主题问题的回答表

55.在卡巴拉智慧中没有关于什么的术语？

从这一智慧的开始一直到其结束，甚至没有一个单一的单词与任何有形或想象的概念相关，例如空间，时间，运动等等。

此外，在精神上没有缺失，任何形式的改变并不意味着那个第一形式缺失了。相反，第一形式在它的地方（Makom（מקום））始终保持不变，而现在已经获得的形式差异（Shinui Tzura）被添加到了那个第一形式（Tzura（צורה））上面。

（Ohr Pnimi的开头（אור פנימי））

56.在卡巴拉智慧中的普通的语言是什么？

这种语言是一种指向它们的上面的精神的根的“枝语言”。那是因为“你在下面甚至没有一片小草，不是在上面存在着一个对应的它让它生长的一个根的”。

因此，卡巴拉的圣贤们已经整合了这样一种语言，使得这种语言能够通过枝（枝语言），暗示并教有关上层更高的根的事情。

（内在之光（אור פנימי），第1页和内在反思（Histaklut Pnimit，Inner Reflection）的开始，第1项）

57.在卡巴拉智慧中，什么导致分离和不同？

形式差异（Shinui Tzura）将精神事物彼此区分开来。

（内在之光（אור פנימי），项目30）

58.“接受的愿望”的起源是什么？

在更高之光（Ohr Elyon）中的给予的愿望，必然地导致在发散物/创造物（Neetzal）中的接受的愿望的产生和存在。

（Histaklut Pnimit，内在透视，第11项）

59.是什么使得Ohr走出Ma'atzil（מאציל 发散者/创造者）并变成了发散物/创造物（Neetzal）的？

这个被更新的光，离开了发散者 （Ma'atzil（מאציל））并变成了一个发散物 （Neetzal），因为这个接受的愿望的形式（Tzura צורה）被更高之光（Ohr Elyon）更新了，因为它想变得要跟光一样想要去给予。

（Histaklut Pnimit，内在透视，第11项和第15项）

60.每一个发射物（Neetzal）的第一物质是什么？

那一从无到有浮现出来的新的形式（Tzura צורה），意思是在每一个本质中存在的那一“接受的愿望”，是每个发射物（Neetzal）和每个本质的“第一物质”。此外，在这个发射物（Neetzal）中或者本质中存在的超过这一物质本身的所有其它东西都被看作是从更高之光（Ohr Elyon）那里，以一种“从存在到存在”的方式延展过来的光和Shefa（丰富），并因此根本不被看作是一个发射物（Neetzal）和创造物。

一个形式（Tzura צורה）变成一种物质并不让人奇怪，因为它在物质肉体世界（Gashmiut（גשמיות））中的情况也是如此。我们的方法是将第一个形式（Tzura צורה）看作是第一物质。这是因为在整个现实中，无论如何，对任何事物本身的本质都没有实际的达成，因为我们的感官只能感知到在接受的愿望的物质中发生的事件，而它们则是在第一物质中转化和呈现出来的形式。

（Histaklut Pnimit，内在透视，第35项）

61.从哪个时候起它被看作是发散物 （Neetzal）的？

在发散物（Neetzal）中的接受的愿望的形成的最开始的时候，也就是被称作在接受的愿望（Ratzon（רצון））中的程度一（Behina Aleph）时，它就停止不再是发散者（Ma'atzil（מאציל））并且因此变成了一个发射物（Neetzal）。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第2章，第3项）

62.如果一个精神对象，接受到了一种形式变化（Shinui Tzura (Form צורה)，通过这样它的一部分离开了，并变成了一个不同的精神甄别（Behina）的话，它是否这样会失去什么呢？

在精神上没有缺失或损失。因为形式变化（Shinui Tzura（צורה））而离开的那一部分并没有以任何方式减少或弱化更高之光（Ohr Elyon）;相反，它就像用一支蜡烛点燃另一支蜡烛；第一支蜡烛并不会因此而减弱。因此，任何形式变化（Shinui Tzura צורה）都仅仅是在第一个形式上的增加。

（Histaklut Pnimit，内在透视，第2部分，关于每个Sefira的十个Sefirot的整合/混合（Hitkalelut（התכללות））

63.在世界上，多种形式以及变化是如何以及在谁哪里发生和存在的呢？

所有的变化和形式的繁增只能通过光（Ohr）对接受它的容器（Kelim）的影响来实现。然而，更高之光（Ohr Elyon）本身仍处于完全的休息的状态，意思是没有任何变化，没有任何形式的更新（Hidush（ חידוש））。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第2章，第1项）

64. 在光中的创新和运动是如何被描述的？

在更高之光（Ohr Elyon）本身当中，没有任何运动，意思是形式的创新（Hidush（חידוש））。相反，发射物（Neetzal）从更高之光（Ohr Elyon）那里接受到的那一部分，就是在容器（Kelim）当中变得“创新”和倍增的东西（就像在没有在第一支蜡烛减弱的情况下点燃另一支蜡烛的情况一样），也就是在容器（Kelim）中的形式的​​创新（Hidush）。

每一个程度都根据自己的愿望的程度而接受，这种愿望不断变化，并且不断地和无边无际地从一个程度到另一个程度那里垂降下来。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第2章，第1项）

65.从祂那里延展到世界的所有那些对立面和众多的形式，是如何包含在祂的简单的统一（Pashut（פשוט）Ihud（חחוד））当中的？

参见Histaklut（הסתכלותscrutinizing）Pnimit（内在透视）项目18和项目29。

66. 光线（LINEקו）是通过谁和什么从Ein Sof当中延展出来的（Nimshach（נמשך））？

屏幕（Masach（מסך））是在限制（Tzimtzum（צימצום））之后，被放置在程度四（Behina Dalet）上以阻止她将光接受进入其内部的的力量。这就是导致那一KAV（LINEקו）从Ein Sof那里浮现出来的原因，因为更高之光（Ohr Elyon）本身永远不会发生任何的变化，并且在限制（Tzimtzum（צימצום））之后也像在限制（Tzimtzum/צימצום）之前 那样同样闪耀。

然而，现在上面的这个屏幕（Masach（מסך））导致了更高之光（Ohr Elyon）仅在接受的愿望（Ratzon）的前面三个甄别/阶段/程度（Behinot）中被接受到，它们的接受的程度与在Ein Sof中的程度四（Behina Dalet）的接受相比非常小。因此，与在Ein Sof中的光的程度相比，它只获得了一个很微弱的光线（KAV קו）。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第2章，第1项）

67.在限制（Tzimtzum（צימצום））之后，在Ein Sof中有任何东西发生了变化吗？

虽然在Ein Sof中的程度四（Behina Dalet）限制了她自己，但是，仍然没有在第一个形式缺失的情况下，穿上一件衣服（形式）Tzura（צורה）或者脱下一件衣服（形式）的情况，就像在物质世界（Gashmiut（גשמיות））发生的那样。相反，存在的是一个新的形式（Tzuraצורה）被添加到了第一个形式上，而同时第一个形式（Tzuraצורה）并不会因此改变，因为在精神上不会有任何缺失。

因此，在程度四（Behina Dalet）中，为了避免在她内部接受光，而在程度四（Behina Dalet）中操作的那一阻止光的进入的力量以及光的离开的整个创新（Hidush（חידוש）），被看作是一个新的和可以被甄别的世界（Olam）。它被添加到了Ohr Ein Sof上面，而Ein Sof保持不变，没有任何变化。你应该从这里推断出每一个在精神上的形式的创新（Hidush Tzura（צורה））的情况都是这样。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第2章，第1项

68.在 程度四（Behina Dalet）中的粗糙度（Aviut（עביות））是在什么时候被显露出来的？

当来自Ein Sof的那一光线（Kav（קו））在程度四（Behina Dalet）中被屏幕（Masach（מסך））阻止在其中闪耀时。因为她保留在没有光的状态，因此，在她内在的那一粗糙度（Aviut（עביות））变得明显起来。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第2章，第3项）

69.在接受的愿望中的四个甄别/阶段（Behinot）是什么？

首先来自Ma'atzil（מאציל创造者/发散者）的光作为Ohr Hochma，作为发射物（Neetzal）的总体的生命给养扩展过来。在它的接受的愿望中，存在有程度一（Behina Aleph），称为第一次扩展（Hitpashtut（התפשטות ）Aleph）或程度一（Behina Aleph）。

在那之后，这个接受的愿望在那一光中增长，后者反过来又从发散者 （Ma'atzil（מאציל））那里吸引了Ohr Hassadim。这被称为第一次加强（Hitgabrut Aleph），或者程度二（Behina Bet）。

在程度二（Behina Bet）之后，光 Hassadim执行了一个巨大的相互扩展（Hitpashtut（התפשטות）），即Hochma之光穿着在Ohr Hassdim中的Herat（照耀）。这被称为第二次扩展（相互扩展（Hitpashtut（התפשטות））Bet）或者 程度三（Behina Gimel）。

在程度三（Behina Gimel）之后，这个被包括在来自第一次扩展（Hitpashtut Aleph）的光中的接受的愿望加强了，并完成了这个接受的愿望的程度。这被称为第二次加强二（Hitgabrut Bet）或程度四（Behina Dalet）

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第50项）

70. HaVaYaH（יהו"ה）的四个Otiot（אותיות）（字母，容器）是什么？

HaVaYaH（耶和华יהו"ה）的Yod是光的第一次相互扩展（Hitpashtut（התפשטות）），名为程度一（Behina Aleph）（见项目69）。HaVaYaH（יהו”ה）的第一个Hey是在Ohr中的第一次战胜（增加/强化/克服（Hitgabrut）），名为程度二（Behina Bet）。HaVaYaH（יהו”ה）的Vav是光的第二次扩展（Hitpashtut（התפשטות）），名为程度三（Behina Gimel），而HaVaYaH（יהו”ה）的最后一个Hey 是在Ohr中的第二次战胜（Hitgabrut）（增加/强化/克服），名为程度四（Behina Dalet）

（Histaklut Pnimit，内在透视，第31项）

71.那一接触Ein Sof的光线（Kav（קו））的上面更高的Rosh（头）是什么？

见项目49。

72.在整个现实中包含所有形式和其对立面的那个单一的思想是什么？

它就是“让祂的创造物高兴”的创造的思想。

（Histaklut Pnimit，内在透视，第22项）

73.卡巴拉的圣人的研究开始于哪里？

Kabbalah只讲述从祂的本质（Atzmut（עצמות））中的光的相互扩展（Hitpashtut（התפשטות）），尽管在祂的本质（Atzmut（עצמות））中，我们没有任何言语或表述。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第2项）

74.那一包含所有一切的两个主要的基础是什么？

第一个基础是我们面前的整个现实，已经在它的完全的完美中，被确立并存在于Ein Sof中。这被叫做Ohr Ein Sof。

第二个基础是五个被叫做Adam Kadmon（אדם קדמון），Atzilut，Beria（בריאה），Yetzira(יצירה)，Assiya（עשייה）的世界，它们一个接着一个在限制（Tzimtzum（צימצום））之后，从Ein Sof的Malchut（מלכות）那里垂降下来。存在于第二个基础中的任何东西都从第一个基础延展而来。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第3项和Histaklut Pnimit，内在透视，第5项）

75.“祂是一和祂的名字一”是什么意思？

 “祂”表示在Ein Sof中的光”。祂的名字”意味着在Ein Sof中的接受的愿望，称为Ein Sof的Malchut（מלכות）。“一”表示在光，也就是在“祂”和Kli，也就是“祂的名字”之间，无论如何探测不到任何形式差异（Shinui Tzura）”。相反，它全部都是光。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第30项和Histaklut Pnimit，内在透视，第13项）

76. Ein Sof这个名字的含义是什么？

在限制（Tzimtzum（צימצום））之前，Ein Sof这个名字意味着无论如何，在那里没有任何Sof（结束）或Sium（终点），因为程度四（Behina Dalet）也接受了光。因此，在那个地方（Makom（מקום）），没有理由阻止光，并因此形成一个Sof和Sium。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第20项）

77. 包含在Ein Sof中的那个接受的愿望当中延展出来了什么？

世界的创造及其它们的全部内容。它在程度四（Behina Dalet）上限制了它自己，为了在其中去揭示存在着，将这个接受的形式（Tzura צורה）转变成给予的形式（Tzura צורה）变得可能的一直去到这个世界（Olam（עולם）ha Zeh）的世界。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第90项和Histaklut Pnimit，内在透视，第17项）

78. 光的限制（Tzimtzum（צימצום））的原因是什么？

 Ein Sof的Malchut（מלכות）将与她的创造者的形式等同或相似（Hishtavut Tzura（צורה））看作是她感觉到的羞耻感的美化修饰，而这只能通过世界的创造来实现。这就是为什么她（Ein Sof的Malchut（מלכות））限制她自己的原因。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第40项和第1部分，第1章，第90项）

79.哪种类型的接受会被看作是是给予？

那种只是因为它给予了给予者满足感的接受。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第90项）

80. 限制（Tzimtzum（צימצום））的目的是什么？

为了将接受的形式变成给予的形式。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第90项）

81.为什么光离开了那个中央之点并且从未再返回来？

参见Ohr Pnimi（אור פנימי）Part 1，Chap 1 item 40 and Histaklut Pnimit，内在透视item 22。

82.为什么 限制（Tzimtzum（צימצום））没有创造出一个Sof（结束）？

Tzimtzum（צימצום）并不是因为出现在接受的愿望中想要改正在它的接受的愿望中存在的形式差异（Shinui Tzura（צורה）。它只是因为接受的愿望想要美化装饰Kli她自己，没有任何必要性和强迫。

83.为什么光在限制（Tzimtzum（צימצום））期间，离开了所有的程度/甄别/程度（Behina）？

因为在精神上不存在部分。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第70项）

84.为什么在限制（Tzimtzum（צימצום））和光线（Kav（קו））出现之前，四个甄别/阶段/程度（Behinot）不是一个程度位于另一个程度之下？

在光线（Kav（קו））的He'arch（照耀）之前，程度四（Behina Dalet）并不将她自己看作是Av（粗糙）和低下的（见第83项）。因为这个原因，这里没有她对那些程度的影响的问题。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第90项）

85.为什么程度四（Behina Dalet）没有立即在光的限制（Tzimtzum（צימצום））的时候变成Av（粗糙的），并且所有四个甄别/阶段/程度（Behinot）都保持平等？

因为 限制（Tzimtzum（צימצום））不是因为形式差异ShinuiTzura（צורה）而导致产生的。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第90项）

86.哪个甄别（Behina）保持着没有光的状态？

只有程度四（Behina Dalet），第四个甄别。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第2章，第3项）

87. 程度四（Behina Dalet）什么时候也会被光（Ohr）填满？

当这些接受的容器获得给予的形式的时候。

（内在之光（אור פנימי）第1部分，第1章，第40项）

88.是什么导致了世界的创造？

那一必然会存在于那里的接受的愿望有一个去修饰自己并因此完全类似于光的形式（Tzura（צורה））的愿望，而这一渴望变成了世界的创造的“原因”。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第90项）

89.Torah和善行的理想的目的是什么？

为了使接受的容器为了给予去工作。

（Histaklut Pnimit，内在透视，第22项）

90.神圣的名字的揭示的力量（Koach（כוח））是什么？

它们是专门用来将接受的形式转变为给予的形式的力量。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第90项）

91.神圣的名字如何揭示的？

通过在托拉（Torah）和诫命中的劳作。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第40项）

92.什么是Gmar Tikkun（改正的结束）？

将接受的形式转变为给予的形式。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第40项）

93.每一种腐败的根源（Shoresh（שורש））是什么？

接受的愿望与创造者/发散者（Ma'atzil（מאציל））之间在形式上的差异（Shinui Tzura（צורה））是所有腐败的根源。

（Histaklut Pnimit，内在透视，第18项）

94.为什么除了在这个世界之外，而不是在上面的精神世界，不可能将用于接受的容器转变为给予的容器，？

因为腐败和改正只能存在于这个世界的同一个携带者身上。

（Histaklut Pnimit，内在透视，第20项）

95. 光的两个甄别（Behinot）是什么？

Ohr Hochma（חכמה）和Ohr Hassadim。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第50项）

96.源自发散者（Ma'atzil מאציל）的光的扩展（Hitpashtut（התפשטות））中包含了什么？

给予的愿望和接受的愿望。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第50项）

97.随着接受的愿望的加强，什么样的光浮现了出来？

Ohr Hassadim（慈悲之光）。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第50项）

98.哪两种Orot（光）被包含在了每个发散物 （Neetzal）中？

Ohr Hochma（חכמה）和Ohr Hassadim。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第50项）

99.为什么光 Hassadim比Ohr Hochma低下？

因为Ohr Hassadim是通过发散物/创造物（Neetzal）的接受的愿望（Ratzon רצון）的加强而被延展过来的光。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第50项）

100.接受的容器是什么时候被完成的？

当这个愿望（Ratzon רצון）的程度四（Behina Dalet），一个巨大的接受的愿望浮现出来时。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第50项）

101.想在Ein Sof中那样，在内部接受和在外面接受之间有什么区别（Hevdel（הבדל））？

由于容器的限制，一个在内部接受的容器只能保持有限的光的量。当在外面接受时，Kli在光的保持上没有限制，而且没有限量（Kitzba（allowance/quota））。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第50项）

102.什么是Sefirot de Igulim（圆圈的Sefirot）？

当在接受的愿望（Ratzon（רצון））中的四个甄别/阶段/程度（Behinot）之间没有上下高低的区别时，它们被看作是一个程度位于另一个程度之内的四个Igulim（圆圈），就像洋葱一样。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第100项）

103.为什么在光线（Kav（קו））出现之前，Igulim（圆圈Circles）的程度不被认为是一个程度在另一个程度之下？

因为限制（Tzimtzum（צימצום））不是由于形式差异（Shinui Tzura）而导致的自卑感而产生的。

（内在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第100项）

104.从创造的本性的角度来看，接受的愿望中是否存在邪恶？

从创造的本性的角度来看，在其中不存在渴望，并且如果它没有被限制起来的话，邪恶也不会出现在其中。

（Histaklut Pnimit，内在透视，第19项）

105. 从发散者 （Ma'atzil（מאציל））那里而来的“间接的扩展（Hamshacha（המשכה））”是什么意思？

参见Histaklut Pnimit，内在透视，第19项。