不是根植于这些Igulim（圆圈） de Eser Sefirot（סְפִירוֹת）当中的。在Tzimtzum（צימצום限制）之后，在那里存在着先于所有世界的存在的两个根源：
第一个根源：每一个愿望已经存在于它的完整的荣耀和壮丽当中。这就是存在于Ein Sof的那一现实。
第二个根源：所有的愿望是完全清空了与它们在Ein Sof当中有关的那些满足。这一根源被称为Olam（עולם）Tzimtzum（צימצום）（限制的世界）。所有Kelim和创造物的物质都从这一Olam（עולם）Tzimtzum（צימצום）延展出来。这意味着它们只是已经失去了它们的满足的空虚的Kelim和接受的愿望，而这些接受的愿望的所有这些满足都来自于Ein Sof。
请好好记住这些根源，因为它们是我们想要继续研究这项智慧时最需要记住的东西。
90.不要被误导，将术语Nimshach（扩展נמשך）误解为是指一个地方（Makom מקום）和一个区域。相反，任何收获Aviut（עביות粗糙度）的事情被认为是从上向下的Nimshach（扩展נמשך）。因此，Zach（最纯洁的purest）被认为是上面，而Av（最粗糙的），被认为是下面。
这是根据与Behina Dalet的形式的亲近度被评估的：越接近Behina Dalet，它被认为有越大的Aviut（עביות粗糙度），而越远离它，则被视为越Zach（纯洁）。 「Nimshach（扩展נמשך）一点点」意味着，它获得了某些Aviut（עביות粗糙度），并且Nimshach（扩展נמשך）这个词涉及到Kav（线קו）之光。
这个Hamshacha（扩展המשכה）出现的问题之所以发生，是因为在每个和所有的Sefira当中，存在10个内在的Sefirot（סְפִירוֹת），既在Igulim（圆圈） de Eser Sefirotפր （סְפִירוֹת）de Yosher（直线）当中。
当Keter的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）第一次浮现出来时，那一显现出来的Kav（线קו）只是伴随着它的上面的Sefirot（סְפִירוֹת）出现。这些被称为Rosh（头） de Keter de Yosher（直线），并且它们的闪耀达到Sefira（ספירה）de Keter de Igulim（圆圈），在其中也同样包括Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。
这些Keter de Igulim（圆圈）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）只是环绕Kav（线קו）的Keter的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的最前面的三个Sefirot（֡וִיוֹת）的最前面的三个Sefirot（֡וִיוֹת）的最前面的三个Sefirot״在那之后，意思是在Igulim（圆圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）被完全完成之后，Kav（线קו）Nimshach（扩展נמשך）一点点并向下进一步扩大，意思是为了用ser Sefirot״֦ Yosher（直线）完成Keter，产生其7个较低的Sefirot（סְפִירוֹת）。
因此，Keter de Kav（线קו）的这些7个较低的Sefirot（סְפִירוֹת）向下Nimshach（扩展נמשך），意思是变得比Keter de Igulim（圆圈）的E Sefirot（סְפִ ）。没有任何Sefirot（סְפִירוֹת）de Igulim（圆圈）围绕这些7个较低的Sefirot（סְפִירוֹת）的原因，是因为Igulim（圆圈）高于它们，意思是更纯洁，而你已经知道，更高，意味着更纯洁。
你可以理解对此的原因是什么，因为根据上述的说明（Item30），也就是这些Sefirot（סְפִירוֹת）和Igulim（圆圈）先于Kav（线קו）中的Sefirot（סְפִירוֹת线，并且比ֹת线，并且比ֹת קו）的Sefirot（סְפִירוֹת）更重要。这是因为在Igulim（圆圈）中没有Masach（מסך），并且在Kav（线קו（圆圈）中没有Masach（מסך），并且在Kav（线קו）的Sefirot（סְפִירוֹת）当中的这一Masach（מסך）站立在每一个Sefira的中间，意思是这一Masach（מסך）站立在每一个Sefira的中间，意思是这一的中间，意思是在这的中间，意思是在这个中间的意思是在这个中间， Rosh（头）的最后一个Behina当中。
换句话说，它站在Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直线）的前面的三个Sefirot（סְפִירוֹת）的最后一个Behina上。存在于Yosher（直线）的每个和所有Sefira（ספירה）中的这些Sefirot（סְפִירוֹת），并称为那一Sefira的Rosh（头）。
这样看来，也就是我们说，Masach（מסך）被包括在Kav（线קו） 的Sefirot（סְפִירוֹת）中是真实的时候，只有在Masach（מסך）中的一个Sefira（סייך低的Sefirot（סְפִירוֹת）中才是成立的。然而，在被称为Rosh（头）上面的那三个Sefirot当中，没有任何Masach（מסך），因为它们位于它上面。
因此，这些上面的三个Sefirot是与那些在其中它们没有Masach（מסך）的Igulim（圆圈）的所有Eser Sefirot（סְפִירוֹת）完全等同的。因为这个原因，它们站在同一个相同的Behina上，并且你发现每一个Sefira（ספירה）de Igulim（圆圈）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）是造成Kav（线קו）的每一个S365333）的每一个S3033）的每一个S3033333）个上面的Sefirot（סְפִירוֹת）的原因。
然而，Kav（线קו）的每一个Sefira（ספירה）的七个较低的Sefirot（סְפִירוֹת）是确实比Igulim（圆圈）差很多。因为更糟的是也被视为是较低的，它们都被视为低于所有的Igulim（圆圈）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。没有一个单一的Behina de Igulim（圆圈）可以在这些7个Sefirot（סְפִירוֹת）的地方（Makom מקום）存在，因为Igulim（圆圈）的重要性。
因此，它就已经彻底解释了在每两个Sefirot（סְפִירוֹת）de Igulim（圆圈）之间怎么会有一个空的空间存在的原因，以及站立在那里的Yosher（直线）Sefira（ספירה）的7个Sefirot（סְפִירוֹת）的大小。这是因为Keter的Sefira（ספירה）的Igulim（圆圈）的所有Eser Sefirot（סְפִירוֹת）只环绕着Kav（线קו） 的Keter的前面的三个个Sefirot（סְפִתו）。
然而，Keter de Kav（线קו）的七个较低的Sefirot（סְפִירוֹת）比Igulim（圆圈）的Keter的每一个Eser Sefirot（סְפִירוֹת）延展得更低。在Kav（线קו）的Keter的这些7个Sefirot（סְפִירוֹת）的结束之点，Kav（线קו）的Hochma（חכמה）的前面的三个个Sefirot（סְפִיופִוווך（ de Igulim（圆圈）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）环绕着。
因此，在Keter de Igulim（圆圈）的最后一个Behina和Hochma（חכמה）de Igulim（圆圈）的第一个Behina之间，在那里存在一个空的空间。这就是Keter de Kav（线קו）的7个较低的Sefirot（סְפִירוֹת）所在的地方，意思是在那里Igulim（圆圈）没有环绕着它们。它Hochma（חכמה）和Bina（בינה）之间也是这样，在每两个Sefirot（סְפִירוֹת）之间的情况也都是这样。
100.我们在这里必须非常小心，以免在Yosher（直线）和Igul中的空间和区域的虚构的描述的中造成困惑，这可能使我们滑入舌头不小心说出的错误的概念中。
随着我们继续深入探索，你应该请记住，直接的He'arch（照耀）表示光渗透到在Behina Dalet有一个Masach（מסך）的Kelim当中，而它在Behina Dalet没有一个Masach（מסך）的Kelim当中变成了圆的。
你应该牢记的是，虽然在Kelim de Igulim（圆圈）的Behina Dalet上没有Masach（מסך），在Tzimtzum（צימצום限制）Alef之后，Behina Dalet仍然无法从那里接受任何He'arch（照耀）。它是如此，是因为在Igulim（圆圈）中的所有的光必须来自Kav（线קו）的He'arch（照耀），这是一个直的He'arch（照耀）（见Item30），而Kav（线קו）之光在Behina Dalet中根本不照耀，因为它源自于Masach（מסך）的力量（Koach（כוח））。
因此，在Behina Dalet de Igulim（圆圈）当中的光的缺失，不是因为这些Kelim，因为它们没有一个Masach（מסך）。而是因为在它们上面运行的Tzimtzum（צימצום） Alef。因为Tzimtzum（צימצום） Alef并不被视为一个缺点，Kelim de Igulim（圆圈）的所有四个Behinot是同等程度的，没有任何大小的区分。相反，存在于Behina Dalet当中的黑暗（hoshech（חושך））来自于Kav（线קו）之光，并且在那里不闪耀，就像前面阐述的那样。
现在，你可以理解，在（并且因为）这些Igulim（圆圈）通过Kav（线קו）接受到光之后，在它们的程度上产生了大小的区别，并且在Igulim（圆圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的情况也是同样。 Zeir Anpin（זעיר אנפין）变得比Behina Dalet，也就是Malchut（מלכות）更大和更重要，因为Malchut（מלכות）没有光，而Zeir Anpinזאי 存在于י
同样，在Sefira（ספירה）de Bina（בינה）de Igulim（圆圈）有一个比Zeir Anpin更大的光，因为它比Zeir Anpin是更远离Behina Dalet的，她被认为是Behina Bet。因此，你应该记住，所有这些程度不是由Kelim创造的，而是由它们接受到的Kav（线קו）之光创造出来的。
200-300 它已经解释了，就四个Behinot的名称而言，它们的Shoresh（שורש根），也就是包含在Ohr Elyon（עליון）中的给予的愿望，其名称是Keter。 Neetzal（发散物emanated）的Hitpashtut（扩展התפשטות）的开始，意思是Behina Alef，被称为Hochma。 Behina Bet被称为Bina（בינה），Behina Gimel 被称为Zeir Anpin（זעיראנפין）（或6个Sefirot（סְפִירוֹת）：Hesed，Gevura，Ciffer，Mod，Malcher， מלכות）。
它也已经解释了，也就是只有当我们在谈论在它们当中的第一物质时，我们才用四个Behinot的名字来表征它们和它们的Shoresh（שורש根）。然而，如果这些四个Behinot已经被包含在Behinat Reshimot中的话，就像它们在Olam Tzimtzum（צימצום）那样，它们就被称为Keter，Hochma，Bina，Zeir Anpin，Malchut等等。
现在，我们将解释为什么它们用这些名称被称呼的原因是什么：
- Shoresh（שורש根）被称为Keter，因为它没有被穿着在Neetzal（发散物emanated）的Kelim 当中，而是环绕着它们并且从他自己的Kelim的waim冠着祂。 Keter这个字是来自Mesabev这个字。
- Behina Alef被称为Hochma（חכמה），因为Torah的智慧是从她那里延展出来的，并且在世界上存在的所有的各种智慧，以及它们的最终形式都延展自她。我们的圣贤们已经很好地定义了那一名称，当他们说：「谁是有智慧的？看到那一结果的人。」这意味着，在看到一件事情的第一眼，一个智慧的人就知道结果和它的后果是什么。这意味着他看到了所有将从它浮现出来的未来的结果，一直到它的最后的结果。
例如，当你说，一个医生是非常明智的时候，这意味着，这个医生可以生动地看到从任何疾病中产生的所有可能的结果。此外，当检查某些解药时，他也完全感知到那一解药在病人的身体上所产生的所有的后果。
同样，一个对自然的行为是智慧的人看到了一个特定的自然存在物当它与总体的现实连接在一起时会发生的所有结果。在每一个其他类型的智能中的情形也是相同的。
这样看来，「聪明」或「智慧」这个名字的意义和定义，指的是现实中的每一个细节和对象的结果，一直到它的最后的结果。
- 从这里你也可以来知道名称Bina（בינה）的真正的含义：她代表Hitbonenut（审查/观察）的所有力量（Koach（כוח））这样能够看见在现实中的每一个事物的结果，即在神圣的Torah当中，又在从Sefira（ספירה）de Bina（בינה）中Nimshach（扩展נמשך）出来的Hitzoniut（外部性חיצוניות）当中的名称，因此用名称：חיהוניות）当中的事物，因此用名称：חיהינ
- Malchut（מלכות）（王国）这个名称表示从它那里延展出来的权威和胁迫的力量（Koach（כוח）），很像一个人恐惧国王那样，因此，用名称：Malchut（מלכות）表达。
- 这些Sefirot（סְפִירוֹת）其余部分的名称将以后的内容中解释。
现在，我们可能会问：「Bina（בינה）应该在Hochma之前来到，因为对未来的检验和知道它的愿望首先来到。此外，它们生产和导致那一最终的完美，意思是对结果的事先的了解，被称为Hochma（חכמה）（智慧）。
事实上，我已经解释给你们，也就是世界的发散的顺序与我们如何理解它的顺序是相反的：愿望的满足首先发生，并因此导致那一愿望的显现（见Item80）。完美先于并导致不完美的显现，因为这样这些程度从Ein Sof那里悬垂下来，Tzimtzum（צימצום）接着Tzimtzum（צימצום限制），直到这个最腐败的Olam（עולימצום限制），直到这个最腐败的Olam（עולםמצ , 世界）。
400. Tzimtzum（限制）之后的最后一个Olam（世界）称为Olam（世界）亚当·卡德蒙（Adam Kadmon）也称为Olam（世界）Beria（创造）、Yetzira（创造）、Assiya（创造） 。
1.虽然它们只不过是四个程度，意思是上述的四个Behinot，它们仍然有Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。这是因为Behina Gimel ，被称为Zeir Anpin（זעיראנפין）或Tifferet，是由六个被称为：Hesed，Gevura，Tifferet，Netzah，Hod，Yesod的Sefirot（סְפִרוך合适的地方解释。
你应该知道在Sefer Yetzira(יצירה)（创造之书，第1章，第四部分）中精确地写着这些。它陈述说：「十，而不是九。「这是某种真的值得一提的事情，它已经解释了，Ohr Elyon（עליון）的Sefirot（סְפִירוֹת）的所有的照耀，即使在那些完全均匀的Igulim（圆圈）当中，也不会在Behina Dalet，也就是Malchut（מלכות）当中闪耀。
Sefira（ספירה）这个名字表示光和Kli，只有当它们在一起时，意思是当Ohr Elyon（עליון）被穿在Kli当中时。然而，一个没有Ohr的Kli是用这个名称称呼的，因为名称Sefira（ספירה）指的是光辉和闪耀。
因此，认为Malchut（מלכות）根本不是一个Sefira（ספירה）就会一直是看起来合理的，因为Ohr Elyon（עליון）在她当中不闪耀。因为那个原因，Sefer Yetzira(יצירה)的作者表示和精确地表达，「它们是10个 Sefirot（סְפִירוֹת），而不是九个，「因为Malchut（מלכות）同样也被看作是一个Sefiraלכות）同样也被看待。
之所以如此的原因是，Ohr Elyon（עליון）与Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的任何连接，Malchut（מלכות）正是具体地透过在她当下的Masach（מךך）的力量从上升起的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）才产生的（见Item20）。
因此，它恰恰相反：Malchut（מלכות）是Eser Sefirot（סְפִירוֹת）中的最显着的一个Sefira，因为没有她的话，光就不会连接上面的9个Sefirot（סְפִירוֹת）。因为这个原因，Malchut（מלכות）被看作是所有光一样（将在其位置详细解释）。
（请参阅第1部分，Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי），第1章，Item100）
Kav（线קו）将所有Igulim（圆圈）连接在一起
6
将所有Igulim（圆圈）连接在一起的东西（3）是，那一从Ein Sof那里扩展并传递（4）和下降（5）并从一个Igul（圈）Nimshach（扩展נמשך）（6）到下一Igul（圈），直到它们当中的最后那一个（7）Igul（圈）为止的那一细的Kav（线קו）。
它们每一个需要的Ohr和Shefa（丰富）都是透过那一Kav（线קו）Nimshach（扩展נמשך）过来的。
内在之光
3.你们已经了解到，在Igulim（圆圈）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的每个Sefira（ספירה）之间存在一个空的地方（Makom מקום）和一个中断的区域。那个空虚的空间的尺寸的大小就是在那个Sefira（ספירה）当中的Yosher（直线）的He'arch（照耀）的7个Sefirot（סְפִירוֹת）的尺寸的大小（见Item90）。
然而，在Kav（线קו）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）中根本没有任何空隙。它们开始于Ein Sof并且一直扩大到那一中央之点，也就是Behina Dalet，被称为Malchut（מלכות），存在的最低点。
因此，在作为一个笔直的Kav（线קו），，从Ein Sof那里扩展出来的，也被称为Adam Kadmon（אדם קדמון）的Eser Sefirot（סְפִירוות）的第一个 Sefirot（סְפִירוׂת）的第一个）中存在当如何没有任何中断。这就是为什么Ari说，这一Kav（线קו）的Sefirot（סְפִירוֹת）也连接了Igulim（圆圈）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。在Yosher（直线）当中的每个Sefira（ספירה）的七个较低的Sefirot（סְפִירוֹת）将Igulim（圆圈）的上面的Sefira（פירה）的 Eser Sefirot（ւIת （ספירה）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）连结在一起。
从Yosher（直线）的Hochma（חכמה）的上面三个Sefirot那里接受到的Hochma（חכמה）de Igulim（圆圈）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的那一He'arch（照耀）必然旅行通过Keter de Yosher（直线）的Sefira（ספירה）的7个较低的Sefirot（סְפִירוֹת）。那是因为Yosher（直线）的Hochma（חכמה）的GAR（ג"ר）必须从Keter de Yosher（直线）的7个Sefirot（סְפִירוֹת）那里接受，并将它浇灌倒Eserfirot（סְוֹת）那里接受，并将它浇灌」 חכמה）de Igulim（圆圈）当中。
4.那一Kav（线קו），也就是Yosher（直线）的一个He'arch（照耀），看似突破了Igulim（圆圈）的Gagot（顶部），穿过Igulim（圆圈），下降和向下扩展到Sium，意思是去到那一中央之点。然而，这肯定不是关于一个地方（Makom מקום）和一个区域的描述。
要理解这一点，我们必须知道的是，在世界中，不论是上面的还是下面的世界里，没有光的发生，不是从在Tzimtzum（צימצום）之上的Ein Sof那里延展出来的。光必须悬垂下来并通过位于Tzimtzum（צימצום）之上的Ein Sof和光的接受者之间，站立在那里的Olam（עולם）之间的所有程度和世界。
你已经知道，在精神上没有任何缺失。因此，不可能说，那一显现，意思是那些经过那些程度降落下来被更新了的光，当它移动到下一个程度时，它在第一个程度中变得缺失了，当它移动到第三个程度时，它在第二个程度中变得缺失了，像在物质世界那样，当它们从一个地方移动到另一个地方时那样变得缺失了。
这是完全是不可能的，因为在精神没有任何缺失。相反，就在它通过它时，它必然被保留在每个程度中。在程度之间的移动就像从一根蜡烛点燃另一根蜡烛一样，在那里第一根蜡烛不会以任何方式因为点燃第二根蜡烛第一根蜡烛的光就消失了。
因此，在Olam（עולם）Assiya（עשייה）当中的一个特定的程度的光的显现，是首先被给予到在位于Tzimtzum（צימצום）之上的Ein Sof和站立在Olam（עעעAsעAssוAs）（יAנ的接受者之间的所有那些程度的。
这样看来，这一直Kav（线קו）的He'arch（照耀）必须通过Kelim de Igulim（圆圈），因为Kelim de Igulim（圆圈）先于这一Kav（线קו）;它们伴随着Tzimtzum（צימצום ）立即浮现。然而，Kelim de Yosher（直线）在之后，伴随着Kav（线קו）的出现，这就是为什么这一在它们之间经过的He'arch（照耀）从来没有离开那里的原因，正如我们已经提到的「在精神上没有任何缺失。」那样。
有关那一从一个地方（Makom מקום）到另一个地方降落下来的光，你也应该知道，在它经过之后，存在着仍然保留在那里的光的两种意外的情况：
第一个是「永久的停留」：这意味着它与已经处在那一程度的光混合并连接在一起并且它们变成了一体。它们变得就好像它们一直都是一体。
第二个是。在那里存在一个，被称为“暂时（经过）的停留。”的偶发事件，这意味着它没有与在那里的“本地”的光混合和连接在一起并变成一体。相反，它仍然在那里被视为一个独立的实例。
Ari告诉我们，穿过Igulim（圆圈）的程度的那一Kav（线קו）之光的情况不是那一「永久的停留」的情况，而是来自于那一被称为「暂时（经过）的停留。那是在教我们，它不是与Igulim（圆圈）的光混合在一起去形成一个Behina，而是作为它自己的情况被甄别。这Ari关于这个字「传递。」的精确的意思。
对此的原因是，在Kav（线קו）中的光是在Igulim（圆圈）中的光之前来到的，因为Igulim（圆圈）只有从Kav（线קו）的光那里接受它们的光。这就是为什么Kav（线קו）之光远比Igulim（圆圈）的光更为重要的原因。并且这就是为什么它没有与Igulim（圆圈）的光混合的原因。
Kav（线קו）之光被称为Ohr Rauch（רוח）和Igulim（圆圈）之光被称为Ohr Nefesh。
5.Ohr Elyon（עליון）向Neetzal（发散物emanated）的任何Hitpashtut（扩展התפשטות）都被看作是一次下降。这意味着，随着它扩展，它也变得更加Av（粗糙）。你已经知道，一个更大的Zakut（纯洁度puirty）被看作是一个更高的程度，而一个更大的Aviut（עביות粗糙度），则被视为一个较低的程度。因为光在它扩展时，获得了更多的Aviut（עביות粗糙度），它同样从上向下下降。
Aviut（עביות粗糙度）增加的原因，也就是因为它扩展，光收集，是因为它通过四个Behinot的顺序扩展：它开始于Behina Alef，直到它到达在与Behina Dalet上Masach（מסך）发生撞击的时候。它之所以收益Aviut（עביות粗糙度），是因为Behina Alef是最Zach（纯洁的），然后Behina Bet来到，依此类推，直到最Av（粗糙的）Behina Dalet（请参阅第1部分，第一章1，Item50）。
6. Yosher（直线）的He'arch（照耀）是在Nimshach（扩展נמשך）这个词和在Igulim（圆圈）的He'arch（照耀）“变成圆的” 这句话中被表达的（见Item90）。
7.意思是在Igulim（圆圈）当中的Behina Dalet，被称为「中央之点」。它也被称为“在这个世界的Homer（חומר材料）球。”
在Olam（עולם）Adam Kadmon（אדם קדמון）中的Atzilut的Behina，首先扩展到Olam（עולם）ha Zeh（这个世界）。然而，在被称为Olam（עולם）Nekudim的Tzimtzum（צימצום限制）Bet已经被操作之后，Atzilut de Adam Kadmon（אדם קדמון）的Sium上升到Olam（וול的地方（Makom מקום）被认为是在Olam（עולם）Beria（בריאה）之上，就像我们将在它的地方解释的那样。
每个Olam（עולם）以及每一个Sefira（ספירה）都包括10个内在的Sefirot（סְפִירוֹת）。在每个Sefira（ספירה）里面，又存在另一个10个内在的Sefirot（סְפִירוֹת），等等等等，一直不间断地都是这样。 Igulim（圆圈）的Sefirot（סְפִירוֹת）就像洋葱皮那样一层包裹着另一层。
7
每个和所有的Olam（עולם）都有它自己的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。在每个和所有Olam（עולם）中的每个和所有的Sefira（ספירה）也都包括其自己的内在的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）（8）。它们就像洋葱皮一样，一个位于另一个之内（9），就像在几何书籍中在车轮的图像那样。
内在之光
8.根据「在精神中没有任何缺失」这一著名的规则以及任何从一个地方（Makom מקום）通过去到另一个地方的光在它经过的每一个Sefira（ספירה）永远都保留着它的地方（Makom מקום）（见Item4），你可以理解上述Sefirot（סְפִירוֹת）的Hitkalelut（整合/混合התכללות）的原因是什么了。因为每个较低的Sefira（ספירה）从一个更高的Sefira（ספירה）那里以因果的方式发散出来，下面较低的被认为是通过那一上面更高的。
因此，所有的Sefirot（סְפִירוֹת）是必定要互相混合在一起的。例如，当前两个Sefirot（סְפִירוֹת）浮现出来时，即Keter和Hochma，Ohr Hochma（חכמה）是被强迫着走出Ein Sof，从那里所有事物跟着延展出来。在那之后，Ohr Hochma（חכמה）在到达Sefira（ספירה）Hochma之前必须通过Sefira（ספירה）Keter，因为Keter导致了它的浮现。
因为Sefira（ספירה）de Hochma（חכמה）经过了那里，它在那里获得了它的地方（Makom מקום），而现在，在Keter当中有了两种Sefirot（סְפִיוִיוֹת（סְפִיוֹת），即Iתת），即同样，在Ohr Elyon（עליון）的所有Eser Sefirot（סְפִירוֹת）从上面向下直到Malchut（מלכות）全部浮现出ות（ׂׂׂ •ִופִוׂ)。它是这样，是因为它是它们所有这些Sefirot浮现出来的第一原因。
因此，它们所有这些Sefirot都在那里获得了它们的地方（Makom מקום），因为在精神上没有任何缺失。这意味着所有9个较低的Sefirot（סְפִירוֹת）是一定处在Keter本身当中得，因为它们经过了那里。
根据这相同的原则，在Hochma中也有9个Sefirot（סְפִירוֹת），因为它下面的8个Sefirot（סְפִירוֹת）不得不通过她，就像发生在Keter的情况那样。同样，因为上述原因，在Bina（בינה）中有8个Sefirot（סְפִירוֹת），而在Hesed中有7个Sefirot（סְפִירוֹת）等等，依此类推。在Malchut（מלכות）中只有一个，因为她是那一最低的Sefira。
我们也知道马尔楚特登上了Eser Sefirot的Ohr Hozer（反射光），它佩戴了称为Ohr Yashar（直射光）的Ohr Elyon（上）的Eser Sefirot（Sefirot）。光）被称为Ohr Malchut（Kingdoms），因为她没有其他光线。
然而，在所有其他的地方，这一Ohr Hozer（אור חוזר）被看作是从下向上升起的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）（见Histaklut（הסתכלרוֹת）（见Histaklut（הסתכלרוֹת）（见Histaklut（הסתכללות)（2部分内观察），第2部分内观察）。 ，Item66）。它在那里写着，Malchut（מלכות）被视为那些Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的Keter，因为她是它们发生的原因。
她的最接近的程度被称为Hochma，而离她那里的第三个程度被称为Bina（בינה）等等。以这种方式，那一越纯洁的，也越小，直到那一真正的Keter只接受到这一Ohr Hozer的Malchut（מלכות）为止。
从这里你可以推断，这些从下向上升起的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）都在Malchut（מלכות）当中被发现，因为它们经过Malchut（מלכות），因为Malchut（מוותות)（因此，所有它们都获得了它们自己在Malchut（מלכות）当中的地方（Makom מקום）。而你发现，Malchut（מלכות）本身也由Eser Sefirot（סְפִירוֹת）构成。
9个Sefirot（סְפִירוֹת）通过Ohr Hozer的Yesod，因此在Yesod中有Eser Sefirot（סְפִירוֹת）：一个是从上向下延展过来的Oef Elyon（עלוֹת）：一个是从上向下延展过来的Oef Elyon（עלוֹת）。的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的Sefirot（סְפִירוֹת），它们必须从它那里经过。
同样的方式适用于在Hod的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的情况：两个从上向下延展而来的Ohr Elyon（עליון）的Sefirot（סְפִירוֹיון）的Sefirot（סְפִירוֹת）， ，和8个从下向上的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的Sefirot（סְפִירוֹת）。这同样适用于Netzah的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）：3从上向下的Sefirot，和7个从下向上的Sefirot。其余部分的Sefirot也是以相同的模式进行。
最后，在Ohr Elyon（עליון）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）和Ohr Hozer的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的延展ות同样的模式适用于在它们当中和每一个内在的Sefira和在每一个内在的Sefira当中的每一个Sefira的情况，等等等等无限地延展下去。这个过程是一个必须经历的过程，因为上述的Hitkalelut（整合/混合התכללות），而没有什么更多的要添加在这里的了，并请参阅Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射）在那里我们详细地阐述了上述问题。
9.意思是每一个Elyon（עליון）等同地从四面八方围绕着它的Tachton（下面的接受者תחתון），没有任何程度的分别。 （见上面的Item50）。
越接近Ein Sof的Igul（圈），被认为是较高的和更好的Igul。因为Olam（עולם）ha Zeh（这个世界）是在那一中央之点，离Ein Sof最远，它是完全物质性的。
8
在那个Halal（חלל）（空间）中的每一个和所有的Olam（עולם）中的每一个和所有的Igul（圈）当中，越是接近Ohr Ein Sof（10），就被认为是越高的和更精细的。你发现，在这个物质的，Homer（חומר材料）Olam，位于那一中央之点，在所有Igulim（圆圈）的内部，位于那整个Halal（חלל）（空间）和空虚的Avir的中央。
它也是完全是远离Ein Sof的，比所有的世界都离Ein Sof都远。这就是为什么它是如此地肉体和完全物质化的，虽然它是那一中央之点，位于所有Igulim（圆圈）的内在。
内在之光
10.你已经知道，「接近」这个术语指的不是一个地方，而是形式的接近度。你也知道，存在着形式差异（Shinui Tzura צורה）的四个Behinot，它构成了从Ein Sof到那一中央之点之间的Igulim（圆圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。
那一中央之点是Behina Dalet，它们所有当中最Av（粗糙的）一个，而第一个被称为Keter的Igul，被视为这些上述的4个Behinot的Shoresh（שורש根）的灵感。自然而然地，这个Keter的Igul（圈）是所有Igulim（圆圈）中最Zach（最纯洁）的一个，因为其形式是最接近Ein Sof的形式。 Behina Alef，是稍微Av（粗糙的）一点的，因为它比Keter更远离Ein Sof。
Behina Bet有着更大的Av（粗糙的），并因此，比Behina Alef更加远离Ein Sof。最后，那一在其中比所有它们拥有更多的Aviut（עביות粗糙度）的中央之点，被视为是离Ein Sof最远的。
我们对我们上述所说的（在第1部分，第一章，Item100）的内容不应该感到惊讶，也就是Igulim（圆圈）当中没有上面和下面之分，因为在这里我们所说的是Igulim（圆圈）它们在它们内在接受到Kav（线קו）的照耀之后的情况。它是那样，是因为在它们内在，在上面和下面以及在Kav（线קו）当中的所有其他特征中被创造成这样的。