第二章

解释Ohr Ein Sof是如何延展一根光线（Ohr Kav（קו））去到从那一被限制了的空间（Halal/חלל）的地方被发散和创造出来的世界当中的问题；包含5个问题：

1. 一条光线（Ohr Kav（קו））从Ein Sof延展进入了那一空间（Halal/חלל）。
2. 那一光线（Ohr Kav（קו））的Rosh(头)触及Ein Sof，而其Sium(尾/结束）则没有。
3. Ohr Ein Sof通过那一光线（Ohr Kav（קו））扩展到世界里。
4. 所有的世界都处在那一被限制起来的空间（Halal/חלל）的地方当中。
5. 在限制（Tzimtzum צימצום）之前，存在的是“祂是一和祂的名字是一”的状态，而头脑无法达成祂。

注：上、下定义Ohr Hochma，右、左定义Ohr Hassidim。

一条光线（Kav（קו））从Ein Sof延展进入了那一空间（Halal/חלל）

1

在上述的那一限制（Tzimtzum צימצום）发生之后，在那一光 Ein Sof的中央，仍然保留着一个空间（Halal/חלל）并且是空虚的，空的Avir（空气אויר）的地方（1）。然后，发散物（Neetzalim）和Nivraim（创造物）和Yetzufim（形成物）和Naasim（行动物）能够驻留的一个地方出现了。

然后，一条直线之光（Kav（קו）Yashar）从Ohr Ein Sof（2），从祂的Ohr Agol（圆形之光עגול）（3）那里从上向下（4）扩展出来，并且逐级垂降悬挂下来进入到那一空间（Halal/חלל）中。

內在之光

1.请不要被误导到认为在那一中央之点上对光的限制（Tzimtzum צימצום）会在Ein Sof之光中造成任何变化。因为，在精神上没有任何变化和缺失，因而，在这样一个崇高的地方的情况更是如此。

上述的那一限制（Tzimtzum צימצום）变成了一个添加在Ein Sof之上的新的物质。因此，Ein Sof仍然保持在其完整的简单的合一的状态（Pashut Ihud（פשוט יחוד），就像限制（Tzimtzum צימצום）发生以前那样，就像祂是一和祂的名字是一表达的那样。

在那一中央之点上的那一限制（Tzimtzum צימצום）被看作是新浮现出来的一个新的Olam（世界עולם），光从那里离开并留下了一个就像我们上面解释的那样的空虚的没有了光的空间（Halal/חלל）的地方。正是在这个空间（Halal/חלל）的地方当中，所有的世界被发散，创造，形成了出来。

2.我们不应该在其字面的含义上认识这一行动，将它看作是一个人类的行为，在其中一个人做了某件事情之后，然后再做另一件事情，而因此不再执行第一个行动。在卡巴拉智慧里，没有比这更大的物质化的事情的了，因为祂是不会遭受这种变化或事件的影响。

经文这样写着：“我主耶和华是不会改变的”。我们现在没有讨论祂的本质（Atzmut עצמות），而是讨论的只是从祂那里扩展出来的那一光。然而，因为在祂的本质（Atzmut עצמות）当中，没有任何变化，事件和运动，并且祂处在完全和绝对的休息状态，所以，变化必然发生在从祂那里扩展出来的那一光上面，只要它还没有达到发散物 （Neetzal）的状态，意思是只要它还没有穿着在那些容器（Kelim）当中。

只有那时它才会离开祂的本质（Atzmut עצמות），并因此变成了一个被更新了的，并从祂那里接受的发散物 （Neetzal）。我们已经解释过，这一更新主要是围绕着发散物 （Neetzal）的容器展开的，意思是在发散物 （Neetzal）中的那一接受的愿望上。尽管这一接受的愿望（Ratzon רצון）是精神的，它不管怎样仍然是一个形式的更新（Hidush Tzura（חידוש צורה））和一个新发生的事件，因为在祂的本质上（Atzmut עצמות）它并不是一个必然发生的事件。

然而，穿着它的那一光没有被更新，因为它是作为，从祂的本质（Atzmut עצמות）那里从存在到存在扩展而来的存在。更高之光（Ohr Elyon）的驱动是根据Kli的程度引发的，意思是容器受到光的影响并作为一个更新/创新（Hidush（חידוש））从更高之光（Ohr Elyon）那里接受过来的，而这必然是一个新发生的事件。

你应该知道的是，所有的创新和发生的这些程度的环环相扣的系列事件，只是涉及来自更高之光（Ohr Elyon）对Kli的影响和Kli对Ohr Elyon（更高之光）的接受，因为只有在那上面会发生改变和繁增。然而，光本身，就在它从祂的本质（Atzmut עצמות）那里扩展出来时，总是处在一种完全的休息状态的。请好好明白这一点，并请记住每一个单一的字，因为这一智慧的其余部分的研究都依赖于此。

根据上面所说的，你可以彻底明白更高之光（Ohr Elyon）须臾不会停止对创造物的照耀。光是不会遭受任何变化和创新的影响，而是处在完全的休息状态。限制（Tzimtzum צימצום）和上述光的离开的整个问题仅仅涉及光对容器的影响和容器对光的接受，意思是对那一中央之点的影响。

换句话说，虽然更高之光（Ohr Elyon）不会停止闪耀，Kli却没有接受它的任何的He'arch（照耀），因为它减弱了它自己。也就是它减弱了它的接受的愿望，以避免在它的程度四（Behina Dalet），也就是在那一中央之点中接受光，而是仅仅在其前面的三个甄别/阶段/程度（Behinot）当中，也就是在那些接受的愿望是微弱的，并且在那里给予的愿望占主导地位（见Item50）的前面的三个甄别/阶段/程度（Behinot）当中接受。

因此，更高之光（Ohr Elyon）没有受到限制（Tzimtzum צימצום）的任何影响，并且没有改变它的方式。就像它在Ein Sof中闪耀那样，它在限制（Tzimtzum צימצום）期间和限制（Tzimtzum צימצום）之后并且在所有的世界里，甚至在Olam（世界עולם）Assiya（עשייה）中也同样闪耀。它须臾都不会停止其闪耀，而只是Kelim制造出了所有那些变化，因为它们只根据它们自己能够接受的程度去接受，也就是根据它们接受的愿望的程度而相应接受到光。

现在，您可以理解Ari在下面这些话中的含义意味着什么了，“一个直线之光（Kav（קו）Yashar）从Ohr Ein Sof扩展出来”。意思是空间（Halal/חלל）的地方本身，意思是已经清空了Ohr Ein Sof的容器本身，导致了光线（Kav（קו））从Ein Sof的扩展（Hamshacha（המשכה）），通过在它的接受的愿望中被更新了的那一减弱的原因。

在它的程度四（Behina Dalet）被限制（Tzimtzum צימצום）之后，它的当前的那一接受的程度，被称为光线（Kav（קו）），意思是与其在程度四（Behina Dalet）当中充满了那整个地方的前面的接受（Malchut de Ein Sof）相比较而言，只像一条线一样。然而，因为现在她没有了以前的那个巨大的接受的愿望，而只有其去接受的愿望是脆弱的接受的愿望（Ratzon רצון）的前面三个甄别/阶段/程度（Behinot）。这样它被看作好像是那一Kli不再接受更多的无限之光（Ohr Ein Sof），而只是接受光的一根光线（Kav（קו））似的。

Kli的整个地方仍然是空的和没有光，因为她接受到的那一微弱的光现在不足以充满Kli的整个空间。这之所以发生的原因，是因为程度四（Behina Dalet）减弱了它的那一接受的渴望。

我们看到更高之光（Ohr Elyon）根本没有因为被限制（Tzimtzum צימצום）而停止，并且没有改变，从而作为一条光线（Kav（קו））去扩展光。相反，这整个的巨大的变化之所以发生，是因为这些被减弱了的接受的容器，并且变得没有能力从Ohr Ein Sof那里接受超过被称为一条光线（Kav（קו））的量的很少的光，根据她的能够接受的愿望的程度，相应地接受到光。这是因为她不希望超过那一程度去接受光。

3.我们已经解释了Agol（圆形עגול）的Dmut（דמות）形象的含义（第一章，Item100）。他告诉我们，甚至在限制（Tzimtzum צימצום）之后，更高之光（Ohr Elyon）仍然保持着一个Igul的形式，意思是没有程度上的区分。它的四个甄别/阶段/程度（Behinot）在那里具有相等的美德，而其原因是（以上Item），更高之光（Ohr Elyon）是不会受到改变和发生事件的影响的。上面出现的这些创新只涉及Kelim。

4.不要忘记的是，我们无论如何没有在这里讨论物质世界的事物。相反，越Zach（纯洁的），被称为在程度上是越高的，而越Av（粗糙的），被称为是越低的。任何可被看作是从发散者 （Ma'atzil（מאציל））那里的相互扩展（Hitpashtut（התפשטות））的光以及它在发散物 （Neetzal）当中的渗透，在根本上被看作是一个存在于发散物 （Neetzal）当中的形式差异上（Shinui Tzura（צורה））的更新。换句话说，它指的是在发散者 （Ma'atzil（מאציל））当中不存在的那一接受的愿望，以及在它当中发生的更新。

因为那个，发散物 （Neetzal）被认为是远离的，Av（粗糙的），低下，和低于发散者 （Ma'atzil（מאציל））的。与发散者 （Ma'atzil（מאציל））之间的形式差异（Shinui Tzura）导致了所有这一切变化的发生，并使祂从一个发散者 （Ma'atzil（מאציל））变成了一个发散物 （Neetzal），并因此从发散者那里被分离了出来（，作为发散物单独存在）。

你也应该知道的是，这一形式差异（Shinui Tzura），也就是这个接受的愿望，不会一下子浮现出来，而是在经过四个甄别/阶段/程度（Behinot）之后慢慢地被孕育浮现出来的。只有在程度四（Behina Dalet）当中，它的形式才变成是完整的。

因此，结果是它的接受的愿望的整个的形式是非常脆弱的，意思是四个甄别/阶段/程度（Behinot）当中的第一个甄别（Behina）。这一Behina被看作是是最接近发散者 （Ma'atzil（מאציל））的，因此是更重要，更纯洁和程度更高，因为她的形式差异（Shinui Tzura）不像接下来的那三个甄别/阶段/程度（Behinot）那么大。

程度二（Behina Bet），其接受的愿望（Ratzon רצון）大于程度一（Behina Alef），并因此被看作是更远离发散者 （Ma'atzil（מאציל）），更Av（粗糙），更低和确实次于第一个甄别（Behina）的程度。最后，程度四（Behina Dalet）是离发散者 （Ma'atzil（מאציל））最远的一个，比所有它们都更低，更Av（粗糙），并次于所有它们的程度。

这就是为什么Ari写道，KAV（线）从上向下扩展（Nimshach（נמשך））下来，意思是从第一个甄别（Behina）到最低的第四个甄别[而不是全部]。上述的上和下的问题随着KAV（线 קו)的浮现而被更新，在那一KAV（线）照耀之前，意思是在限制（Tzimtzum（צימצום））期间，在那里没有上或下的区别（见第1章， item100）。

然而，在她仅仅作为一条光线（Kav（קו））接受那一光之后，意思不是在所有四个甄别/阶段/程度（Behinot）中，而只是在她的前面的三个甄别/阶段/程度（Behinot）中接受光，程度四（Behina Dalet）仍然停留在黑暗，没有光的状态。只有现在才知道程度四（Behina Dalet）是最低下的，Av（粗糙的）和次等的，并且才知道，根据它们的纯洁度和接近发散者 （Ma'atzil（מאציל））的程度，前三个甄别/阶段/程度（Behinot）被竖立在她的上面。然而，在限制（Tzimtzum צימצום）期间，当这一光一下子离开了所有四个甄别/阶段/程度（Behinot）时，在那些程度之间的甄别还没有发生。

光线（Kav（קו））的Rosh（头）触及Ein Sof，而不是它的Sium(尾/结束）

2

KAV的上部的Rosh（5）从Ein Sof祂自己那里延伸出来并触及它（6），尽管那一KAV的Sium(结束之点），直到它的结束（7），没有接触Ohr Ein Sof 。

內在之光

5.意思是四个甄别/阶段/程度（Behinot）的第一个甄别（Behina）（见上面的Item）。

6. 作为上面的Rosh的程度一（Behina Aleph）是最接近Ein Sof的，意思是最接近发散者 （Ma'atzil（מאציל））。由于这个原因，她被看作是与祂在接触，因为在程度一（Behina Aleph）中的形式差异（Shinui Tzura（צורה ）显然不足以将它与发散者 （Ma'atzil（מאציל））分开。

7.“一直下到它的结束”指的是它们当中最远和最低的那个甄别，也就是程度四（Behina Dalet），（第2章第4项）。她没有接受光 Elyon（更高之光），并因此被认为没有触及Ohr Ein Sof，并因此好像是和它分离开的一样。

Ohr Ein Sof通过光线（Kav（קו））到世界的扩展

3

Ohr Ein Sof通过那一光线（Kav（קו））被延展并扩展下来。

所有的世界都位于那一已经被限制了的Halal（空间）的地方当中

4

祂在那个Halal（空间）的地方当中，发散，创造并形成和制造了（8）所有的世界。

內在之光

8.它意味着被称为包含了所有内在的无数世界的Atzilut，Beria（בריאה），Yetzira(יצירה)，Assiya（עשייה）的四个世界。这四个世界从以上的四个甄别/阶段/程度（Behinot）那里延伸出来：Atzilut来自程度一（Behina Aleph）；Beria（בריאה）来自程度二（Behina Bet）；Yetzira(יצירה)来自程度三（Behina Gimel），以及Assiya（עשייה）从程度四（Behina Dalet）延展出来。

在限制（Tzimtzum צימצום）之前，存在的是祂是一和祂的名字是一，并且头脑无法达成祂

5

在这四个世界（9）浮现出来之前，Ein Sof是处在祂是一和祂的名字一（10），存在于奇妙和隐藏的统一（Ihud（יחוד））的状态当中。即使靠近祂的那些天使们（20）也不具备达成Ein Sof的能力，因为没有一个被创造出来的头脑能够达成祂，因为祂没有地方，没有边界，没有名字（30）。

 內在之光

9.这四个被称为Atzilut，Beria（בריאה），Yetzira(יצירה)，Assiya（עשייה）（见上面的Item）的世界，在其中包含着所有的世界。在所有那些之前，意思是在限制（Tzimtzum צימצום）之前，这四个甄别/阶段/程度（Behinot）被认为是一个位于另一个之上（参见第2章，第4项），而是作为简单的统一（（Pashut Ihud（ פשוט יחוד））（Chap 1，Item30）存在着。简单的统一（Pashut ihud ( (פשוט יחוד)）的含义是没有程度的区分或没有Ohr与Kli之间的区分，而是祂是一和祂的名字一（参见第1章，第30项）。

10.祂”指的是Ohr Elyon（更高之光）”。祂的名字”指的是那一必然存在于那里的接受的愿望（见第1章，第30项）。祂的名字在Gimatria上是Ratzon（愿望/רצון），意味着那个接受的愿望。

20.这意味着，现在，在世界已经被创造出来之后，即使是在精神上最接近创造的那些天使们，在Ein Sof上也没有任何达成。

30.因为在Ein Sof 中，祂是一和祂的名字一，而由于在那里根本没有地方和Kli（容器）显现，所以没有任何一个创造物的头脑能够达成祂，因为没有Kli的话，就不会有任何达成。