十个Sefirot的研究 第一部 内容概要 第一章 解释限制1（Tzimtzum Alef（צימצום））这个问题，当Ohr Ein Sof为了发散出发散物（Neetzalim）和创造出创造物，开始被限制起来的情况；包含5个问题： 在限制（Tzimtzum צימצום）之前，Ein Sof充满着整个现实； 创造的原因是启示祂的名字和称谓； 围绕着那个中央之点的光的限制（Tzimtzum צימצום）； 在限制（Tzimtzum צימצום）之后保留下来的空间（Halal/חלל）是园形的(Agol/עגול）； 因为Ohr Ein Sof是均匀的，限制（Tzimtzum צימצום）也同样是均匀的。这就是Igul(圆）的含义。 第二章 解释Ohr Ein Sof是如何延展一根Ohr 光线（Kav（קו））去到那一被限制了的空间（Halal/חלל）的地方中被发散和创造出来的世界当中的问题；包含5个问题： 一条光线（Kav（קו））从Ein Sof延展进入空间（Halal/חלל）。 那一光线（Kav（קו））的Rosh(头)触及Ein Sof，而不是其Sium(尾/结束）。 Ohr Ein Sof通过那一光线（Kav（קו））扩展到世界。 所有的世界都处在那一被限制起来的空间（Halal/חלל）的地方。 在限制（Tzimtzum צימצום）之前存在的“祂是一和祂的名字一”，而头脑无法达成祂。 第一章 解释限制1（Tzimtzum Alef）这个问题，当Ohr Ein Sof为了发散出发散物（Neetzalim）和创造出创造物，开始被限制起来的情况；包含5个问题： 在限制（Tzimtzum צימצום）之前，Ein Sof充满着整个现实； 创造的原因是为了启示祂的名字和称谓； 围绕着那个中央之点的光的限制（Tzimtzum צימצום）； 在限制（Tzimtzum צימצום）之后保留下来的空间（Halal/חלל）是园形的(Agol/עגול）； 因为Ohr Ein …

第二章 解释Ohr Ein Sof是如何延展一根光线（Ohr Kav（קו））去到从那一被限制了的空间（Halal/חלל）的地方被发散和创造出来的世界当中的问题；包含5个问题： 一条光线（Ohr Kav（קו））从Ein Sof延展进入了那一空间（Halal/חלל）。 那一光线（Ohr Kav（קו））的Rosh(头)触及Ein Sof，而其Sium(尾/结束）则没有。 Ohr Ein Sof通过那一光线（Ohr Kav（קו））扩展到世界里。 所有的世界都处在那一被限制起来的空间（Halal/חלל）的地方当中。 在限制（Tzimtzum צימצום）之前，存在的是“祂是一和祂的名字是一”的状态，而头脑无法达成祂。 注：上、下定义Ohr Hochma，右、左定义Ohr Hassidim。 一条光线（Kav（קו））从Ein Sof延展进入了那一空间（Halal/חלל） 1 在上述的那一限制（Tzimtzum צימצום）发生之后，在那一光 Ein Sof的中央，仍然保留着一个空间（Halal/חלל）并且是空虚的，空的Avir（空气אויר）的地方（1）。然后，发散物（Neetzalim）和Nivraim（创造物）和Yetzufim（形成物）和Naasim（行动物）能够驻留的一个地方出现了。 然后，一条直线之光（Kav（קו）Yashar）从Ohr Ein Sof（2），从祂的Ohr Agol（圆形之光עגול）（3）那里从上向下（4）扩展出来，并且逐级垂降悬挂下来进入到那一空间（Halal/חלל）中。 內在之光 1.请不要被误导到认为在那一中央之点上对光的限制（Tzimtzum צימצום）会在Ein Sof之光中造成任何变化。因为，在精神上没有任何变化和缺失，因而，在这样一个崇高的地方的情况更是如此。 上述的那一限制（Tzimtzum צימצום）变成了一个添加在Ein Sof之上的新的物质。因此，Ein Sof仍然保持在其完整的简单的合一的状态（Pashut Ihud（פשוט יחוד），就像限制（Tzimtzum צימצום）发生以前那样，就像祂是一和祂的名字是一表达的那样。 在那一中央之点上的那一限制（Tzimtzum צימצום）被看作是新浮现出来的一个新的Olam（世界עולם），光从那里离开并留下了一个就像我们上面解释的那样的空虚的没有了光的空间（Halal/חלל）的地方。正是在这个空间（Halal/חלל）的地方当中，所有的世界被发散，创造，形成了出来。 2.我们不应该在其字面的含义上认识这一行动，将它看作是一个人类的行为，在其中一个人做了某件事情之后，然后再做另一件事情，而因此不再执行第一个行动。在卡巴拉智慧里，没有比这更大的物质化的事情的了，因为祂是不会遭受这种变化或事件的影响。 经文这样写着：“我主耶和华是不会改变的”。我们现在没有讨论祂的本质（Atzmut עצמות），而是讨论的只是从祂那里扩展出来的那一光。然而，因为在祂的本质（Atzmut עצמות）当中，没有任何变化，事件和运动，并且祂处在完全和绝对的休息状态，所以，变化必然发生在从祂那里扩展出来的那一光上面，只要它还没有达到发散物 （Neetzal）的状态，意思是只要它还没有穿着在那些容器（Kelim）当中。 …

内在透视 首先，你必须知道，当处理超越时间，空间和运动的精神事物，尤其是处理有关神性的问题时，我们没有现成的可以用来表达和思考的语言和文字。我们的整个词汇都是从想象的感觉器官获得的感觉中拿过来的。因此，它们如何能在我们的感觉和想象力无法企及的事物上帮助我们呢？ 例如，如果你拿最微妙的一个词语，也就是“光”来做例子的话，它不管怎样都是借用太阳光，或一种情感的满足之光而来的。那么，它们如何能够被用来表达神性的事物呢？它们肯定不能给读者提供任何真实的东西。 这在以书面印刷形式传达这一智慧的著作中的情况更是如此，就像任何其他智慧的研究的情况那样。如果我们在哪怕是用了一个单一的不适当的文字表达的词语的话，读者就会在瞬间迷失方向，他就不会在整个精神事物中找到他的手脚的落放之处。 因为这一原因，卡巴拉的圣贤们已经选择了一种特殊的语言，我们可以称之为"枝语言”。在这个世界中，没有任何一个本质或一个本质的行为，不是开始于它上面的更高世界的它的根源处的。此外，在这个世界上的每一个存在的开始，都是先从更高世界那里开始，然后悬垂降落到这个世界里的。 因此，我们的圣贤们已经找到了一种适当的语言，使得他们可以没有麻烦地相互之间通过口头和书面著作的方式，从一代到另一代人传递他们的达成。他们已经通过从这个世界获得的枝的名字拿过来用于这一智慧的表达和传递，在那里每一个名字本身都是不言自明的，尽管它指的是它在上面的更高世界系统的它的根源的情况。 这将对于我们经常在卡巴拉著作中发现很多使人困惑的，甚至某些有别于人类精神的表达，安抚你的心灵上，有所帮助。这是因为一旦卡巴拉学家们已经选择了这种枝语言用来表达他们自己的精神达成时，他们就不能离弃那个枝，因为它的较差的程度而不使用它。这是因为当在我们的这个世界的枝语言中找不到替代它的位置的语言时，他们就无法避免使用它来表达那一所需被表达的精神概念。 这就像两根头发不会从同一个毛孔中得到滋养一样，我们也不会有两个枝与一个相同的根相关联。同样，你也不可能在这一智慧中消灭那一只能用这个看起来低劣的文字表达的相关的精神对象。这样的一种缺失会造成在这一智慧的整个领域上的困惑和损伤，因为在这个世界中没有任何其他智慧像卡巴拉智慧这样，其涉及的事物是如此地通过原因和结果的方式相互纠缠在一起。所有事物都是相互关联，并且从上到下，像一根长链一样环环相扣地纽结关联在一起的。 因此，在这里没有用更好的名字切换和取代那些坏的名字的自由选择。我们必须总是使用那些精确地指向其更高的根源的那些枝的名称，并对它阐述直到为读者提供了清晰准确的定义为止。 确实，那些还没有打开看见天堂的景象的眼睛的人们，并且没有掌握它们在这个世界上的枝节与它们在更高世界的根源之间的联系的人，就像是一个在到处抓墙的瞎子一样。他们不会理解哪怕是一个单词的真正含义，因为每一个词都是一个与它的根源相关联的枝节的名称。 只有在他从一个真正的圣哲那里通过从一种语言翻译成另一种语言，从枝语言翻译成一种口头语言的解读时。只有那时他才能够解释精神对象的本来面目是什么。 这就是我不得不麻烦我自己在这一解读中要做的事情，就像神圣的先知Ari指导我们的那样，以他们的精神的纯洁性，不带任何物质化的形式来解释十个Sefirot。这样，任何一个初学者都可以接近这一智慧，而不会在任何物质化和误解上失败。随着对这十个Sefirot的理解，一个人也会可以去检验并知道如何在这个智慧中理解其他相关的问题。 第一章 “要知道，在发散物被发散出来，创造物被创造出来之前，一种简单的光已经充满了整个现实”（生命之树）。这些话需要解释：在世界被创造出来之前，怎么会存在被简单之光充满的现实的呢？此外，愿望被限制，以便使得祂的行为的完美带到光中这一问题也让人费解。因为在这本著作中已经暗示了某种对光的渴望在那里存在着。 而且，在祂当中的那一中央之点，在那里限制发生的问题，也是相当令人费解的，因为他已经说了，在那里既没有开始（Rosh）也没有结束（Sof），那么，怎么会存在一个中间之点的呢？确实，这些话的深刻含义比海洋还要深，所以，我必须在对它们的解释上详细阐述。 在整个现实中，没有一件事物不是包含在Ein Sof中的。在我们的世界里那些相互矛盾的概念 都包含在祂（创造者）的“一，唯一，和统一”的形式当中。 1）要知道，在世界上没有任何一件存在物的本质，无论是由我们的感官感知到的那些事物，还是由我们的头脑的眼睛看见到的那些事物，不是包括在创造者（בורא）当中的，因为它们全部都是从祂那里延展出来，来到我们这里的，而且，难道一个人能够给予某个不是包含在祂当中的东西的吗？ 我们必须理解相对于我们而言是分离和相反的那些概念。例如，“智慧”被看作是是与“甜味”不同的概念，因为智慧和甜味是两个独立的概念和术语。同样，“操作者”这一术语肯定是与“被操作的行动”不同的，操作者和它的操作必然是两个独立的概念。对于诸如“甜”和“苦”这些相对立的概念的情况更是如此，这些术语的含义肯定需要分开来检验。 我們必須理解相對於我們而言是分離和相反的那些概念。例如，「智慧」被視為與「甜味」不同的概念，因為智慧和甜味是兩個獨立的概念和術語。同樣，「操作者」這個術語肯定是與「被操作的行動」不同的，操作者和它的操作必然是兩個獨立的概念。對於諸如“甜”和“苦”這些相對立的概念的情況更是如此，這些術語的含義肯定需要分開來檢驗。 然而，在祂当中，智慧，快乐，甜和苦，操作和操作者以及其他那些如此不同甚至相对立的形式都作为一包含在祂的简单的（Pashut פשוט）光当中。在它们之间无论如何没有任何区分，就像术语“一，唯一，和统一”所表达的那样。 “一”表示一个单一的均匀性”。“唯一的”意味着一切都是从祂那里扩展而来，所有这些多样性在祂当中都像祂的本质一样是唯一的”。“统一”则表示，虽然祂执行了很多操作（行动），但是仅仅存在一个单一的力量执行着所有这些操作（行动），并且它们全部都返回并合一在那个“一”的形式中。事实上，这个单一的形式将所有那些出现在祂的操作的多样的形式涵盖统一在一起。 这是一个非常微妙的问题，而且也不是每一个头脑可以容忍并明白它的。Ramban已经向我们解释了祂（创造者）的唯一性的问题，就像“一，唯一，和统一”所表达的那样。 在“一”，“唯一的”和“统一”之间存在一个差异（Hevdel הבדל）： 当祂统一用一个力量采取行动时，祂被称为“统一”。 当祂分开去采取祂的行动时，祂的每一部分，被称为“唯一的”。 当祂是处在一个单一的均匀性中时，祂被称为“一”。 解释：“统一用一个力量去采取行动，”当祂去给予时，就像匹配祂的“一”的本性那样，并且祂的操作是不变的，当祂“分开去采取祂的行动”时，意思是，当祂的操作有所不同时，并且祂似乎正在做好的和坏的事情时，那时祂被称为“唯一”，因为祂的所有不同的操作只有一个单一的结果：也就是对创造物做好的和有益的行动。 我们发现，祂在每一个单一的行为中都是唯一的，并且不会被祂的各种操作改变。当祂是在一个单一的均匀性中时，祂被称为“一”。“一”指向祂的本质，在其中所有的对立都处在一个单一的均匀性当中。它就像Rambam写的那样，“在祂那里，知道者，已知道的和知识是一，因为祂的思想远远高于我们的思想，并且祂的方式高于我们的方式”。 在给予中的两个甄别：在它被接受之前和在它被接受之后 2）我们应该从那些吃Manna的人那里学习一下。Manna被称为“从天上降落下来的面包”，因为它还没有物质化，当它穿着在这个世界当中时。我们的圣贤们说，每一个和所有以及品尝过一切的人，他或她就会再次想在其中去品尝。 这意味着，在它当中，它必须存在相对立的形式：也就是一个人尝到了甜味，而另一个人品尝到的味道却是辛辣和苦味。因此，Manna本身必须已经包含了两个对立物在一起，因为一个人怎么可以给予某种不在他当中存在的东西呢？那么，两个对立面怎么可能存在于同一个载体中的呢？ 因此，它是一个必须，也就是它是简单的并且缺乏两个味道，但只是以这样一种方式包含在它们当中，也就是物质世界的接受者可能会甄别出他或她想要的味道。以这种相同的方式，你可以感知任何精神的事物：也就是它本身是唯一和简单的，但却包含了在世界上存在的全部的那些形式多样性。当降落到一个物质世界有限的接受者的手中时，这个接受者在其中甄别出一个唯一的形式，不像在那一精神实质中统一的所有那些形式一样。 因此，我们应该总是在祂的给予当中区分出两个甄别： 在它被接受之前，在它仍然是涵盖一切的简单之光的时候，那个更高的丰富的本质的形式。 在那一丰富已被接受之后，并因此根据接受者的品质而获得了一个独特的形式。 我们怎样才能将灵魂感知为神性的一部分呢？ 3）现在我们可以来了解一下卡巴拉学家们所描绘的灵魂的本质是什么了：“灵魂是上面的上帝的一部分，并且根本不会在整体上引发任何改变，除了在是一个部分的灵魂上，而不是那个整体上这一方面例外”。这就像一个从一座山中雕刻出来的一颗石头一样：石头的本质和山的本质是相同的，并且在石头和山之间没有区别，除了石头是山的一部分，而山是整体之外。 这些话似乎完全令人费解。想要去了解部分和差异（Hevdel הבדל）怎么可能在神性（Godliness）当中被甄别到这样一个点，以至于它就好像一颗从一座山中雕刻出来的石头一样是最困难的。石头是通过一个斧头和大锤子从山中雕刻出来的。但在神性当中，又是什么以及如何才能将它们作为一个精神的事物从另一个精神事物分离出来的呢？ 精神是通过形式差异分离开的，就像物质是通过斧头分离开的那样 4）在我们阐明这一问题之前，我们应说明一下在精神事物的分离的本质是什么：要知道，精神实体只有通过形式差异才会使一个精神事物与另一个精神事物分离开来。换句话说，如果一个精神实体获得了两个形式的话，它就不再是一，而是两个。 让我在也是精神的人的灵魂解释它：已知的是精神的法则的形式是简单的（Pashut פשוט）。当然，有多少在其中灵魂闪耀的身体就有多少灵魂。然而，它们之所以相互之间被一个从另一个那里分开，是通过在它们每一个当中的形式差异造成的，就像我们的圣贤们说的那样，“就像他们的面孔是不一样的，他们的观点也是不一样的”。身体可以甄别那些灵魂的形式，并告诉每一个特定的灵魂是一个很好的灵魂还是坏的灵魂，并且同样各种其他形式的情况也是这样。 而你现在看到，就像一个物质的事物是通过一把斧头和使每个事物之间的距离增加的运动被分离，切割开来那样，精神的事物是通过每个部分之间的形式差异而被分离，切割开来的。根据它们之间形式的差异的程度，在那个同样的程度上就是两个精神事物之间分离开的距离。要很好地记住它们。 就Ein Sof …

第一部问答 .术语的含义的问题列表 注意：忘记关于某个问题的单词的含义，比从该问题中删除该单词更糟糕。这是因为外来的感知会完全模糊这件事。因此，通过问答表来使自己习惯这些术语单词的含义，直到你能够毫无困难地回答它们为止。 1.  什么是光（Ohrאור）？ 2. 什么是光（Ohrאור）和Kli（כלי容器）？ 3. 什么是Ohr Agol(אור עגול)? 4. 什么是简单之光 Pashut？ 5.  什么是Ohr Hochma(אור החכמה)？ 6.  什么是Ohr Hassidim(אור חסדים)？ 7. 什么是空的空气（Avirאויר ריקני ）？ 8. 什么是之后(אחר כך)？ 9. 什么是中间(אמצעית)？ 10.  什么是一(אחד)？ 11.  什么是创造者(בורא)？ 12.  什么是黏附（Devkut(דבקות)）？ 13. 什么是形式等同(השואה)? 14. 什么是光的扩展(Hitpashtut)？ 15.  什么是纯洁（Zach זך）？ 16.  什么是时间(זמן)？ 17.  什么是黑暗（Hoshech (חושך) ）？ 18.什么是Hochma(חכמה)？ 19. 什么是空间（Halal(חלל)）？ 20. 什么是前面和后面(טרם ואח״כ)？ 21. 什么是独特和统一的(יחיד ומיוחד)？ …

第一部分 有關主題的含義列表 55.  在卡巴拉智慧中没有关于什么的术语？ 56. 在卡巴拉智慧中的普通语言是什么？ 57. 在卡巴拉智慧中，什么导致分别和不同？ 58. . “接受的愿望”的起源是什么？ 59.  是什么使得Ohr走出Ma'atzil（מאציל 发散者/创造者）并被成为发散物/创造物（Neetzal）的？ 60. 每一个发射物（Neetzal）的第一物质是什么？ 61. 从哪个时候起它被看作是发射物（Neetzal）的？ 62.  一个在接受了一种形式差异（Shinui  Tzura)精神体，通过这样它的一部分离开了，并成为一个不同的甄别/程度（Behina）的话，它是否会失去什么呢？ 63.  在世界上以及在谁哪里，怎么会存在多种形式和变化呢？ 64.  在Ohr光描述中创新和运动是什么？ 65. 从祂那里延展到世界的所有那些对立面和众多形式，是如何包含在祂的简单的统一（Pashut（פשוט）Ihud（חחוד））中的？ 66.. 从Ein Sof延展出来的光线（Kav（קו））是通过谁和从什么当中扩展出来的（Nimshach（נמשך））？ 67.  在限制（Tzimtzum（צימצום））之后，在Ein Sof中有任何事情发生了变化吗？ 68.  在 程度四（Behina Dalet）中的粗糙度（Aviut（עביות））在什么时候被显露出来的？ 69.  在接受的愿望中的四个甄别/阶段（Behinot）是什么？ 70.  HaVaYaH（יהו"ה）的四个Otiot（אותיות）（字母，容器）是什么？ 71.  那一接触Ein Sof的光线（Kav（קו））的上面更高的Rosh（头）是什么？ 72.  在整个现实中包含所有形式和对立面的那个单一的思想是什么？ 73.  卡巴拉的圣人在哪里开始去学习？ 74. 那一包含来所有一切的两个主要的基础是什么？ …

术语单词的含义的答案表 1. 什么是光（第1部分，Histaklut Pnimit，内在透视，18） 世界上存在的每一件事物都是“从存在到存在”延展过来的东西，这是除了容器（Kelim）的实质之外的一切（见第2和第24项）。 2. 光和容器（第1部分，第1章，内在之光（אור פנימי），6） 在Neetzal（发射物/创造物）中接受的愿望称为Kli；而他接受的Shefa（丰富）叫做光。 3. Ohr Agol（עגול）圆形之光（第1部分，第1章，内在之光（אור פנימי），100） 一种没有不会造成任何程度的区别的光。 4. Ohr Pashut（Simply פשוט）简单之光（第1部分，第1章，内在之光（אור פנימי），30） 一种光与Kli混合在一起，其程度一直到达光无法从Kli那里甄别出来的程度的光。 5. Ohr Hochma（חכמה）（第1部分，第1章，内在之光（אור פנימי），50） 在从发散者Nimshach（延展נמשך）到发散物 （Neetzal）的第一次相互扩展（Hitpashtut（התפשטות）），也就是发散物 （Neetzal）的总体的营养维系和其本质（Atzmut（עצמות））。 6. Ohr Hassadim（第1部分，第1章，内在之光（אור פנימי），5） 在第一次增加/强化/克服（Hitgabrut）过程中，将Hochma（חכמה）之光（Ohr）穿着起来并扩展（Nimshach（נמשך））到发射物（Neetzal）当中的光。 7.空的空气（第1部分，第1章，内在之光（אור פנימי），5） 它是在被穿着在Ohr Hochma当中之前的Ohr Hassadim。 8.在之后（第1部分，Histaklut Pnimit，内在透视，34） 延展自它前面的甄别/程度（Behina）的一个甄别（Behina）。 （见第20项）。 9.中间/中央（第1部分，第2章，内在之光（אור פנימי），2） 见第39项。 10.一（第1部分，第2章，内在之光（אור פנימי），1） 从祂的本质（Atzmut（עצמות））当中扩展出来的更高之光（Ohr Elyon）是一，并且像祂的本质（Atzmut）一样是简单的（Pashut（פשוט））的。就像它在Ein Sof中那样，它在Assiya世界（Olam Assiya（עשייה …

主题问题的回答表 55.在卡巴拉智慧中没有关于什么的术语？ 从这一智慧的开始一直到其结束，甚至没有一个单一的单词与任何有形或想象的概念相关，例如空间，时间，运动等等。 此外，在精神上没有缺失，任何形式的改变并不意味着那个第一形式缺失了。相反，第一形式在它的地方（Makom（מקום））始终保持不变，而现在已经获得的形式差异（Shinui Tzura）被添加到了那个第一形式（Tzura（צורה））上面。 （Ohr Pnimi的开头（אור פנימי）） 56.在卡巴拉智慧中的普通的语言是什么？ 这种语言是一种指向它们的上面的精神的根的“枝语言”。那是因为“你在下面甚至没有一片小草，不是在上面存在着一个对应的它让它生长的一个根的”。 因此，卡巴拉的圣贤们已经整合了这样一种语言，使得这种语言能够通过枝（枝语言），暗示并教有关上层更高的根的事情。 （内在之光（אור פנימי），第1页和内在反思（Histaklut Pnimit，Inner Reflection）的开始，第1项） 57.在卡巴拉智慧中，什么导致分离和不同？ 形式差异（Shinui Tzura）将精神事物彼此区分开来。 （内在之光（אור פנימי），项目30） 58.“接受的愿望”的起源是什么？ 在更高之光（Ohr Elyon）中的给予的愿望，必然地导致在发散物/创造物（Neetzal）中的接受的愿望的产生和存在。 （Histaklut Pnimit，内在透视，第11项） 59.是什么使得Ohr走出Ma'atzil（מאציל 发散者/创造者）并变成了发散物/创造物（Neetzal）的？ 这个被更新的光，离开了发散者 （Ma'atzil（מאציל））并变成了一个发散物 （Neetzal），因为这个接受的愿望的形式（Tzura צורה）被更高之光（Ohr Elyon）更新了，因为它想变得要跟光一样想要去给予。 （Histaklut Pnimit，内在透视，第11项和第15项） 60.每一个发射物（Neetzal）的第一物质是什么？ 那一从无到有浮现出来的新的形式（Tzura צורה），意思是在每一个本质中存在的那一“接受的愿望”，是每个发射物（Neetzal）和每个本质的“第一物质”。此外，在这个发射物（Neetzal）中或者本质中存在的超过这一物质本身的所有其它东西都被看作是从更高之光（Ohr Elyon）那里，以一种“从存在到存在”的方式延展过来的光和Shefa（丰富），并因此根本不被看作是一个发射物（Neetzal）和创造物。 一个形式（Tzura צורה）变成一种物质并不让人奇怪，因为它在物质肉体世界（Gashmiut（גשמיות））中的情况也是如此。我们的方法是将第一个形式（Tzura צורה）看作是第一物质。这是因为在整个现实中，无论如何，对任何事物本身的本质都没有实际的达成，因为我们的感官只能感知到在接受的愿望的物质中发生的事件，而它们则是在第一物质中转化和呈现出来的形式。 （Histaklut Pnimit，内在透视，第35项） 61.从哪个时候起它被看作是发散物 （Neetzal）的？ 在发散物（Neetzal）中的接受的愿望的形成的最开始的时候，也就是被称作在接受的愿望（Ratzon（רצון））中的程度一（Behina Aleph）时，它就停止不再是发散者（Ma'atzil（מאציל））并且因此变成了一个发射物（Neetzal）。 （内在之光（אור פנימי），第1部分，第2章，第3项） 62.如果一个精神对象，接受到了一种形式变化（Shinui …