Bnei Baruch Kabbalah Academy

卡巴拉智慧的导言(pticha)

创造的思想和直接之光的四个阶段

1)Rabbi Hanania，Akashia的儿子说道：“创造者想要奖励（洁净）以色列；因此，祂已经给予了他们充足的托拉（Torah）和Mitzvot（戒律），就像经文中写道的那样，‘上帝，为了祂的义人们的缘故，使得这一教义伟大而崇高’（Makot23b）。我们知道“奖励”一词源自希伯来语的“使...纯洁”，正如我们的先知们说的那样，“戒律（Mitzvot）只是为了使以色列纯洁(获得奖励）而给予的。” (Beresheet Rabba，Parasha 44)。我们必须明白这一通过Torah（托拉）和Mitzvot（戒律）获得的纯洁（奖励），以及创造者想要我们通过Torah和Mitzvot洁净的那一存在于我们内在的Aviut（接受的愿望的厚度/粗糙度）是什么。

由于我们已经在我的著作《Panim Masbirot（闪耀的面容）》以及《十个Sefirot的研究（The Study of the Ten Sefirot）》这些著作中讨论过这一问题，我将在这里简要重申一下，创造的思想就是使祂的创造物高兴，并达到与祂的丰富的慷慨程度等同的程度。为了这个原因，一个渴望去接受祂想要给予的巨大的丰富的对等的巨大的接受的愿望被根植在了灵魂（创造物）之中。

这是因为这个接受的愿望是接受在创造者的丰富中存在的快乐的同等程度的Kli（容器），因为接受创造者的丰富的愿望的程度刚好与在那一丰富中存在的快乐的程度相等同，不多不少。而且，它们是如此地连接在一起以至于它们是不可分的，除了在它们所关联的是什么上面：也就是快乐与那丰富相关，而接受那一丰富的巨大的愿望则与去接受的创造物有关。

这两者必然地是从创造者那里自然地延展而来，并且是必然地来到创造的思想当中的。然而，它们应该被划分为上面所描绘的那种方式：那丰富来源于祂（创造者）的本质，是一种从存在到存在（existence from existence），而包含在其中的接受的愿望则是整个创造和创造物的根源。这意味着它是启动创造的根源，也就是，从非存在到存在（existence from absence），因为在祂（创造者）的本质中肯定没有任何去接受的愿望的形式。

因此，以上提到的接受的愿望被认为是整个创造从开始到结束的创造的整个的实质／物质（substance）。这样，所有的创造物，连同它们那些已经显现的和将要显现的无数的形态和外在的表现形式，都只不过是这一接受的愿望的程度的度量和不同的表现方式。在那些创造物中存在的，也就是，所有那些根植在它们当中的接受的愿望中接受到的一切东西，都是来源于祂的本质，从存在到存在的一种必然的延展。它根本不是什么新的创造，因为它根本不是什么新的东西。而是从祂的无限的存在中必然延伸出来的存在。

2)正如我们已经说过的那样，这个接受的愿望和它呈现出的所有表现形式，连同祂计划的想要使祂的创造物快乐并给予它的巨大的丰富，都是内在于创造的思想当中的。并且要知道这些就是我们在更高的世界中甄别出来的东西：光（Ohr）和Kli（容器）。它们必然地到达一种捆绑在一起并且从一个程度到一个程度地一起降落下来。而从祂的面容的光那里延伸降落下来以及从祂那里离开的程度，正好对应着包含在其丰富中的这个接受的愿望的物质化的程度。

我们也可以反过来说：根据包含在其丰富中的接受的愿望的物质化的程度，它一个程度接着一个程度地下降直到所有能够到达的地方的最低程度，在那里这个接受的愿望完全被物质化为止。这一地方就被称作“Assiya世界”，而这一接受的愿望被称作是“人的身体”，一个人接受到的丰富，则被认为是“在那个身体中接受到的生命活力”的度量／程度。

在这个世界中的其它创造物的情况也是类似的。因此，这个世界和那些更高世界之间的唯一区别就是：只要这一包含在祂的丰富中的接受的愿望还没有完全物质化，它就仍然被认为是高于这个世界的精神世界的存在（being）。而一旦这个接受的愿望已经完全物质化，它就被认为是这个世界的存在（being）。

3)以上提到的将这一接受的愿望带到这个世界的最终的物质化的形式的那一降落下来的顺序，是按照在4字母名 HaVaYaH中存在的四种甄别的顺序发生的。这是因为在这一名字HaVaYaH中的这四个字母(Yod，Hey，Vav，Hey)包含着整个的现实，没有任何例外。

在总体上，它们被描述为十个Sefirot，Hochma，Bina，Tifferet，Malchut，以及它们的根源Shoresh (Root)。它们之所以是十个Sefirot，是因为其中的Sefira Tifferet包含六个叫做 HGT NHY (Hesed–Gevura–Tifferet Netzah–Hod– Yesod)的内在的Sefirot，以及叫做Keter的根源。然而，本质上讲，它们被称作HB TM (Hochma-Bina Tifferet- Malchut)。

而它们是四个世界，叫做Atzilut，Beria，Yetzira，以及Assiya.。而Assiya世界包括这个世界在其中。因此，在这个世界中，没有任何一个创造物不是起源于无限世界（Ein Sof）的，起源于那一使祂的创造物高兴的创造的思想当中。因此，天生上讲，任何一个创造物都是由光和Kli两者构成的，意思是说是由一定程度的丰富（光）和接受那一丰富（光）的接受的愿望（Kli容器）所构成。

而丰富的程度是从祂的本质中以存在到存在的方式（existence from existence）必然延展出来的，而接受这一丰富的接受的愿望，则是以非存在到存在（existence from absence）的方式产生出来的。

但是为了使这个接受的愿望获得它的最终的品质，它必须与包含在其中的丰富一起经过四个世界——Atzilut， Beria，Yetzira，以及Assiya的下降过程。这一过程使得整个创造（物）通过光和Kli得以完成，Kli也被称作是 Guf(身体)，而“生命之光”则包含在其中。

4)为什么这个接受的愿望必须经过上面讲到的这四个甄别为ABYA (Atzilut，Beria，Yetzira，Assiya) 世界的下降过程的原因，是因为在这里，对于Kelim（kli的复数形式）而言，存在着一个巨大的法则：光在其中的扩展以及随后的离开使得这个Kli适合于完成它的任务。这意味着只要这个Kli还没有与它的光分离开来，它就被包含在更高之光中，并且像一只烛光堙灭在一个火炬当中一样。

这是因为它们相互之间在形式上是完全相反的，处在对立的两端。之所以这样，是因为光是从祂（创造者）的本质中从存在到存在地延伸出来的。从在Ein Sof（无限世界）中的创造的思想的角度来看，它完全是倾向给予并且没有丝毫的接受的愿望存在其中。它的对立面是这个Kli（接受的容器）——一个巨大的想要接受那一丰富的接受的愿望，它是最初导致创造物被创造出来的根源，在其中则没有任何的给予的品质。

因此，当它们被结合在一起时，这一接受的愿望被包含在其中的更高之光取消，而只有在光一旦离开它的时候，它才能决定它自己的形式。这是因为随着光从它那里的离去，它就开始渴望它，而正是这一渴望正确地决定并塑造出这个接受的愿望的形式。结果，当光再一次穿着到其中的时候，就被认为是两个分开的事物：Kli和光，或者Guf（身体）和生命。请仔细甄别这一点，因为这是卡巴拉智慧中最深奥的概念。

5)因此，在HaVaYaH这个名字当中的这四个甄别，叫做 Hochma（智慧），Bina（明白），Tifferet（美丽），以及Malchut（王国）都是被需要的。被称作Hochma的甄别1（Behina Aleph）或阶段1(Phase One)，确实是发散出来的一切的存在——光与Kli。在其中，存在的是所有的光都包含在其中的巨大的接受的愿望，叫做Ohr Hochma（智慧之光）(Light of Wisdom) 或者Ohr Haya（生命之光）(Light of Haya)，因为它是从创造者那里发散到创造物中的所有的生命在所在，穿在它的Kli（容器）当中。然而，这一甄别1或者阶段1（Behina Aleph）被认为是所有的更高之光和盛装光的容器（Kli）之间几乎无法分辨的状态，因为Kli与光完全融合在一起，就像一个烛光在一个火炬中被取消那样。

紧接着它出现的是Behina Bet（阶段2）(Phase Two)，因为在它的结尾处，Hochma的Kli（Kli of Hochma）与在其中的更高之光在形式上获得等同上获得了胜利。这意味着，由于在其中的更高之光的本性——完全的给予的形式对它的影响，一种想要给予那个光的发散者（创造者）的愿望在这个Kli中浮现了出来。

这样，通过利用已经在其中觉醒的这一想要给予的愿望，一种叫做Ohr Hassadim（慈悲之光） (Light of Mercy)的新的光从发散者那里延伸到了它当中。结果，它变得几乎完全与那一发散者（创造者）印刻在其中的Ohr Hochma（智慧之光）分离，因为Ohr Hochma（智慧之光），只能在它自己的Kli—一种已经发展到其最大程度的接受它的愿望中才能被接受到。

因此，在Behina Bet（阶段2）中的光与Kli与阶段1（Behina Aleph）中的光与Kli完全不同，因为在其中的Kli是给予的愿望，在其中的光被认为是Ohr Hassadim（慈悲之光），它是一种源自发散物与其发散者的粘附（Devekut）状态的光，因为这一给予的愿望诱发出与发散者的形式变得等同的愿望的形式，而在精神世界中，形式等同就是粘附（Devekut）。

接下来浮现出来的是阶段3（Behina Gimel） (Phase Three)。一旦在被发散出的创造物中的光减弱消失成没有任何 Hochma之光在其中的Ohr Hassadim（慈悲之光），而我们知道Ohr Hochma（智慧之光）是发散物的生命的本质，因此，在Behina Bet（阶段2）的尾端，对Ohr Hochma的渴望又觉醒了，并由此吸引进来一定程度的Ohr Hochma（智慧之光），在其（慈悲之光）Ohr Hassadim中闪耀。从这一觉醒中延展出一定程度的接受的愿望，而这形成了一个新的Kli叫做阶段3 （Behina Gimel ）或叫做Tifferet。在其中的光叫做“闪耀（智慧之光）Ohr Hochma的（慈悲之光）Ohr Hassadim ”，（“Light of Hassadim in illumination of Hochma，”），因为那一更高之光的绝大部分是慈悲之光（Ohr Hassadim），而只有很小一部分为智慧之光（Ohr Hochma）。

接下来发展出来的是阶段4—Behina Dalet (Phase Four)，因为在阶段3 （Behina Gimel）的Kli，在其末端觉醒了想要接受在阶段1（Behina Aleph）中发生的整个的智慧之光（Ohr Hochma）的愿望。因此，这一觉醒被认为是对在阶段1（Behina Alef）中产生的那一接受的愿望的程度的‘渴望’，并且超越了它，因为这时它已经与那一智慧之光（Ohr Hochma）分离，因为这时那一更高之光并没有穿着在其中，现在发生的是它只是渴望获得它。因此，这一接受的愿望就被完全被确定了下来，因为这个愿望是伴随着光在其中的扩展以及从那里的离去被发展决定出来的。在之后，当它返回来时，它将再一次接受到那更高之光。这样看来现在是Kli先于光（而在阶段1则是光先于 Kli，是光创造了Kli），而这正是为什么这一阶段4 —Behina Dalet被称作这一Kli被认为是Kli发展完成的阶段的原因，而且它被称作王权Malchut (Kingship)。（意思是这一接受的愿望（渴望）像国王控制一个国家（Behina Dalet）一样控制着王国里（Behina Dalet）的一切，译者注)。

6)以上提到的这四个甄别就是十个Sefirot，在每一个发散物和创造物中都可以被甄别到，总起来讲，它们是四个世界，并且，即使是现实中存在的最微小的细节当中都存在着这四种甄别，也就是这十个Sefirot。阶段一（Behina Aleph ）叫做Hochma或者Atzilut（发散）世界（“the world of Atzilut”;）阶段二（Behina Bet）被叫做 Bina或者Beria（创造）世界（“the world of Beria”;） Behina Gimel 被叫做Tifferet 或者Yetzira（形成）世界（“the world of Yetzira”）；而Behina Dalet被叫做Malchut或者Assiya（行动）世界（“the world of Assiya.”）。

让我们来解释一下适用于在每一个灵魂中的这4个甄别（阶段）的情况。当灵魂从无限世界（Ein Sof）离开进入到 Atzilut世界时，它是灵魂发展的阶段1（Behina Aleph）。然而，它还没有被甄别为那个名字，因为灵魂（Neshama） (soul)暗示她（1）与那个发散者（创造者）之间有着某种区别，并且正是因为那一区别，她离开了无限世界并以她自己的主权被显露出来。

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1.在希伯来语中，一个灵魂（Neshama）被认为是阴性。总体上讲，虽然在卡巴拉中，每一个对象和存在都接受到一个特定的性别，但是每一个（Partzuf，世界等等）会根据它在那一时刻的功能改变其性别：主动的／给予的是阳性，而被动的／接受的是阴性。

但是，只要它还没获得一个完全的Kli的形式，就没有任何可以从祂（创造者）的本质中区别出来的东西，使她值得拥有她自己的名字。你已经知道这一Kli的发展阶段1 （Behina Aleph）完全不能被认为是一个Kli，并且它被完全堙灭取消在光中。而这就是Atzilut世界的含义之所在，也就是说它还完全是神性的，就像在“祂，祂的生命，和祂的本我是一” （“He，His Life，and His Self are One.”）这一经文中所表达的那样。即使是所有活着的创造物的灵魂，在穿越Atzilut世界的时候，都仍然被认为是附着在祂（创造者）的本质上的。

7）这一在上面提到的发展阶段2（Behina Bet）——也就是给予的愿望的Kli，在Beria世界中占据统治地位。因此，当那个灵魂下降到Beria世界当中，并获得了那一存在于其中的Kli时，它被认为是一个灵魂（Neshama）。这意味着它已经与祂（创造者）的本质分离，并值得拥有它自己的名字——灵魂（Neshama） (soul)。然而，它还是一个非常纯洁精细的Kli，因为它是与发散者（创造者）形式处于等同的。因为这个缘故，它被认为是完全的精神的。

8)上面提到的阶段3（Behina Gimel ）——包含着很小的接受的愿望在其中的给予的愿望的 Kli，在Yetzira世界中占据统治地位。因此，当灵魂下降到Yetzira世界当中，并获得了在其中存在的那一Kli时，它离开了Neshama (soul)的精神程度并在那时被叫做Ruach。这是因为在这里它的Kli已经融合了一定程度的Aviut（厚度/粗超度/接受的愿望的程度）在其中，意思是在其中有了一点点的接受的愿望。然而，它仍然被认为是精神的，因为这一程度的Aviut（接受的愿望）还不足以使它与祂（创造者）的本质分离开，并因此值得拥有其自己的主权独立存在的“身体”这个名称。

9）上面提到的阶段4（Behina Dalet）在Assiya世界中占据统治地位。它是一个拥有巨大的接受的愿望的完全的 Kli。因此，它从祂（创造者）的本质中获得了一个完全的独立的可分辨的身体，拥有其自己的主权。在其中的更高之光叫做Nefesh(源自希伯来语“休息”)，意思是这一更高之光在其自己本身来讲是不动的。你应该知道，在现实中没有一个单一的元素不是由这整个ABYA构成的。

10)因此，你发现这一Nefesh（灵魂），也就是穿在身体中给予身体以生命活力的生命之光的Nefesh，来源于创造者的根本的本质，以一种从存在到存在的方式延伸过来。伴随着它穿越4个ABYA世界的过程，它变得离祂（创造者）的面容的更高之光越来越远，直到它到达它指定的叫做Guf(身体)的Kli的状态为止。这被认为这个Kli已经达到了它的理想的形式。

而即使在其中的更高之光已经减弱到如此微弱的程度，以至于它的根源已经变得无法被探测到的程度，通过为了给予其创造者以满足而从事Torah和Mitzvot，一个人开始纯洁他的这一叫做Guf（身体）的Kli，直到他变得值得以一种完全的程度接受到包含在创造它时的那一创造的思想中的巨大的丰富为止，这就是Rabbi Hanania在：“创造者想要净化／（奖励）以色列；因此，他已经给予了他们充足的Torah和Mitzvot（戒律）”这段经文中所表达的意思。

11)现在你可以知道精神和物质之间真正的区别是什么了：任何在其所有方面都包含一个完全的接受的愿望，也就是处于阶段4 （Behina Dalet）中的事物都被认为是“物质的”。这就是在我们眼前看到的这个物质世界中存在的所有层面中的元素中的实质。相反，任何超越这一巨大的接受的愿望的事物，则被认为是“精神的”。这些就是超越这个世界之上的那四个ABYA世界以及存在于它们当中的整个现实。

现在你可以看到在那些更高世界里描述的有关上升和下降的所有事情都与任何想象的地方与空间无关，而只是与在这个接受的愿望中甄别出的这四个甄别（阶段）有关。离阶段4 （Behina Dalet）越远，其精神程度就被认为越高，而相反，离阶段4 （Behina Dalet）越近，则其精神程度则被认为越低。

12)我们应该明白这一创造物的本质，以及创造（物）作为一个整体而言，只是这一去接受（创造者要给予的东西）的愿望。这一接受的愿望之外的任何东西都不属于创造（物）的部分，而仅仅是从祂（创造者）的本质中，通过从存在到存在（מיש יש）的方式的自然延伸。那么，为什么我们会将这一接受的愿望甄别为Aviut（厚度/粗糙度）以及污浊的，并且我们被命令通过Torah和Mitzvot来洁净它，以至于没有它的话，我们就无法实现在创造的思想中存在的那个崇高的创造的目标呢?

13)这是因为，就像物质的对象是被它们之间在空间位置上的远近分离开一样，精神的对象则是被它们相互之间的形式的差别分离开的。这也可以在我们这个世界找到例子。例如，当两个人分享相似的观点时，他们就互相吸引，而他们在空间位置上的远近并不会导致他们之间的疏远。

相反，当他们的观点相去甚远，他们就会互相仇视并分离，而空间距离的相近也不会使他们感觉到更亲近。因此，在他们的观点中存在的形式的差别使他们互相疏远，而在他们观点中的形式的相似则使他们相互亲近。例如，如果一个人的本性与另一个人的本性完全相反的话，那他们之间的距离感就像东西方之间的差别一样遥远。

相似地，所有在精神事物上发生的亲近与疏远，交配和合一，都是它们之间存在的形式的差异造成的。根据相互之间的形式上的差别的程度，它们相互远离，而根据其形式的等同的程度，它们则相互接近并粘附在一起。

然而。你应该明白的是，虽然在创造物当中，这一接受的愿望是一种强迫性的规律（源自创造者的给予的本质的创造的思想），因为它是创造物的本质，并且也是为了实现存在于创造的思想当中的创造的目标的适合的Kli（接受的容器），但是，它无论如何还是与发散者(创造者)完全分离的。这是因为它本身与发散者(创造者)形式上的不同到达了一种完全对立的程度。这是因为发散者(创造者)是完全的给予，没有丝毫的接受的品质，而创造物则是完全的接受，没有丝毫的给予的品质。因此，没有比这更大的形式上的差异的程度的了。这样，这一形式上的完全对立必然使它与创造者完全分离。

14)为了将创造物从这一巨大的形式不同造成的分离当中拯救出来，一个叫做Tzimtzum Aleph (第一次限制）的过程发生了。它主要是将阶段4（Behina Dalet）与那些处于神圣状态（Kedusha）的Partzufim (faces/countenances面容)分开，这样的话，那个巨大的接受的愿望就会停留在一个空的虚空中，也就是一个没有更高之光在其中的空虚的容器的状态。

之所以这样，是因为所有那些神圣（Kedusha）的Partzufim 在它们的Kli Malchut（Behina Dalet）上面竖起了一个屏幕（Masach (screen)），这样，它们就不会在这一阶段4（Behina Dalet／Malchut）中接受。当更高之光被延展出来并扩展到从这一从更高之光中发散出的创造物（Behina Dalet）时，这一屏幕（Masach）就会将更高之光排斥走，这被称作在更高之光与屏幕（Masach）之间的撞击，这将会从下向上产生Ohr Hozer（反射之光） (Reflected Light)，穿着上更高之光的十个Sefirot。

光被拒绝并被推回去的那一部分被称作Ohr Hozer（反射之光） (Reflected Light)。随着它穿上那更高之光，它替代阶段4 （Behina Dalet）而变成了一个新的接受更高之光的Kli，因为随后Malchut的Kli，根据那一从下往上穿着上更高之光，并且同时，也从上往下而扩展展开的Ohr Hozer（反射之光）——也就是通过这一排斥回去的光的程度而扩展开。这样，那些光（复数）被穿着在那些位于Ohr Hozer（反射之光）当中的Kelim（Kli的复数）当中。

这就是在每一个程度当中的Rosh (头head) 和 Guf (身体body)的含义。更高之光与屏幕（Masach）之间发生的那一 Zivug de Hakaa（撞击的交配）使Ohr Hozer（反射之光）从下向上升起，并以Rosh的十个Sefirot的形式穿上更高之光的十个Sefirot ，意思是成为新的接受的容器（Kelim）的根源（潜在的容器）。这是因为在那里还没有光在其中的实际的穿着。

结果，当Malchut 随着那一反射之光（Ohr Hozer）从上向下扩展，这一反射之光（OhrHozer）结束并变成了接受更高之光的Kelim。在那时，在这些Kelim当中穿着上了那些更高之光（复数），而这就被称作那一程度的‘身体’（Guf），也就是说，它们变成了完整的Kelim。

15)因此，在Tzimtzum Aleph（第一次限制）(first restriction)之后，替代Behina Dalet新的Kelim在Kedusha（神圣）的Partzufim中被创建出来，它们由在屏幕（Masach）上发生的Zivug de Hakaa的Ohr Hozer（反射之光）中创造出来。

确实，我们应该明白的是，这一Ohr Hozer（反射之光）是什么，以及它是如何变成了一个新的接受的容器的，因为在开始时，它不过是一种被排斥出去的光。而现在，它承担起了一个与它自己的本质相反的一个角色。

我将用一个来自实际生活中的例子做一下解释。人的本性是珍惜和弘扬给予的品质，而鄙视和憎恶从他的朋友那里的接受。因此，当一个人来到他的朋友家里，接受他的朋友（主人）的晚餐的邀请时，他（客人）会本能地拒绝，即使他非常饥饿，因为在他的眼中接受来自他的朋友的礼物是一件让他感觉低人一等和羞耻的事情。

然而，在他的朋友再三地恳求下，直到他明白接受他朋友的邀请并吃他朋友为他准备的晚餐是在为他的朋友做一件好事时，他才开始同意去吃他的朋友为他准备的东西，因为这时他不再感觉到他自己只是在接受，而他的朋友也不再是一个给予者。正相反，他（客人）变成了给予者，因为他通过接受来自他朋友（主人）的善意是在对他的朋友做一件让他的朋友感觉高兴的好事。

因此，你发现虽然饥饿感和食欲本身是被设计用来接受食物的容器（欲望），而且那个人也有着足够的饥饿感和食欲来接受并享受他的朋友为他准备的美食，但由于作为接受者而产生的羞耻感，他还是无法从中获得快感。然而，随着他的朋友的不断请求以及他对他的朋友（主人）的盛情的拒绝，一种新的接受的容器在他心中形成，因为随着来自他的朋友的请求的力量和他自己的拒绝的力量的不断积累和碰撞，最终汇聚成了一个足够的力量将这一接受的形式转变成了一个给予的形式（为了给予其朋友满足而接受）。

在最后，他能够看见，通过吃他的朋友的食物，他是在为他的朋友做一件大好事，并且吃他的朋友为他准备的美食，他在给他的朋友带来巨大的满足。在那一状态下，一个新的去接受他的朋友为他准备的食物的容器在他心中被创造了出来。现在，他对接受的拒绝已经变成了接受他的朋友的晚餐的主要的容器，而不是开始的那一接受的容器——饥饿感和食欲，虽然它们实际上是通常意义上的接受的容器。

16)从上面在两个朋友之间发生的主人与客人关系的比喻当中，我们可以理解在其中发生的Zivug de Hakaa 是怎么一回事，以及Ohr Hozer（反射之光）是如何从中产生出来，并在随后是如何替代Behina Dalet变成了接受更高之光的新的容器的。我们可以将撞击Masach想要扩展进入Behina Dalet的那一更高之光，与那个主人向他的客人发出的吃他的晚餐的恳求进行对比，因为就像他（主人）渴望他的朋友接受他的食物一样，更高之光渴望扩展进入到接受的容器当中。而那个撞击更高之光并将之排斥回去的屏幕（Masach），则可以比喻为那个朋友对主人的晚餐的拒绝，因为他在拒绝他（主人）的好意。

而正如在这里你发现的那样，恰恰是这一排斥和拒绝变成了一个适合去接受他的朋友的晚餐的容器，通过这个比喻，你可以想象那一通过Masach的撞击和对更高之光的排斥而产生的反射之光（Ohr Hozer），是如何变成了替代 Behina Dalet的接受更高之光的新的容器的，虽然Behina Dalet在第一次限制之前是那一实际的接受的容器。

然而，这只是发生在ABYA世界中的神圣的Partzufim当中的事情，而不是发生在ABYA世界中的Klipot（壳）的 Partzufim上以及这个世界当中的情况，在这个世界当中，Behina Dalet本身被认为是接受的容器（也就是没有通过 Zimmzum，Masach和反射之光（意图）去接受，译者注），因此，它们与那些更高之光是分离的，这是因为在 Behina Dalet当中存在的形式与创造者的给予的形式之间的差异使它们相互分离。正是因为这个原因，这些Klipot（壳——为了接受而接受的愿望）被认为是邪恶的和死亡的，因为它们被内在于它们当中的这一为了接受而接受的愿望与能够给它那些带来生命的更高之光分离。

在屏幕（Masach）当中的五个甄别

17)到目前为止，我们已经澄清了有关这一智慧的三个基本要素。第一个要素是：光和KLI，其中光是从祂（创造者）的本质中延展出来的一种从存在到存在的直接延伸，而Kli则是必然包含在那个光当中的接受的愿望。一种离开那个发散者（Emanator），并根据那一从创造者的本质当中从无到有地延展出来的接受的愿望，变成了与之相对应的一种被发散出的创造物，同样，这一接受的愿望也可以被认为是在那个更高之光中被甄别出来的Malchut。这就是为什么他被以"祂（创造者）是一以及祂的名字，一"（“He is One and His Name，One，”）的方式延展出来并被称作Malchut的原因，因为祂（创造者）的名字（Hashem）与Ratzon(欲望)在Gematria上是相同的。

第二个要素是对十个Sefirot和一个程度位于一个程度之下的4个发展阶段的四个世界ABYA的阐明。这个接受的愿望必须经过这四个世界垂降下来，以便完成它被完整地创造出来的整个过程——也就是变成一个Kli和穿着在其中的内容（更高之光）。

第三个要素是加在Behina Dalet这一接受的容器之上的限制（Tzimtzum）和屏幕（Masach），通过这些，反过来，一种替代Behina Dalet的新的接受的容器，在那一被叫做Ohr Hozer（反射之光）的十个Sefirot中被制造出来。请弄明白并牢记这三个基础以及它们产生的原因，因为没有对它们的正确理解，就不可能了解这一智慧中的任何东西。

18)现在我们应该解释在屏幕（Masach）上观察到的五种甄别，通过它，在屏幕与更高之光之间发生的Zivug de Hakaa期间，其水平（程度）也发生相应的改变。首先，我们必须彻底理解的是，尽管 Behina Dalet在Tzimtzum（限制）之后，已经被完全禁止作为十个 Sefirot的一个接受的容器而存在，而作为替代，通过Zivug de Hakaa而从屏幕（Masach）上产生并升起来的Ohr Hozer （反射之光）成为了新的接受的容器，但是它（Behina Dalet）还必须带着其接受的力量伴随着Ohr Hozer（反射之光）。因为如果不是这样的话，这个Ohr Hozer（反射之光）就永远不会成为一个合适的接受的容器。

你也应该明白在上面item 15 中给出的比喻。我们在那里展示了客人排斥和拒绝去吃主人的食物的力量，是如何替代饥饿感和食欲成为了新的接受的容器的。这是因为饥饿感和食欲这一通常意义上的接受的容器，在这种情况下，由于从一个人的朋友那里接受一份礼物导致的羞愧和耻辱，已经被禁止成为接受的容器。只有这些排斥和拒绝的力量已经变成了代替它们的新的接受的容器，因为正是通过这种排斥和拒绝，接受已经变成了给予，并且正是通过它们，一个人获得了适合接受他的朋友招待他的晚餐的容器。

然而，这并不代表他不再需要那些通常意义上的接受的容器，也就是饥饿感和食欲，因为很明显，没有吃东西的食欲，他就不能满足他的朋友的意愿并通过在他的地方吃东西给他的朋友带去满足。但是事情是，饥饿感和食欲，已经被（羞耻感）禁止在它们通常的形式下作为接受的容器去使用，现在已经由这一排斥和拒绝的力量转变成了一种新的接受的形式 — 为了给予而接受。而正因为如此，那一曾经的羞辱感也已经在现在转变成了尊严感。

这样看来，原来那些通常意义上的接受的容器仍像往常一样活跃，但是在其上面已经获得了一种新的接受的形式。就我们的问题，你也会得出结论，虽然，Behina Dalet已经由于它的Aviut（接受的愿望的厚度），也就是那一导致与给予者分离的形式上的不同，而被禁止作为那十个Sefirot的接受的容器。然而，通过对那一在Behina Dalet之上竖起的屏幕（Masach）与更高之光之间的撞击和对光的排斥而做出的改正（Zivug da Hakaa），她以前的那种错误的接受的形式已发生反转并获得了一种新的叫做Ohr Hozer（反射之光）的接受的形式，就像将接受的形式转化成了给予的形式似的。

它的初始形式的内容（也就是接受的愿望）并没有发生改变，它仍然是没有食欲就不会去想吃东西。同样，作为在Behina Dalet中的接受的力量的程度的所有Aviut，已经进入到Ohr Hozer（反射之光）当中，因此，这一Ohr Hozer（反射之光）变成了一个适合去接受的容器。

因此，对于这个屏幕（Masach）而言，两种甄别必须在其中被甄别

1.Kashiut （硬度），是屏幕当中存在的拒绝更高之光阻止其进入的力量；

2.Aviut（粗糙度），则是包含在Masach当中的来自Behina Dalet的接受的愿望的程度。通过包含在屏幕中的 Kashiut的力量，由于Zivug de Hakaa，它的Aviut（粗糙度或者不纯洁度）转变成了Zachar（纯洁度），意思是接受的形式被转化成了给予的形式。

在Masach当中存在的这两股力量都以上述的五种甄别（五个程度）的方式行动: 也就是以4个Behinot HB TM 以及它们的被称为Keter的根源的五种甄别的方式行动。

19)我们已经在前面解释了最前面的三种甄别或阶段仍然不能被认为是一个真正的Kli，而只有Behina Dalet被认为是一个完整的Kli。但是，由于前三种甄别／阶段是导致Behina Dalet产生并诱发了Behina Dalet的完成的原因，一旦Behina Dalet被完成后，四种程度／甄别都被印刻登记在它的接受的品质当中.

在Behina Aleph当中的接受的品质的程度是最小的。
Behina Bet，则在接受的品质的程度上比Behina Aleph要强烈一些，也就是有更多的Aviut （接受的厚度）。
Behina Gimel，在接受的品质的程度的厚度上比Behina Bet中的要更大。
最后Behina Dalet，则是它们当中最厚的一个，其接受的品质在各方面来讲都是完整的。
我们也要甄别作为这四个Behinot（Behina的复数）的根源的Behina Shoresh（阶段0），是它们当中最纯洁的一个，也同样包括在Behina Dalet之中。这些就是包含在Behina Dalet中的五种接受的甄别（阶段或品质），它们包括在Behina Dalet当中，被称作Keter， Hochma，Bina，Tiffirot和Malchut的十个Sefirot KHB TM，因为更高之光形成Behina Dalet（Malchut，真正的 Kli）的四个阶段叫做HBTM，而其根源（阶段0）则被叫做Keter。

20)在Behina Dalet中的这五种接受的甄别(阶段/程度），叫做Sefirot KHB TM，这是因为，在Tzimtzum（限制）发生之前，当Behina Dalet通过"祂是一和祂的名字，一"的方式，还包含在更高之光的十个Sefirot的接受的容器中时，由于所有的世界都包括在那里，在其中对十个Sefirot的穿着是按照这五个 Behinot（阶段）进行的。在她当中的这五个Behinot的每一个Behina都在更高之光的十个Sefirot当中穿着着其相应的 Behina所对应的光。

在Behina Dalet中的Behinat Shoresh(根阶段)，穿着上十个Sefirot中的Keter之光：Ohr Yechida。
在 Behina Dalet中的Behinat Aleph，穿着上十个Sefirot中的Hochma之光; Ohr Haya。
在 Behina Dalet中的Behinat Bet，穿着上十个Sefirot中的Bina之光; Ohr Neshama
在 Behina Dalet中的Behinat Gimel，穿着上十个Sefirot中的Tifferet 之光;Ohr Rauch。
而她自己的Behina Dalet，Behina，则穿着上Malchut之光：Ohr Nefesh。
因此，即使是现在，在第一次限制之后，当整个Behina Dalet（Malchut）已经被禁止作为一个接受的容器时，在她当中的接受的愿望的 Aviut的五种甄别／程度，仍然按照这五个Sefirot KHB TM来命名。

21)而你已经知道，总体上讲，构成Masach 的实质叫做 Kashiut（硬度），意思是它像是某种非常坚硬的东西，不允许任何东西穿越其边界。同样地，这个建立在Malchut之上的屏幕（Masach ）也不让任何更高之光通过它进入到Malchut— Behina Dalet当中。因此，看起来Masach使得更高之光停止在那里，并将那本来应该进入到Malchut之Kli当中的所有更高之光排斥回去。

我们也清楚地阐明了在Behina Dalet中的Aviut的那五个Behinot（甄别／程度）都包括并来到了Masach（屏幕）当中，并共同构成了它的Kashiut的程度。因此，与在其中的五个Aviut的程度相对应，在这个Masach中可以甄别到五种相对应的Zivug de Hakaa。

在一个带着Aviut的所有程度的完整的Masach上发生的Zivug de Hakaa，产生并升起足够的Ohr Hozer，将十个Sefirot的所有程度的光穿着在其中，一直到Keter的水平。也就是所有五种光：Ohr Yechida，Ohr Haya，Ohr Neshama，Ohr Ruach和Ohr Nefesh都穿着在其中。

在一个缺乏Aviut的Behina Dalet程度而只包含Behina Gimel 之Aviut程度的Masach上发生的 Zivug de Hakaa，将只产生并升起足够穿着到十个Sefirot的Hochma程度的Ohr Hozer，缺乏Keter程度对应的光（Ohr Yechida）。也就是只有四种光： Ohr Haya，Ohr Neshama，Ohr Ruach和Ohr Nefesh穿着在其中。
在一个缺乏Behina Dalet和Behina Gimel的程度的Aviut而只包含Behina Bet之Aviut程度的Masach上发生的 Zivug de Hakaa，它的Ohr Hozer将减弱而只产生并升起足够穿上到十个Sefirot的Bina程度的Ohr Hozer，缺乏Keter和Hochma程度的光（Ohr Yechida和Ohr Haya）。也就是只有三种光：Ohr Neshama，Ohr Ruach和 Ohr Nefesh穿着在其中。
在一个缺乏Behina Dalet和Behina Gimel以及Behina Bet之Aviut，而只包含Behina Aleph之Aviut程度的Masach上发生的 Zivug de Hakaa，它的Ohr Hozer将继续减弱而将只产生并升起足够穿上到十个Sefirot的Tifferet程度的Ohr Hozer；缺乏KHB（Keter和Hochma以及Bina）（Ohr Yechida，Ohr Haya，Ohr Neshama）。也就是只有两种光：Ohr Ruach和Ohr Nefesh穿着在其中。
在一个缺乏Behina Dalet，Behina Gimel，Behina Bet，以及Behina Aleph之Aviut，而只包含Behina Shoresh之Aviut程度的Masach上发生的Zivug de Hakaa，它的Ohr Hozer将继续减弱到非常微弱的程度，只产生并升起足够穿上到十个Sefirot的Malchut程度的Ohr Hozer，而缺乏前面的九个Sefirot，也就是KHBT（Keter， Hochmal，Bina以及Tifferet）（Ohr Yechida，Ohr Haya，Ohr Neshama，Ohr Ruach）。只有Malchut？之光：Ohr Nefesh穿着在其中。

22)因此，你看到这十个Sefirot 的这五种程度是如何通过 Masach的五种对应的Zivug de Hakaa逐渐浮现出来，被应用在它的Masach当中的五种Aviut强度上的。而现在我应当告诉你它为什么会是这样的原因，因为众所周知的是没有Kli就不会有对光的达成.

你也知道Aviut的这五种程度的来源是在Behina Dalet中存在的 Aviut的五个程度。在限制1（Tzimtzum Alef）发生之前，在 Behina Dalet中存在着五个Kelim，穿着着KHBTM十个Sefirot（见item18）的更高之光。而在Tzimtzum Aleph（第一次限制）发生之后，它们被结合在Masach当中的这五个程度之内，而它们，连同它升起的Ohr Hozer（反射之光），相对于在KHB TM的十个Sefirot上产生的Ohr Hozer而言，替代在限制发生之前的在Behina Dalet中存在的那五个Kelim，反过来变成了五个穿着更高之光的新的Kelim。（这时它们穿着的所有相应的更高之光，分别是：Ohr Yechida，Ohr Haya，Ohr Neshama，Ohr Ruach和Ohr Nefesh。）（参见图17）

相应地，很明显的是，如果一个Masach包含Aviut的所有这五个程度的话，它就包含穿着十个Sefirot的五个Kelim。但当它没有包含Aviut的所有的五个程度时，因为在其中缺乏 Aviut的Behina Dalet这一程度，它就只包含四个Kelim。因此，它只可以穿着四种光: HBTM，而缺乏一个光——Keter之光（Ohr Yechida），这是因为它缺乏一个Kli——Behina Dalet这一Aviut的程度。（这时，它们穿着的更高之光分别是：Ohr Haya，Ohr Neshama，Ohr Ruach以及Ohr Nefesh。）（参见图18）

同样地，当它也缺乏Aviut的Behina Gimel的程度，这样Masach当中只包含三种强度的Aviut时，意思只达到Behina Bet程度时，它就只包含三个Kelim。因此，它也只可以穿上三种光：Bina，Tifferet和Malchut。在该状态下，在其中缺乏两种光：Keter和Hochma（Ohr Yechida，Ohr Haya），因为它缺少两个Kelim：对应Aviut的Behina Gimel程度和Behina Dalet程度的Kelim。（这时，它们穿着的更高之光分别是：Ohr Neshama，Ohr Ruach以及Ohr Nefesh。）（参见图19）

而当这个屏幕（Masach）只包含Aviut的两个程度：Behinat Shoresh和Behina Aleph时，它就只包含两个Kelim。因此，它就只穿着两种光：Tifferet之光和Malchut之光（Ohr Ruach和Ohr Nefesh）。因此，在该状态下，在其中缺乏三种光：Keter，Hochma和Bina（KHB）（Ohr Yechida，Ohr Haya，Ohr Neshama），因为它缺少三个Kelim：对应Aviut的Behina Bet，Behina Gimel以及Behina Dalet的程度的Kelim。（这时，它们穿着的更高之光分别是： Ohr Ruach和Ohr Nefesh。）（参见图20）

而当这个屏幕（Masach）当中只包含Aviut的一个程度时，也就是只有Behinat Shoresh之Aviut时，它就只包含一个 Kli。因此，它就只能穿着一种光: Malchut之光（Ohr Nefesh）。因此，在该状态下，在其中缺乏四种光：Keter， Hochma，Bina以及Tifferet（KHBT）（Ohr Yechida，Ohr Haya，Ohr Neshama，Ohr Ruach），因为它缺少四个 Kelim：对应Behina Aleph，Behina Bet，Behina Gimel 以及Behina Dalet之Aviut的Kelim。（这时，它们穿着的更高之光只是：Ohr Nefesh）。（参见图21）

因此，每一个Partzuf的水平完全精确地取决于在其Masach当中的Aviut的程度。Behina Dalet水平的Masach引发产生水平到达Keter水平的更高之光：Ohr Yechida。Behina Gimel水平的Masach引发产生Hochma水平的更高之光： Ohr Haya。 Behina Bet水平的Masach引发产生Bina水平的更高之光：Ohr Neshama。Behina Aleph水平的Masach引发产生Tifferet水平的更高之光：Ohr Ruach。Behinat Shoresh水平的Masach引发产生Malchut水平的更高之光： Ohr Nefesh。

23)然而，我们必须继续发现为什么当Kli Malchut—也就是Behina Dalet在Masach中缺乏时，它缺少的光是Keter之光（Ohr Yechida），而Tifferet之Kli缺乏时，它缺少的光是Hochma之光（Ohr Haya），等等。看起来应该是正好相反，也就是当Kli Malchut——Behina Dalet在Masach中缺乏时，应该只是Malchut之光（Ohr Nefesh）在那个水平上缺乏，它应该拥有另外的四种光KHBT （Keter，Hochma，Bina以及Tifferet：Ohr Yechida，Ohr Haya， Ohr Neshema，Ohr Rauch）。而在缺乏Behina Gimel和Behina Dalet两个Kelim时，它缺少的应该是Tifferet和Malchut之光（Ohr Rauch and Ohr Nefesh），而在那个水平上应该拥有其他三种光Keter，Hochma和Bina（KHB）等等。

24)对这一疑问的回答是：在光和容器(Kli)之间永远存在一种相反的关系。在容器(Kelim)中，越高（越纯洁）的 Kli总是在Partzuf中先发展出来：首先是Keter水平之Kli，然后是Hochma水平之Kli，直到Malchut水平之Kli最后发展出来。这就是为什么我们以从上往下用KHB TM的顺序命名Kelim的原因，因为这正是它们发展的顺序。

而那些更高之光的发展的顺序与那些Kelim的发展顺序正好相反。在光中，越低水平的光越先在Partzuf中发展出来。首先是Malchut之光——Ohr Nefesh进入Kli当中；然后是ZA之光——Ohr Ruach进入Kelim当中，等等，而 Keter之光——Ohr Yechida则是最后进入Kelim当中。这就是为什么对更高之光的命名是以从下向上的顺序： NRNHY命名的，因为这是它们进入Partzuf的顺序——从下向上进入到相应已经被纯洁的Kelim当中。

因此，当只有一个Kli在Partzuf中发展出来时，也就是它必然是最高（纯洁）的Kli—Keter水平——而对应Keter水平的光是最高的Yechida之光，却不会进入Partzuf，而只是最低水平的光——Ohr Nefesh首先进入。因此，Ohr Nefesh之光最先穿着在最纯洁的Keter水平之Kli中。（参见图24）

而当在Partzuf中两种最高（纯洁）的Kli——对应Aviut水平分别Keter和Hochma的Kelim发展出来时，Ohr Ruach之光也开始进入，在那时，Ohr Nefesh之光从Keter水平之Kli下降到Hochma水平之Kli中，而Ruach之光穿着在Keter水平之Kli中。（参见图25）

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2译者注：Nefesh，Ruach，Neshama，Haya，Yechida，组合发音为 NaRaNHaY

同样，当在Partzuf中，第三种Kli，也就是Bina水平之Kli发展出来时，Ohr Neshama之光进入其中，在那时，Ohr Nefesh之光从Hochma水平之Kli下降到Bina水平之Kli中，Ohr Ruach之光从Keter水平之Kli下降到之Hochma水平之 Kli中，而Neshama之光则穿着进入Keter水平之Kli中。（参见图26）

而同样，当在Partzuf中第四种Kli，也就是Tifferet水平之Kli发展出来时，Haya之光进入到Partzuf的Kelim当中。在那时，Nefesh之光从Bina之Kli下降到Tifferet之Kli中，Ruach之光从Hocham之Kli下降到Bina之Kli中，Neshama之光从Bina之Kli下降到Hochma之Kli中，而Haya之光则穿着进入Keter之Kli中。（参见图27）

而同样，当在Partzuf中第五种Kli，也就是Malchut水平之Kli发展出来时，Ohr Yechida之光进入到Partzuf当中。在那时，Nefesh之光从Tifferet之Kli下降到之Machut到Kli中，Ruach之光从Bina之Kli下降到Tifferet之Kli中， Neshama之光从Hochma之Kli下降到Bina之Kli中，Haya之光从Keter之Kli下降到Hocham之Kli中，而Yechida之光则穿着进入Keter之Kli中。（参见图28）

25)因此，只要在一个Partzuf当中，所有五个Kelim KHB TM还没有都发展出来时，所有光就不会穿着在它们被设计指定的地方。而且，它们是以一种光和Kelim颠倒的方式互为穿着的：在缺乏Malchut de Auivt之Kli时，Yechida之光就不存在，而当两种Kelim，TM缺乏时，Yechida和Haya之光就不存在，等等。之所以这样，是因为在容器 kelim当中，越高（纯洁）的Kli越先发展出来，而对于光而言，则是相反，最后（微弱）的光则是最先进入的。

你还会发现每一种重新进入的新的光都是只穿着在Keter之Kli中，之所以这样，是因为接受者必须在它的最纯洁的Kli，也就是Keter之Kli中接受。

因为这个原因，在每一种新的光被接收到的时候，那些已经穿着在Partzuf中的光，则必须从它们原来穿着的地方下降一个程度。例如，当Rauch之光进入时，Nefesh之光必须从Keter之Kli下降到Hochma之Kli中，以便为将要进入的新的光－Ruach，腾出地方。同样地，如果新进入的光是Neshama，那么，Rauch也必须从Keter之Kli的地方下降到Hochma之Kli的地方，以便为新进入的光－Neshama，腾出Keter的地方。结果，曾经在Hochma之Kli的 Nefesh，必须下降到Bina之Kli的地方，等等。所有这些的发生都是为了在Keter之Kli中为新进入的光腾出地方。

请将这些规则记在脑中，这样你就总是能够在每一种情形下，甄别它们是与Kelim有关还是与光有关，这样你就不会被混肴，因为在它们之间总是存在着反转相反的关系。这样我们就已经彻底地阐明了与屏幕（Masach）中的五种甄别相关的事情，以及如何通过它们，不同的程度一个在一个之下地发生改变的情况。

AK世界的五个Partzufim

26)这样，我们已经彻底阐明了有关已经置于Malchut的Kli之上的Masach的事情—也就是在Behina Dalet已经被限制之后—以及在Masach中发生的五种类型的Zivug de Hakaa，它们产生出一个位于一个下面的十个Sefirot的五种水平。现在，我们应该解释先于ABYA世界的产生的AK世界的五个Partzufim是什么。

你们已经知道这一通过Zivug de Hakaa产生并从下向上升起穿上叫做Ohr Hozer（反射之光）的更高之光的十个 Sefirot，只足够作为Kelim的根源，叫做“Parzuf的Rosh（头）的十个Sefirot”存在。为了使Kelim完全形成，Rosh之 Malchut从那些穿着Ohr Hozer的十个Sefirot的Rosh之十个Sefirot处扩展，并从它那里传播开去，并从其内在由上往下扩展到与在Rosh的十个Sefirot相等同的程度。这一扩展完成了叫做Partzuf之Guf（身体）的Kelim的建造，因此，我们应该总是可以在每一个Partzuf中甄别出两种十个Sefirot：Rosh和Guf（头和身体）。

27)在最开始，AK世界的第一个Partzuf浮现出来。这是因为紧接着在Tzimtzum Aleph（第一次限制）发生之后的那一瞬间，当Behina Dalet被禁止作为更高之光的接受的容器，并且在之上竖起了一个屏幕（Masach）之时，像以前一样，更高之光被导引着去穿着进入Malchut之Kli当中。然而，在Malchut之Kli上的Masach终止了它并且拒绝了更高之光的进入。通过光在Behina Dalet上的Masach上的这一撞击，它从下向上升起了Ohr Hozer到更高之光的Keter的水平，而且这一Ohr Hozer变成了穿着更高之光的地方，并变成了穿着更高之光的Kelim的十个Sefirot的根源，叫做AK的第一个Partzuf的Rosh的十个Sefirot（“ten Sefirot de Rosh” of “the first Partzuf of AK.”）。

结果，Malchut连同从她那里扩展出来的Ohr Hozer以及在她之内通过Rosh的十个Sefirot的力量从上向下扩展为十个新的Sefirot，这一过程完成了Guf的Kelim的建造。然后，在Rosh的十个Sefirot中产生出来的整个程度也同样穿着进入到Guf的十个Sefirot当中，而这完成了AK世界的第一个Partzuf的建造：Rosh和Guf两个部分。

28)接下来，那一同样的Zivug de Hakaa在竖立在Malchut之Kli上的只有Behina Gimel之Aviut的Masach上重复其撞击交配行为（Zivug de Hakaa），并且随后，只有Hochma的水平的Rosh和Guf在其上浮现出来，因为缺乏Behina Dalet之Aviut的Masach导致它只有四个Kelim，KHB Tifferet。因此，这一Ohr Hozer只有穿着四种光HNRN（Haya，Neshama，Ruach，Nefesh）的空间，而缺乏Yechida之光。这一Partzuf叫做AK世界的AB （AB de AK）。

紧接着，那一同样的Zivug de Hakaa在Malchut的Kli上的只有Behina Bet的Aviut水平的Masach上重复它自己的撞击交配行为（Zivug de Hakaa），然后，只有在Bina的水平上的Rosh和Guf浮现出来，因为缺乏Behina Dalet之Aviut和Behina Gimel之Aviut的Masach导致它只有三个Kelim：KHB。因此，这一Ohr Hozer只有穿着三种光NRN（Neshama，Ruach，Nefesh）的空间，而缺乏Yechida和Haya之光。这一Partzuf叫做AK世界的SAG （SAG de AK）。

紧接着，那一同样的Zivug de Hakaa在Malchut之Kli上，只有Behina Aleph之Aviut的Masach上重复其撞击交配行为（Zivug de Hakaa），然后，只是在Tifferet的水平上的Rosh和Guf浮现出来，因为缺乏Behina Dalet之Aviut和 Behina Gimel之Aviut和Behina Bet之Aviut的Masach导致它只具有两个Kelim：Keter和Hochma，因此，这一Ohr Hozer只有穿着两种光Ruach和Nefesh的空间，而缺乏Yechida，Haya以及Neshama之光。这一Partzuf叫做AK的MA和BON（ MA and BON de AK）。记住这一在Kelim和光之间的相反的关系，正如在24中阐明的那样。（参照图）

29)这样，我们就已经解释了这些分别叫做Galgalta，AB，SAG，MA，以及BON的AK世界的五个Partzufim，一个程度在一个之下，通过直接之光和Masach之间相互作用的Ziuvg de Haka逐渐浮现出来的过程。每一个较低程度的Partzuf中都缺乏比它高一个程度的Behina相对应的更高之光。因此，Partzuf AB缺乏Yechida之光，Partzuf SAG除了缺乏Yechida之光外，还缺乏与其相邻的更高的Partzuf AB拥有的Haya之光，Partzuf MA和BON还缺乏它的更高的 Partzuf SAG拥有的Neshama之光。

这是因为它取决于这次Zivug de Hakaa在其上发生的Masach当中拥有的Aviut的程度（参见18）。然而，我们必须明白是谁并且是什么导致了这个Masach逐渐减弱了它当中的Aviut的程度，一个Behina接着一个Behina地减弱，直到它划分为存在于这五种类型的Zivugim（Zivug的复数）中的五个水平为止。（参照图33）

Masach去到Partzuf的Atzilut的Hizdakchut（净化 הזדככות）

30)要想理解在上面解释的有关AK世界的五个Partuzfim，以及所有出现在ABYA四个世界中的每个世界，一直到 Assiya世界的Malchut为止的，这种通过一个程度在一个程度之下经过五个水平的因果级联关系的相继浮现的问题，我们必须彻底了解有关在AK世界的所有Partzufim的每一个Partzuf当中，在Nekudim世界的每一个Partzuf当中，以及在Tikkun(改正)的世界当中的每一个Partzuf当中，发生的有关Guf的Masach（Masach de Guf）的（הזדככו ת） Hizdakchut (净化) 的问题。

31)真实的情况是根本就没有任何 Partzuf 或任何程度，不包含有被称作Ohr Makif（环绕之光）和Ohr Pnimi（内在之光）这两种光的情况。而我们应该在AK中解释它们。AK的第一个 Partzuf 的Ohr Makif 就是充满着整个现实的无限世界（Ein Sof ）之光。在Tzimtzum Aleph（第一次限制）发生以及屏幕（Masach）在Malchut之上被竖立起来之后，在无限世界（Ein Sof ）之光与那个屏幕（Masach）之间发生了一次Zivug de Hakaa（撞击交配），而通过使用从Masach上向上升起的Ohr Hozer (反射之光)，它以Rosh之十个Sefirot和Guf之十个Sefirot的形式，将更高之光重新拉回来扩展进入到那个已经被限制的世界当中（参考25 ）。

然而，无限之光（Ein Sof）在Partzuf AK中的这一延伸并没有像限制（Tzimtzum）发生之前那样充满着整个现实，而是，它被甄别为带着一个Rosh和一个Sof：

从上往下 — 它的更高之光终止于这个世界之点，也就是终止性Malchut之点结束的地方，就像在经文中，"而祂（创造者）的脚将站在橄榄山之上"中所表达的那样。
而从内向外，因为就像从上往下存在着十个Sefirot KHB TM，并且Malchut从下面终止了AK世界一样，从内向外，也存在着分别叫做Mocha，Atzamot，Gidin，Bassar以及Or（骨髓，骨头，筋，肉和皮）的十个Sefirot KHB TM。Or（皮／壳）是Malchut，它从外面终止了那个Partzuf。从这方面来看，与Malchut de Ein Sof（无限世界）相比，Partzuf AK被认为仅仅是填充着整个现实的一条微弱的细线（kav）。之所以这样，是因为Partzuf Or终止了它，并从外面的各个方向限制了更高之光的进入，它不能扩大并填充进入到那一整个被限制起来的空间当中。因此，只有一条细线（光线）仍然站立在这一空间的中央。
而在AK世界中接受到的更高之光的程度，也就是那条细线（Kav），被称作Ohr Pnimi（内在之光）。在AK中的Ohr Pnimi（内在之光）和Tzimtzum（限制）之前的Ein Sof（无限之光）的差别，被称为Ohr Makif（环绕之光），因为它仍然是以Ohr Makif （环绕之光)的形式环绕着Partzuf AK，因为Zimmzum Alef的缘故，它不能穿着在那个Partzuf 之内，所以，被称为环绕之光。

32这就彻底澄清了环绕着AK世界的Ohr Makif的含义，它的巨大是无法度量的。然而，这并不意味着充满着整个现实的Ein Sof（无限之光），其本身可以被认为是AK的Ohr Makif（环绕之光）。相反，它意味着当一次Zivug de Hakaa发生在AK的Rosh的Malchut之上，也就是Ein Sof击打了竖立在那里的Masach时，换句话说，它希望进入穿着在AK的Behina Dalet之内，就像在Tzimtzum Alef（第一次限制）发生之前那样，但在AK的Rosh的Malchut之上的 Masach撞击了它，意味着它终止了它（Ein Sof）向Behina Dalet内部的传播并排斥了它（参见14），而在这一对光的撞击并排斥回去的过程中，浮现出来的Ohr Hozer（反射之光），同时也变成了穿着更高之光的新的容器（Kelim）。

然而，在Tzimtzum（限制）之前，Behina Dalet对光的接受，和Tzimtzum之后，Ohr Hozer对更高之光的接受之间存在着巨大的差别，因为现在它在Rosh和Sof中只是穿着上了更高之光的一条细线。这就是Masach通过它对更高之光上的撞击而达成的东西，而被Masach从AK那里拒绝回去的更高之光的程度，也就是那一想要穿着在Behina Dalet当中的Ein Sof的整个的光的程度，就变成了环绕着AK的Ohr Makif（环绕之光），因为如果没有这个终止了它的 Masach存在的话，更高之光就会穿着在整个Behina Dalet当中。

之所以是这样，是因为，在精神世界不存在任何变化和任何缺失。并且因为Ein Sof (无限)之光被吸引到了AK，去穿着在Behina Dalet之中，因此它必须是这样。

因此，即使这个Masach现在阻止了它向AK的进入，并排斥了它，但这并没有否定Ein Sof的扩展。相反，它只以一种不同的方式维系着它: 通过在AK和ABYA五个世界中发生的各种种类的Zivugim，直到这一Behina Dalet通过它们完全被改正，达到改正的结束的状态为止。在那个时候，Ein Sof (无限之光)，就会像在开始时（也就是ZA之前）一样穿着进入她当中。

因此，在Masach上发生的对更高之光的这种撞击，不会在更高之光中导致任何变化或缺失。这正是在 Zohar (光辉之书)中描写的"Ein Sof 的Zivug不会下降，直到它被给出与它匹配的东西（容器）为止"这句话所表达的意思。与此同时，也就是，直到那个时候为止，Ein Sof之光被认为是已经变成了Ohr Makif(环绕之光)，意思是它在将来必将穿在它之中。而久现在而言，它从外面环绕着它并以一定的程度照耀着它。而这一照耀会使得它可以通过正确的规律扩展，以便将它带到以一种在开始时Ein Sof被吸引到它那里的程度去接受这一环绕之光，直到它接受到在开始时的Ein Sof之光为止。

33)现在我们应该阐明Ohr Pnimi 和Ohr Makif 相互之间发生的ny叫做Bitush（ביטוש）（击打Beating）的相关问题，这一Bitush（ביטוש）导致Masach的（הזדככות） Hizdakchut（净化／屏幕的弱化，Kaisiut的逐渐消失）的产生，以及 Aviut的最后也是最高的一个Behina（程度）Aviut的丧失。由于这两种光是对立的，但同时又通过在AK的Rosh的 Malchut之上的Masach不可分割地连接在一起，它们之间相互碰撞。

解释：在Rosh的Malchut上的Masach，叫做Peh（嘴巴），是通过被它竖起的Ohr Hozer穿着AK的Ohr Pnimi的原因；在AK的Rosh的Peh（嘴）上发生的这一Zivug de Hakaa，同时也是AK的Ohr Makif 从Behina Dalet中退出来的原因。因为它阻止了Ein Sof之光在Behina Dalet中的穿着，这一还无法穿着在Behian Dalet当中的更高之光以Ohr Makif（环绕之光）的形式，从中退出来。

换句话说，那一Ohr Hozer还不能穿着的那些光的整个部分，像Behina Dalet她自己一样，从Toch中走了出来并成为了Ohr Makif（环绕之光）。因此，在Peh（嘴巴）上的这一Masach是Ohr Makif产生的原因，就像它也是Ohr Pnimi产生的原因一样。

34)我们已经学习Ohr Pnimi（内在之光）和Ohr Makif（环绕之光）两者都与Masach相关联在一起的，但是它们正好是以相反的行为方式与Masach关联的。而正如Masach通过更高之光穿着在Ohr Hozer中的方式，将更高之光的一部分延伸进入Partzuf成为Ohr Pnimi（内在之光）一样，它同时通过更高之光在这一Masach当中被驱离而不被穿着在其中变成Ohr Makif （环绕之光）的形式环绕着它。

而因为这一更高之光当中那些仍然停留在它外面，以Ohr Makif的形式存在的部分非常大，由于Masach阻止了它进入AK穿着在其中，这被认为它是在撞击那个驱离它的Masach，因为它总是想要进入到Partzuf当中。与此相反，它被认为是在Masach中的Aviut和Kashiut中存在的力量，击打那一想要穿着在其中的Ohr Makif，并阻止了它的进入，就像它是在Zivug da Hakaa期间撞击更高之光那样。这种在Masach当中的Aviut和Ohr Makif之间的互相击打，被称为Ohr Makif和Ohr Pnimi之间的Bitush（ביטוש） (Bitush（ביטוש） of the Ohr Makif and Ohr Pnimi.)。

然而，这两者之间的Bitush（ביטוש）（相互击打）只是发生在Partzuf的Guf当中，因为更高之光在Kelim当中的穿着在这里变得明显，而Ohr Makif则被留在Kli的外面环绕着它并时刻准备进入。然而，这种Bitush（ביטוש）并不适用于Rosh的十个Sefirot，因为在那里，这一Ohr Hozer还无论如何不能被认为是Kelim，而只是作为Kelim的微弱的根源。因为这个原因，在它们当中的更高之光，从它和停留在外面的Ohr Makif的更高之光之间的区别的角度来看，这一更高之光并不被认为是被限制的Ohr Pnimi。而因为这两者之间的区别并不存在，在Rosh的十个Sefirot当中，并不存在这种发生在Guf的十个Sefirot当中的Ohr Pnimi 和Ohr Makif 之间的击打。

只有当这些更高之光从Peh下降到Guf的十个Sefirot当中，在那里穿着在Kelim内在时，也就是从Peh向下穿着在Ohr Hozer的十个Sefirot当中时，才在位于Kelim内在的Ohr Pnimi和仍然停留在外面的Ohr Makif之间发生这种击打行为（Bitush（ביטוש））。

35)这一Bitush（ביטוש）一直持续发生直到Ohr Makif将Masach中存在的它的所有的Aviut都被净化完成，并将它们提升到它在Peh de Rosh的更高根源处为止。这意味着，它从上向下净化了所有的Aviut，被称为Guf的Masach和 Aviut，只留下其Guf的根源——也就是叫做Peh的Malchut de Rosh的Masach在那里为止。换句话说，它已经从上向下净化了其整个的Aviut，也就是Ohr Pnimi和Ohr Makif之间的分界线，仅仅留下从下向上的那一在那里Ohr Pnimi和Ohr Makif之间的甄别还没有发生的那一Aviut。

众所周知的是，在精神世界中，形式等同将精神的东西合并为一。因此，一旦Masach de Guf已经净化了它的所有的Aviut de Guf，只留下与Peh de Rosh 的Masach相等同的Aviut在那里，这时，它的形式就与Masach de Rosh实现了形式等同。因此，它就与Peh de Rosh合并并实际上变成了一，因为已经没有什么形式差异（Aviut）能将它们再划分为两个精神的东西，而这被认为是 Masach de Guf上升到了 Peh de Rosh。

而由于Masach de Guf被合并在了Masach de Rosh当中，它被重新包括在Peh de Rosh的Masach上发生的 Zivug de Hakaa当中，这样一个新的Zivug de Hakaa在它上面发生，结果，在一个新的水平上，十个新的Sefirot产生出来，它被称为 AB de AK 或 Partzuf Hochma de AK。这被认为是"一个儿子"，也就是从AK 的第一个Partzuf Galgata de Ak中产生的后代。

36)而在 Partzuf AB de AK 产生出来，完成了Rosh和Guf之后，一个Bitush（ביטוש）在Ohr Makif 与Ohr Pnimi之间重演，正如在上面有关AK的第一个Partzuf当中发生的情况解释的那样，其Masach de Guf也从它所有的Aviut de Guf中被净化出来，直到它的形式与它的Masach de Rosh实现等同，然后由于形式等同被包含在它的Peh de Rosh 的Zivug当中为止。

随后，一个新的Zivug de Hakaa 在其上再次发生，这在Bina的水平上产生出一个新的十个Sefirot，叫做SAG de AK。这被认为是Partzuf AB de AK的儿子和后代，因为它产生于它在Peh de Rosh的Zivug de Hakaa当中，而其它从 SAG de AK往下出现的Partzufim也以这种类似的方式产生并浮现出来。

37)因此，我们已经解释了这些Partzufim 通过在Ohr Makif 和Ohr Pnimi 之间发生的Bitush（ביטוש）的力量，一个程度在一个程度下面产生的过程的机理，它对Masach de Guf当中的Aviut产生净化，直到它将它返回与Masach Peh de Rosh处于形式等同的状态为止，那个时候，它在那里被包含在一个新发生在Peh de Rosh 的Zivug de Hakaa当中，并通过这一新产生的Zivug de Hakaa产生出一个新的十个Sefirot。这一新产生的Partzuf被认为是以前的Partzuf的儿子。

以这种方式，Partzuf AB de AK从Partzuf Keter（Partzuf Galagata）中产生，Partzuf SAG de AK从 Partzuf AB de AK中产生，Partzuf MA de AK从Partzuf SAG de AK中产生，其余的在Nekudim和ABYA中的Partzufim也以同样的方式产生。然而，我们仍然应该明白的是，为什么十个Sefirot de AB 只是在Behina Gimel的水平上产生，而不是在Behina Dalet的水平上产生，以及为什么SAG只是在Behina Bet的水平上产生，等等，意思是每个较低的Partzuf与它的上一级Partzuf低一个程度。为什么它们不是在同一个水平上从相互之间全部产生出来呢？

38)首先，我们必须明白为什么AB的十个Sefirot被认为是AK的第一个Partzuf的一个后代，因为它是从AK的第一个 Partzuf的Peh de Rosh上发生的Zivug de Hakaa当中浮现出来的，就像 Partzuf 的Guf 的十个Sefirot本身一样。因此，它是以一种什么样的方式，从第一个Partzuf产生出来，并被视为第二个Partzuf，以及第一个Partzuf的后代的呢？

在这里，你必须了解Masach de Rosh和Masach de Guf之间的巨大的区别是什么。在Partzuf当中存在着两种类型的 Malchut：

1.一种类型是交配性Malchut，也就是通过在Partzuf之中竖立起的Masach的力量产生的与更高之光交配的Malchut。

2.另一种类型是终止性Malchut——也就是通过在Guf之中竖立起的Masach的力量与在Guf的十个Sefirot中的更高之光之间作用而形成的终止性 Malchut。

3.它们之间的差别就像发散者（创造者）和发散物（创造物）之间区别那样大。与更高之光发生Zivug de Hakaa 的Malchut de Rosh，被认为是"Guf的发散者(Emanator 创造者)"，因为在Malchut de Rosh当中竖起的Masach在更高之光撞击它时，并不排斥更高之光。与此相反，通过被它升起的Ohr Hozer，它以十个Sefirot de Rosh的形式穿着并且延伸了更高之光。因此，更高之光从上往下扩展，直到更高之光的十个Sefirot穿着在被称为Guf的Ohr Hozer 的Kli当中为止。

因为这个原因，Masach以及Rosh的Malchut（Malchut de Rosh）被认为是Guf的十个Sefirot的发散者（创造者），并且在那个Masach和Malchut当中，没有明显的对更高之光的限制和排斥。然而，在十个Sefirot从Peh de Rosh从上往下扩展之后，Masach和Malchut de Guf只传播到那些十个Sefirot当中的Malchut的位置。这是因为更高之光无法传入Malchut de Guf当中，因为Masach被定位在那里，它阻止了更高之光进入到Malchut当中的传播。因为这个原因，这个Partzuf终止在了那里，而这样，这一Partzuf 的终点和完成之处都被制造了出来。

因此，Tzimtzum和限制的整个力量只在这一Masach和Malchut de Guf当中显现，因为这个原因，整个Ohr Makif和 Ohr Pnimi之间的Bitush（ביטוש），只发生在Masach de Guf上，因为这就是限制Ohr Makif继续进入并拒绝它，使得它不在这个Partzuf 中闪耀的原因。但在 Masach de Rosh上发生的情况却不是这样，因为这个Masach de Rosh只是延展并穿着上了那些更高之光，但其限制的力量仍然完全被隐藏在它当中，只有到光扩展到Malchut de Guf才会显现出来。

39)接下来发生的是通过Ohr Makif和Ohr Pnimi的Bitush（ביטוש）的力量，这个结束性Malchut的Masach再一次变成了Masach和交配性Malchut的Malchut(参见35)。这是因为Ohr Makif的Bitush（ביטוש）将这个终止性Masach从它的所有的Aviut de Guf中被净化出来，只留下那个Aviut当中，与 Aviut de Masach de Rosh相等的精细的Reshimot (记录)在其中。

同样众所周知的是形式等同将精神的东西合并为一。因此，一旦这个Masach de Guf通过对它的Aviut的净化，获得了与Masach de Rosh的形式等同，那时它就立即因为形式等同被包含在Masach de Rosh当中，似乎它们变成了一个 Masach一样。在那种状态下，它获得了用于Zivug de Hakaa的力量，就像Rosh的Masach一样，而这样一个新的水平的十个Sefirot 在其上浮现出来。

然而，伴随着这一Zivug，那个从一开始就在其中的Aviut de Guf 的Reshimot，被在其中的Masach de Guf更新。在那种状态下，在其本身与包含在其内的Masach de Rosh之间的形式上的差别，再一次在其中以某种程度浮现出来。对这种差异的认知使得它从更高的一个程度的Peh de Rosh中分离出来并被去除掉，因为在它返回后并且它的起源——从更高的一个级别的Peh向下——已经变得已知之后，它就不能继续站在那个更高的Peh的上面，因为形式上的差异使得精神的东西彼此分离，这样接下来发生的就是，它在那里被强迫着从更高的那个程度的Peh的地方下降。

因此，相对于那一更高的Partzuf而言，它必然地被认为是一个新产生的第二个精神实体，因为即使这个新的水平的Rosh也被认为仅仅是那个新水平的身体，因为它是从它的Masach de Guf当中延伸出来的。因此，这种形式的差别将它们区分出来，变成了两个独立的实体。而由于这个新的水平完全是前面的那个Partzuf的Masach de Guf产生的结果，这样它就被认为是其生出来的后代，就像是从它那里延伸长出来的一个枝节一样。

40)而且在这个较低的Partzuf和前面那个更高的Partzuf之间还存在另外一种区别: 每个较低的Partzuf都在一个与在 Masach中的五个Behinot的一个不同的水平中出现(参考22）。同时，每个较低的Partzuf都缺乏更高的(Partzuf)当中的那些更高之光中与最高的那一Behina对应的更高之光，以及与更高的(Partzuf)当中的Kelim当中最低的Behina相对应的Kli，之所以这样，是因为Masach中发生的那一Ohr Makif的Bitush（ביטוש）的特性，它将它的Aviut当中的最后面的那个Behina对应的Aviut通过净化排除了出去。

例如，在第一个Partzuf de AK当中，它们的Masach当中包含所有五个级别的Aviut，一直到Behina Dalet，在 Masach de Guf中发生的Ohr Makif的Bitush（ביטוש）完全净化了与Behina Dalet程度相对应的Aviut，即使是那一Aviut当中的一个 Reshimo (Reshimot的单数)都没有留下来，而只有Behina Gimel以及更高程度的Behina的Aviut当中的 Reshimot继续留在那个Masach当中。

因此，当那一Masach被包含在Rosh当中，并且接受到在Guf中仍然留在其中的Reshimot的Aviut上发生的一次Zivug de Hakaa时，这一Zivug仅在Masach当中剩下来的Behina Gimel de Aviut上发生。这是因为Behina Dalet程度的 Reshimo de Aviut已经通过净化（弱化）离开了那里。因此，出现在那个Masach上的水平，只是处在Hochma的水平上，被称为HaVaYaH de AB de AK或者 Partzuf AB de AK。

在22中，我们已经学习了，出现在Behina Gimel的Masach上的Hochma水平缺乏Kelim当中的Malchut（Malchut de Kelim）以及光中的Yechida之光，也就是Keter之光的甄别。因此，Partzuf AB缺乏更高的Partzuf的Kelim当中的最后的一个甄别（Behina Dalet）以及更高之光当中的最高的Keter之光（Yechida之光）那一甄别。而正是因为这一形式的差别，这个较低的Partzuf被认为是与那个更高的Partzuf分离开来的单独的一个Partzuf。

41)同样地，一旦Partzuf AB在其Rosh和Guf当中已经扩展，就会在Guf de AB的Masach上，也就是在Masach de Behina Gimel上与Ohr Makif发生一次Bitush（ביטוש），这一Bitush（ביטוש）取消和废除了在Masach当中最后的那个 Behina中的Reshimo de Aviut，也就是Behina Gimel的程度的Aviut的Reshimot。这样，Masach上升到Peh de Rosh上，并且在它包含在一个新的Zivug de Hakaa的过程当中，这一撞击仅仅发生在仍然保留在那个Masach当中的Behina Bet的Aviut上，因为Behina Gimel的Aviut已经从它中间消失了。因此，它只导致Bina水平的十个Sefirot的出现，叫做 HaVaYaH de SAG de AK，或者Partzuf SAG，而缺乏Kelim中粗糙的ZA和Malchut的程度，以及更高之光当中的最强的Haya和Yechida之光。

同样，当这一Partzuf SAG在Rosh和Guf当中扩展，在它的Masach de Guf上，也就是Behina Bet的Masach与Ohr Makif之间发生了一个Bitush（ביטוש）。这一Bitush（ביטוש）取消和废除了在Masach当中的上一个程度的Aviut—也就是 Behina Bet，只在 Masach当中留下和Behina Aleph程度的和比它更高的程度对应的Reshimot de Aviut。

因此，在这一Masach到Peh de Rosh的上升以及在它被包含在一次新的Zivug de Hakaa的过程期间，这一Bitush（ביטו ש）仅仅发生在仍然保留在那个Masach当中的Behina Aleph程度对应的Aviut上，因为Behina Bet程度对应的Aviut已经从它中间通过净化而消失了。因此，它只引发处于Tifferet水平的十个Sefirot的浮现，叫做HaVaYaH de MA de AK，或者Partzuf MA的出现，在其中缺乏Kelim中的Bina，ZA和Malchut程度对应的Kelim，而在更高之光中，则缺乏相对应的Neshama，Haya和Yechida之光。

42)这就全面阐明了这些Partzufim在其一个水平接着一个水平相继出现的因果关系交互作用过程中，其水平逐级下降的原因。这是因为应用于每个Partzuf上的发生在Ohr Makif和Ohr Pnimi之间的Bitush（ביטוש），总是在那里通过净化取消了与五个程度（HaVaYaH）中最后的那一程度相对应的Aviut的Reshimot当中的Behina（程度）。然而，我们应该知道，在其Aviut被Hizdakchut（净化 הזדככות）之后，在Masach当中仍然留下了两种甄别的Reshimot：

一种是Reshimo de Aviut ，也就是Aviut的记录（Reshimo）
另一种是Reshimo de Hitlabshut (clothing) 对光的穿着Hitlabshut (clothing)的记录（Reshimo）
例如，一旦在AK的第一个Partzuf当中的Masach de Guf 的净化已经被完成，我们说过那个最后的Reshimot de Aviut的最后的那个Behina，也就是Behina Dalet的Reshimo失去了，那时所有仍然保留在Masach当中的是Aviut de Behina Gimel的Reshimo。然而，尽管Behina Dalet的Reshimo包含着上述的两个甄别——Hitlabshut的记录（Reshimo）和 Aviut的记录（Reshimo），却只有Behina Dalet的Reshimo de Aviut通过那一Hizdakchut (净化הזדככות)从Masach当中消失了。但是Behina Dalet的Reshimo de Hitlabshut却仍然保留在那个Masach中，并没有从它当中消失。

Reshimo de Hitlabshut指的是一种来自Behina Dalet的Roshimo当中的一种非常微妙的Behina (甄别)，在它当中没有足够的与更高之光发生Zivug de Hakaa的Aviut。这一Reshimo在每一个Partzuf，在其Hizdakchut (净化הזדככות)期间仍然保留在最后面的那个Behina当中。而我们说在每个Partzuf以及在其Hizdakchut (净化הזדככות)期间最后的那个Behina的消失，仅仅指在它中间的Reshimo de Aviut，而不是指Resimo de Hitlabshut（光的穿着的记录）。

43)而这一来自仍然留在每个Masach当中的那个最后的Behina当中的Reshimot de Hitlabshut，触发并导致了在所有 Partzufim的Rosh（头）当中的两个程度— 男(阳)性和女(阴)性的产生: 这开始于AB de AK，SAG de AK，MA de AK， BON de AK以及在Atzilut世界的所有Partzufim当中。之所以这样，是因为在 Partzuf AB de AK当中，在那里只有 Aviut de Behina Gimel的Reshimo在Masach中存在着，它在Hochma的水平上引出十个Sefirot，而与此同时，来自 Behina Dalet的Reshimo de Hitlabshut却仍然保留在Masach当中没有消失，但是它仍然由于其纯洁度，不适合与更高之光发生Zivug。然而，它仍然被包含在Behina Gimel的Aviut当中，并且变成一个单一的Reshimo，在那时，这一 Reshimo de Hitlabshut获得了与更高之光交配(Zivug)的力量。因为这一原因，与更高之光的Zivug de Hakaa在她身上引发出来，并在接近Keter的水平上引出十个Sefirot的出现。

这是因为她带着Behina Dalet的Hitlabshut在其中。这一Hitkalelut (混合集成) 被称为女(阴)性在男(阳)性中的 Hitkalelut(混合／集成)，这是因为来自Behina Gimel的Reshimo de Aviut，由于它带着那个Aviut的接受的愿望，因而被称为"女(阴)性"，而Behina Dalet的Reshimo de Hitlabshut因为是更高之光的记录，因而被称为"男(阳)性"，因为它来自一个更高的地方，并且因为它从Aviut中被净化了出来。因此，虽然这个阳性的Reshimo 在它自己本身不足以引发一次Zivug de Hakaa，但是它通过与在它当中的Aviut的阴性的部分的Hitkalelut(混合／集成)，变得适合于发生一次Zivug de Hakaa。

44)随后，在这个女(阴)性部分当中也发生了与男(阳)性的Hitkalelut (混合／集成)。这意味着Reshimo de Hitlabshut与 Reshimo de Aviut之间通过交配（Zivug）被集成在了一起。这就在Behina Gimel的水平上，也就是在Hochma的水平上，产生了只有在其中的女(阴)性的水平上的一次Zivug de Hakaa，称为HaVaYaH de AB。这一上面的（Upper） Zivug，也就是当女(阴)性（Resimo de Aviut）被包括于男(阳)性（Resimo de Hitlabshut）当中时，被认为是处在几乎接近Keter水平的男(阳)性的水平。而在这个下面的（lower）Zivug，也就是当男(阳)性被包含在女(阴)性当中时，则被认为只是处于Hochma水平的女(阴)性的水平上。

然而，在那个男(阳)性水平上的Aviut不是来自他自己本身，而是通过与女(阴)性之间发生的Hitkalelut（混合）而获得的。而虽然它足以从下向上引发叫做Rosh的十个Sefirot的水平的出现，这一水平仍然不能从上向下以一种Guf的形式扩展，也就是它还不被认为是在Kelim中穿着了那些更高之光。之所以是这样，是因为在一个来自Hitkalelut（混合）之上的Aviut的一次Zivug de Hakaa还不足以适合于Kelim的扩展。

因此，这一男(阳)性的水平只包含一种Rosh的甄别，而没有Guf。这个Partzuf的Guf只能从有她自己的Aviut的阴性的水平上延伸。为此，我们只根据阴性的程度给Partzuf来命名，意思是Partzuf AB。这是因为Partzuf的核心是其 Guf——也就是，在Kelim中穿着更高之光的地方。而这只从女(阴)性的水平中浮现出来，正如我们已经解释的那样，这就是为什么Partzuf 以她的名字命名的原因。

45)而正如我们对Partzuf AB的Rosh有关的两个水平——男(阳)性和女（阴）性——已经解释过的那样，这两个部分完全以同样的方式在SAG的Rosh中出现。但是在那里，男性水平几乎是处在Hochma的水平上，因为它是从Behina Gimel的Reshimo de Hitlabshut在Behina Bet的Aviut的Hitkalelut而来的。而那一女性的水平是在Bina的水平上，来自 Behina Bet的Aviut。而在这里，这一Partzuf也纯粹根据其女性的水平命名，因为其男性部分是一个没有Guf的 Rosh。

同样，在Partzuf MA de AK当中，其阳性层面是几乎处在被称为"YESHSUT的水平"的Bina水平上。因为它来自 Behina Bet de Hitlabshut 的Reshimo，连同来自Behina Aleph的Aviut 的Hitkalelut，而其女性层面只是在ZA的水平上，因为它只是Behina Aleph de Aviut。而在这里，Partzuf的命名也纯粹是根据其女(阴)性部分，那就是，Partzuf MA或 Partzuf VAK，因为其男性部分是没有Guf的Rosh.。你会在所有Partzufim 当中发现同样的情形。

Partzufim. Taamim，Nekudot，Tagin和Otiot

46)现在我们已经阐明了在Partzuf扩展成一个Guf之后，发生在Ohr Makif与Ohr Pnimi之间的Bitush（ביטוש）有关的事情。这导致Masach de Guf的净化，在Guf当中所有的光离开，而其Masach连同在它当中保留的Reshimot 一起上升到Peh de Rosh当中，在那里它们再次被一个新的Zivug de Hakaa更新，并在Reshimot中与其Aviut 相对应的程度上产生一个新的Partzuf。现在我们应该解释光的四种类型，TANTA（Taamim，Nekudot，Tagin，Otiot），它们产生于与Ohr Makif的Bitush（ביטוש）以及Masach de Guf到Peh de Rosh的上升过程当中。

47)我们已经解释了，通过在 Masach de Guf 上发生的与Ohr Makif之间的Bitush（ביטוש），它净化了所有Aviut de Guf 中的Masach，直到它被净化并与Masach de Peh de Rosh获得形式等同为止。与Peh de Rosh的形式等同使它们团结为一体，并且它被包含在其中的 Zivug de Hakaa 当中。

然而，Guf的Masach的净化不是一下子完成的，而是以一个特定的次序逐渐完成的，首先，Masach失去Aviut Behina Dalet，从Behina Dalet净化到Behina Gimel，然后从Behina Gimel到Behina Bet，再从Behina Bet到Behina Aleph，然后从 Behina Aleph到Behinat Shoresh，直到Masach从其所有的Aviut中被净化出来，变得在形式上与 Masach de Peh de Rosh一样纯净并与它合并为一为止。

现在，更高之光不会停止其闪耀哪怕是一秒钟，并且在它的Hizdakchut（净化 הזדככות）的每个阶段上都与Masach发生交配作用(Zivug)。这是因为，一旦Behina Dalet的Aviut被净化被完成，并且其中Keter的水平的光已被完全移除， Masach就来到Behina Gimel的Aviut水平上，更高之光就会与这个Masach在Behina Gimel上剩余的Aviut发生交互作用 (Zivug)，并在Hochma的水平上产生十个Sefirot。

随后，当这一Masach也从Behina Gimel的程度处离开，并且同样，Hochma的水平的光也从中离开，在Masach中只留下Behina Bet，更高之光与Behina Bet发生交配作用（Zivug）并在Bina的水平上产生出十个Sefirot。那时，当它在 Behina Bet的层面上也得到了净化，使得这一水平也离开时，只剩下Behina Aleph水平的Aviut留在其中，更高之光在Masach与Behina Alpeh上剩余的Aviut上发生交配作用（Zivug），并在ZA的水平上产生十个Sefirot。而当它也完成Aviut de Behina Aleph的净化，并且因此ZA的水平也已经离开的时侯，就只剩下了Behina Shoresh(根源)水平的 Aviut在其中。

在那一状态下，更高之光与在Masach中剩下的Aviut发生交互作用(Zivug)，并在Malchut的水平上产生十个Sefirot。而当这一Masach也实现了其Aviut Shoresh的净化的时候，Malchut的水平也离开了那里，因为这时已经没有任何 Aviut de Guf在Masach当中留下。这一状态，被认为是Masach和它的Reshimot上升并与Masach de Rosh融合在一起、通过在那里发生的一次Zivug de Hakaa包含在其中，并在其上联合产生一个叫做第一个Partzuf的"孩子"和"后果"的新的十个Sefirot。

因此，我们已经解释了，这一在Ohr Makif和Ohr Pnimi之间发生的Bitush（ביטוש）对AK世界的第一个 Partzuf 的 Masach de Guf的净化，并将其提升到其Peh de Rosh的层面的整个过程，通过这一过程，第二个 Partzuf AB de AK浮现出来，但它也不是一次完成的。相反，它也是逐渐发生的，这一过程是伴随着更高之光与它(Masach)在其 Hizdakchut (净化הזדככות)过程中经过的四个水平上的每一个状态的交互作用（Zivug de hakaa），直到它与Peh de Rosh获得形式等同为止。

而就像对第一个Partzuf Galgata为了Partzuf AB的原因，在其Guf的净化过程中，引发四个水平的相继出现的过程所解释的一样，伴随着它产生 Partzuf SAG的过程，三个水平出现在 Partzuf AB的Masach de Guf的 Hizdakchut (净化הזד ככות)过程中，并且在所有的程度上，这一过程都是类似地发生的。规则是这样的: Masach的净化不是一次完成的，而是逐渐地完成的。而且，那一永远不会停止向较低的Partzuf传播的更高之光，在其净化过程中在每一程度上都与其发生交互作用(Zivug)。

48)然而，这些水平，也就是在Masach的逐步Hizdakchut (净化הזדככות)期间出现在Masach上的这些程度，并不被认为是真实的Hitpashtut（光的穿着）的程度，就像Hizdakchut（净化 הזדככות）开始之前出现的那个第一个程度那样。而是，它们被视为Nekudot(点)，并且它们被称为Ohr Hozer和Din（judgment判决），因为伴随着更高之光的离去的Din的力量已经夹杂在其中。它是这样，是因为在第一个Partzuf当中，一旦Bitush（ביטוש）开始发生，并且因此从Behind Dalet中净化了Masach de Guf，它就被认为是已经实现了完全的净化，因为在精神上没有"某些"的情况存在。

而一旦它开始净化，它就不得不完全净化。然而，因为Masach的净化是一个逐渐的过程，在其Hizdakchut（净化 ה זדככות）期间，在Masach中拥有的Aviut的各个程度上，都有更高之光与其发生交配作用（Zivug）的时间，直到它被完全净化为止。因此，这一离去的力量夹杂在它的离开期间出现的各个程度上，它们被视为只是 Nekudot 以及 Ohr Hozer 和 Din。

这就是为什么，我们在每个Partzuf中都会甄别出两种类型的程度: Taamim和Nekudot，这是因为在每个Partzuf当中出现的第一个十个Sefirot de Guf，被称为Taamim (味道)，而伴随着这个Partzuf的净化，在Masach已经开始净化之后，直到它被净化到与Peh de Rosh形式等同合并为一体为止，出现在Partzuf中的各个程度，则被称为Nekudot。而一旦它开始净化，它就不得不完全净化。然而，因为Masach的净化是一个逐渐的过程，在其Hizdakchut（净化 הזדכ כות）期间，在Masach中拥有的Aviut的各个程度上，都有着更高之光与其发生交配作用（Zivug）的时间，直到它被完全净化为止。因此，这一离去的力量夹杂在它的离开期间出现的各个程度上，它们只被视为Nekudot以及Ohr Hozer 和 Din。

49)在Taamim的那些更高之光离开之后，在下面的Guf当中仍然残留下来的Reshimot，则被称为Tagin，而在各个 Nekudot的水平上残留下来的Reshimot被称为Otiot，它们是Kelim。同样，来自Taamim的那些更高之光的Reshimot产生的Tagin，则盘旋在 Otiot和Kelim之上并且维持着它们。

因此，我们学习了四种类型的光，称为Taamim，Nekudot，Tagin，Otiot。在Galgalta，AB，SAG，MA和BON这五个Partzufim的每一个Partzuf当中最先浮现出来的第一个水平被称为Taamim。而一旦它已经开始净化，直到它被完全净化为止，出现在每个Partzuf的各个程度，被称为Nekudot（复数形式）。在每个程度上，在Taamim之光离去之后留下来的Reshimot，被称为Tagin，而伴随着Nekudot的各个水平中的光的离去而留下来的Reshimot，则被称作 Otiot或Kelim。在这些被称为Galgalta，AB，SAG，MA和BON的五个Partzufim中都要记住这些，因为在所有它们当中，都有Hizdakchut（净化 הזדככות）发生，并且它们都有这四种类型的光存在其中。

在每个Partzuf 中的 Rosh，Toch，Sof 以及Partzufim之间相互穿着（Hitlabshut）的顺序

50)你已经知道在每个Partzuf当中存在的两种Malchut—交配性Malchut和结束性Malchut之间的区别。在交配性 Malchut中的Masach上产生的Ohr Hozer的十个Sefirot穿着上更高之光的十个Sefirot，被称为"十个Sefirot de Rosh"，它们只是根源。从那向下，Partzuf的Guf的十个Sefirot开始扩展，以Hitlabshut（clothing光的穿着）的穿着上那些更高之光的形式，在完整的Kelim中扩展。

Guf的这些十个Sefirot被划分为两种十个Sefirot的甄别：十个Sefirot de Toch（内部）和十个Sefirot de Sof （结束）。十个Sefirot de Toch的位置是从Peh（嘴巴）到Tabur（肚脐）之间的地方，也就是在Kelim当中穿着更高之光的地方。Partzuf 的Sof（结束，Sefirot de Sof)的十个Sefirot，则位于从 Tabur（肚脐）到Sium Raglin（腿的底部脚）之间的位置。

这意味着Malchut在它达到它自己本身时，结束每一个Sefira，也就是不再适合接受任何更高之光时，因此，每个 Partzuf都在那里结束。这一终止被称为“Partzuf的脚趾的结尾”（“the end of the Etzbaot Raglin (toes) of the Partzuf，”），并且从那往下是一个空虚的空间，一个没有更高之光在其中存在的虚空。

要知道Toch和Sof这两种类型的十个Sefirot，延伸自它们的叫做Rosh的十个Sefirot的根，因为它们两个都包含在那个交配性Malchut当中。之所以这样，是因为在那里存在着更高之光的穿着的力量，也就是在那里Ohr Hozer升起并穿着更高之光。这里也有着加在Malchut之上的Masach的阻止更高之光被穿着进入其中的力量，这样它就不会接受更高之光，正是通过这两个力量的存在，才使得Zivug de Hakaa得以发生并导致Ohr Hozer的升起的过程得以实现。在Rosh上，这两种力量还只是根源。

然而，当它们从上向下扩展时，第一种力量，也就是更高之光的穿着的力量，从Peh到Tabur，在Toch的十个 Sefirot中发挥作用；而第二个力量，也就是那一阻止Malchut接受更高之光的力量，从Tabur到Etzbaot Raglin(脚趾)之间，在Sof和Sium的十个Sefirot 中发挥作用。

这两种十个Sefirot总是被称作HGT NHYM。从Peh到Tabur的Toch的所有十个Sefirot，被称作HGT，而从Tabur往下到Sof之间的所有的十个Sefirot ，被称作NHYM。

51)我们也应该知道的是Tzimtzum（限制）只是在Ohr Hochma上发生，它们的Kli是在Behina Dalet上终止的接受的愿望，在那里发生了Tzimtzum（限制）以及Masach（屏幕／给予的意图）的产生。但是，在那里根本没有对 Ohr Hassadim(慈悲之光)的Tzimtzum (限制)，因为它的Kli是给予的愿望，在其中没有任何Aviut（接受的愿望），也就是在慈悲之光与Emanator(发散者／创造者)之间不存在形式的不同，因此，它不需要任何改正。

因此，在更高之光的十个Sefirot中，这两种光——Hochma之光和Hassadim之光，它们是链接在一起的，在它们之间没有任何区别，因为它们是根据它的品质扩展出来的同一个光。因为这个原因，当它们在Tzimtzum之后，穿着在Kelim当中时，Ohr Hassadim（慈悲之光）也终止于Malchut当中，即使它本身没有受到任何限制。这是因为如果Ohr Hassadim已经扩展到了一个Ohr Hochma（智慧之光）不能扩展进去一点点的地方——也就是结束性 Malchut当中的话，在更高之光中将会发生破碎，因为Ohr Hassadim就已经会完全与Ohr Hochma分离。因此，这个结束性Malchut已经变成了一个空虚没有任何光的空间，即使是Ohr Hassadim在其中都不存在。

52)现在我们可以明白，从Tabur向下，这个Partzuf的十个Sefirot de Sof的内容是什么了。我们不能说，它们只被认为是 Ohr Hassadim，而没有任何的Hochma，因为Ohr Hassadim永远不会与Ohr Hochma完全分离。相反，在它们当中也必然存在一定程度的Ohr Hochma。你应该知道的是，我们总是叫这种小的启示(illumination) 为 "没有Rosh的VAK"。这样，我们就已经解释了Partzuf中的十个Sefirot：称为Rosh，Toch和 Sof的三种甄别。

53)现在我们应该解释Partzufim Galgalta，AB，SAG de AK之间互相穿着的顺序。我们已经知道每个较低的 Partzuf都是从比其更高的那个相邻的Partzuf的Guf中的Masach上浮现出来的，也就是一旦它已经被净化，并在其形式上与Malchut以及在Rosh上的Masach获得等同时就会浮现出来，这是因为在那时，它被包含在Rosh的Masach的Zivug de Hakaa当中。

而一旦它在那两个仍然保留在Masach de Guf当中的Aviut和Hitlabshut (clothing) 两个Reshimot上，经历了Zivug de Hakaa之后，它的Aviut就被认知为Guf的Aviut。通过这种认知，它被甄别为第一个Partzuf de AK的Rosh中浮现出的那个程度，下降并穿着上它的Guf，意思是在她的根源上，因为她来自Guf的Masach。

的确，这个带着新的Partzuf的交配性Malchut的Masach不得不下降到第一个Partzuf的Tabur的地方，因为这个带着第一个Partzuf的结束性Malchut的Masach de Guf在这里开始。同样，这一新的Partzuf的根源以及它的控制也在那里。然而，Aviut中的最后的那个Behina，也就是Behina Dalet的程度，已经通过Ohr Makif （参见40 ）与Ohr Pnimi之间的Bitush（ביטוש）的净化，从Masach中消失了，而只有Behina Gimel程度的Aviut留在Masach当中，这一Behina Gimel de Aviut ，被称为Chazeh（胸部）。因为这一原因，这个Masach和这一新的Partzuf的交配性 Malchut，在更高的Partzuf的Tabur上面没有落脚点和根，而只是在它的Chazeh上面，在那里它就像一个枝和根的关系一样被附着在上面一样。

54)因此，这个新的Partzuf的Masach下降到第一个Partzuf的Chazeh之处，在那里它从中引发出它的十个Sefirot de Rosh，而在它上面，通过一个与更高之光的Zivug de Hakaa，上升到上一个更高的Partzuf的Peh的地方 — 也就是第一个Partzuf的Malchut de Rosh的地方——Peh。但是这个较低的Partzuf却完全不能穿着上面的Partzuf的十个 Sefirot de Rosh，因为它只是上面的那个Partzuf的Masach de Guf。随后，从上往下它产生十个Sefirot，叫做在较低的Toch和Sof上建立的"十个Sefirot de Guf"。

它们的地方是只从前面那个更高的Partzuf的Chazeh到其Tabur的位置，因为从Tabur往下是上一个更高的Partzuf，也就是其Behina Dalet的Sium的十个Sefirot的地方。这个较低的Partzuf无法掌控那个更高的Partzuf的最后的 Behina，因为在其Hizdakchut (净化הזדככות)期间它已经失去了它（参考 40）。因为这一原因，这个较低的叫做 Partzuf Hochma de AK 或 Partzuf AB de AK的Partzuf，必须在AK世界的第一个Partzuf 的Tabur的上方终止。

因此，我们已经彻底澄清了，作为AK的第一个Partzuf（根）的枝的下一个较低的Partzuf的Partzuf AB de AK的有关Rosh、Toch、Sof的所有问题，它站立在从第一个Partzuf的Peh以下到Tabur为止之间的位置上。因此，第一个 Partzuf Galgalta的Chazeh，就是这第二个Partzuf AB的Peh de Rosh的地方，也就是其交配性Malchut的地方，而第一个Partzuf的Tabur，则是Partzuf AB的Sium Raglin 的地方，也就是，其结束性Malchut的地方。

55)就像关于 Partzuf AB 从AK的第一个Partzuf中以根和枝的关系（因果关系）出现的顺序已经做出的解释那样，所有其它Partzufim相互之间一个从另一个当中浮现出来的情形都是相同的，一直到Assiya世界的最结尾处。每个较低的Partzuf都从其较高的Partzuf的Masach de Guf当中浮现出来，在它的Masach de Guf被净化后上升并被包含在上一个更高的Partzuf的Masach de Malchut de Rosh （Peh）上面发生的Zivug de Hakaa当中。

之后，在到达在较高的Partzuf的Guf当中它的抓住（gripping）之点后从那里出来，并通过在那里与更高之光发生的一次Zivug de Hakaa，从下向上引出十个Sefirot de Rosh。同样，它从上向下在进入Toch和Sof当中扩展形成十个 Sefirot de Guf，就像已经在 Partzuf AB de AK中作出的解释那样。但是，有关这个Partzuf的结束却存在着不同，就像在其它地方描写的那样。

第二次Tzimtzum Bet（限制二），叫做对NHY de AK的Tzimtzum（限制）

56)这样，我们已经彻底解释了，在Malchut的Kli，也就是在Behina Dalet当中发生了Tzimtzum Aleph（第一次限制）之后，它不再接受更高之光的问题。我们也已经解释了有关Masach和那一在Masach与更高之光之间的Zivug de Hakaa引发Ohr Hozer产生的问题。这一Ohr Hozer取代Behina Dalet变成了新的接受的容器。

此外，我们也解释了Masach de Guf的 Hizdakchut (净化הזדככות)的问题，通过在每个Partzuf的Gufim(Guf的复数)中发生的Ohr Makif和Ohr Pnimi之间的Bitush（ביטוש），在每个Partzuf的Guf中产生出TANTA四个甄别，并将Masach de Guf提升到与Masach de Rosh形式等同的状态。它是通过与更高之光的Zivug de Hakaa获得它的资格的，并在那里，另一个比前面的那个较高的Partzuf低一个程度的新的Partzuf得以产生（根枝因果关系）。最后，我们已经解释了 AK的前三个 Partzufim的产生的情形，称为Galgalta，AB，SAG以及它们互相之间穿着的秩序。

57)要知道，在这三个Partzufim：Galgalta，AB及SAG de AK当中，在其中甚至连ABYA四个世界的根都还没有存在于那里，因为在这里甚至没有三个世界BYA存在的空间（地方）。这是因为AK世界的内在的Partzuf一直延展到了这个世界（我们这个物质世界）之点，而渴望改正的根源——它也是Tzimtzum发生的原因——还没有被揭示出来。这是因为在Behina Dalet上之所以发生Tzimtzum的目的是为了去改正它，这样当它接受更高之光时，就不会在其中存在形式的不等同造成的羞耻感（参考 14），造成创造的不完美的情形的出现。

换句话说，为了创造出那个Behina Dalet的Adam(亚当）的Guf（身体），通过为了给他的创造者带去满足的意图而在Torah和Mitzvot中的从事，将在Behina Dalet中的接受的力量转变为给予的力量。通过这一接受的形式的转换和改正的过程，他将会使他的接受的形式完全等同于完美的给予的形式，而这将会是整个改正的结束，因为这会将 Behina Dalet带回到适合于接受更高之光的接受的容器的状态，这样就可以在它与更高之光完全Dvekut（粘附）时，没有任何形式上的不同。

然而，到目前为止，这一改正的根源还没有被揭示出来，因为这需要那个人（亚当）被包含在比Behina Dalet更高的前面的那些Behinot当中，以便能够表现出给予的善行。而如果亚当已经从AK 的Partzufim状态中离开的话，他就会一直完全处在一种空虚的空间的状态，这是因为那时，整个Behina Dalet——它应该是亚当的Guf的根源，就会一直处在AK的Raglaim（脚）之下，以一种空虚且黑暗的空间的形式存在于那里，这样它就会与更高之光的形式永远完全对立。如果是这样的话，它就被认为是分离的和死亡的。

而如果亚当是从那里被创造出来的话，他就无论如何也不可能改正他的接受的行为，因为在他内在根本没有任何给予的火花存在于他内在。如果真是那样的话，他就会被视为没有任何给予的形式的动物，而他的生命就只会是为了他自己。这就好比邪恶之人一直沉浸在其利己主义接受的欲望当中一样，"即使是他们所做的任何善行，也都是为了他们自己而做。”对于他们，经文是这样描写的："邪恶者 — 在他们还活着的时候，被称作'死亡'"。因为他们在形式上是与生命的源头的形式(Life of Lives)是对立的。

58)这就是我们的先知们所说的："在开始的时候，祂(创造者)想以 Din （判决）的品质创造世界。祂看到那样的话，这个世界将无法存在，因此，祂就在Din（判决）的品质之上加上了Rachamim（慈悲）的品质，与Din的品质相关联在一起。”的含义（Beresheet Rabba，12）。这意味着，在精神上，每一个“首先"和"接下来"的关系指的都是原因和结果的因果关系。

这就是为什么经文这样写道：使得各个世界产生的首要原因——意思是在所有的世界被发散（创造）出来之前的 AK世界的Partzufim，是在Din（判决）的品质中被发散创造出来的，也就是在叫做Midat ha Din(判决的品质)的 Malchut当中独自产生的。这指的是在那时，这个Behina Dalet已经被限制了起来（Malchut自己决定不为了自己的缘故去接受光），并以一个空虚（没有光）的空间的形式和在AK的Raglaim处结束的方式，也就是，以一种处于 Raglaim de AK的Sium下面的我们的这个世界之点，以一种空虚的空间的形式，在里面没有任何更高之光存在的方式离开了。

"祂看到这样的话，这个世界无法存在"，意思是如果以这种方式的话，想要使从这一Behina Dalet中被创造出来的亚当（Adam）获得给予的品质，以便使这个世界可以通过他而获得理想的改正将是不可能的。这就是为什么祂”使Din 的品质与Rachamim的品质发生关联"的原因。

解释: Sefira(Sefirot的单数形式)Bina被称为Midat ha Rachamim（慈悲的品质），而Sefira Malchut被称为Midat ha Din(判决的品质)，因为Tzimtzum（对光的限制）加在了她之上。Emanator(创造者)升起了Midat ha Din——它是一种加在Sefira Malchut之上的终止光的进入的力量，并将它提升到Bina——Midat ha Rachamim（慈悲的品质）那里。祂（创造者）使得它们相互关联在一起，并且通过这一关联，Behina Dalet（Malchut）——也就是Midat ha Din（判决的品质）— 与Bina的Kli中的给予的火花（也就是慈悲的品质Midat ha Rachamim）结合在了一起。

这允许了那个从Behina Dalet中浮现出来的亚当的Guf，也将给予的品质结合在其接受的品质当中。这样，他就能够做出给他的创造者带去满意的善行，直到他将他内在的接受的品质完全转变为给予的品质为止。这样，这个世界就会通过世界的创造达到其理想的改正的状态。

59)这一Malchut与Bina的关联发生在Partzuf SAG de AK当中，并由此引发了从它本身向下的那些世界存在的第二次限制(Tzimtzum Bet)的发生，这是因为一个对更高之光的新的Sium（结束）在那上面形成，也就是在Bina的地方上。接下来发生那一站立在位于这个世界之点之上的SAG de AK的Raglaim上面的这个结束性Malchut，在叫做Tifferet的Bina de Guf de SAG de AK的一半的位置升起并结束了更高之光，因为KHB de Guf叫做HGT。因此， Tifferet 是Bina de Guf。

同样，站立在Peh de Rosh de SAG de AK上的那个交配性 Malchut，上升至Nikvey Eynaim de AK的位置，也就是Bina de Rosh的一半的地方。然后，接下来，在Nikvey Eynaim的地方，发生了一次为了MA de AK的浮现的Zivug de Hakaa，被称作"Nekudim 世界"。

60)这也被称作对AK世界的NHY的限制（Tzimtzum NHY de AK）。这是因为与Partzuf Galgalta de AK同样等同地结束在这个世界之点上面的SAG de AK中，通过从Malchut到Bina——位于Tifferet的一半的位置上，也就是这个内在AK的Guf的Bina的一半的位置上——的上升和关联，在内在的AK的Tabur之上结束。之所以是这样，是因为这个结束性Malchut上升到了那个位置并阻止了更高之光从那里向下的进一步传播。

因为这一原因，一个没有光存在其中的空虚的空间在那里被创造了出来。因此，TNHY (Tifferet、Netzah，Hod， Yesod) de SAG被限制了起来，并将光在那里排斥了出去。这就是为什么Tzimtzum Bet (第二个限制)，被称为 Tzimtzum NHY de AK的原因，因为通过在Tabur的位置产生出来的这个新的Sium（结束），NHY de SAG de AK清空了它们中的更高之光。

它也被认为是Rosh de SAG的AHP离开了Rosh de SAG的程度，并成为了它自己的Guf，因为那个交配性Malchut上升到了Nikvey Eynaim的位置，而十个Sefirot de Rosh从在Nikvey Eynaim及以上的Masach中产生。同样，从Nikvey Eynaim向下，它被认为是这个Partzuf的Guf，因为它只能从Nikvey Eynaim及以下接受更高之光的照耀，而这被认为是 Guf。

这些出现在Nikvey Eynaim de SAG de AK的十个Sefirot的水平被称为"Nekudim世界"的十个Sefirot。它们从Nikvey Eynaim de SAG向下来到它们位于这个内在的AK的Tabur以下的地方，在那里它们连同Rosh和Guf一同扩展。要知道，这一在Bina de Guf的地方创造出来的新的Sium被称作Parsa。而且，在这里存在着内在性和外在性，而只有那十个外在的Sefirot被称为”Nekudim世界”，而那十个内在的Sefirot，则被称为AK世界本身的MA和BON。

61)然而，我们应该明白的是，因为Nekudim的十个Sefirot和MA de AK是从Nikvey Eynaim de Rosh de SAG处被发散出来的，他们应该已经从其Peh de Rosh 及往下穿着上了SAG，就像其他Partzufim发生的那样，在其中每一个较低的Partzuf从Peh de Rosh往下穿上其上一级的Partzuf。那么，为什么它不是如此呢? 它们为什么会下降，并穿着在Tabur de AK下面的地方呢? 要理解这个，我们必须彻底了解当Bina和Malchut被连接成一的时侯，这种关联是怎么发生的。

62)事情是这样的，在这个Partzuf SAG的浮现期间，它完全结束在内在的AK的Tabur之上，就像在Partzuf AB de AK那里解释的那样。它们不能再从Tabur向下扩展，因为对内在的AK中的Behina Dalet的控制是从那里，在其十个 Sefirot de Sium de Ak当中开始的，而在Partzuf AB和Partzuf SAG这两个Partzufim当中，却无论如何没有任何Behina Dalet的东西在其中(参考54) 。

然而，当Nekudot de SAG de AK开始浮现出来，在Masach de SAG，也就是Behina Dalet de Aviut已经通过其中的Ohr Makif的Bitush（ביטוש）的过程而被净化，并来到Behina Bet de Hitlabshut (clothing) 和Behina Aleph de Aviut的地方之后，Taamim de SAG已经消失。这时，Nekudot的水平在仍然残留在Masach中的Aviut上浮现出来，在没有Rosh的 VAK当中出现。

之所以是这样，是因为出现在Behina Aleph de Aviut上的这十个Sefirot是处在ZA的水平上的，缺少GAR。同样，在 Behina Bet de Hitlabshut (clothing) 的阳性的水平上没有Bina，而只是接近它。这被认为是VAK de Bina。

因此，Nekudot de SAG的水平的这一形式已经等同于Tabur de AK以下的十个Sefirot de Sium的程度，被认为是没有 Rosh的VAK(见52)。众所周知的是，形式等同会将两个精神的事物合并为一。因此，这一水平随后下降到了Tabur de AK下面的地方，并在那里与ZON de AK合并，在那里它们成为一，因为它们处在同等水平。

63)我们可能会对在它们的Aviut上仍然存在着巨大的差别这一点上觉得不可思议，因为Nekudot de SAG来自 Behina Bet的Aviut，没有任何Behina Dalet的Aviut在其中。并且，虽然它们都处在ZA的水平，但它并不像Tabur de AK下面的Bihina Dalet中的那个ZA的水平。因此，在它们之间存在着很大的区别。

对此的答案是在更高之光的穿着期间，这一Aviut在Partzuf当中是不明显的，而只有在更高之光离开之后，这一 Aviut才变得明显起来。因此，当Partzuf Nekudot de SAG在这一ZA的水平上浮现出来，下降并从Tabur de AK往下穿着在ZON的水平上的时候，Behina Bet与Behina Dalet混合在了一起并由此导致了Tzimtzum Bet的发生。而这在这个 Partzuf的Bina de Guf的位置上，创建出一个新的Sium，并在Zivug的位置上引发了一个改变，使得Nikvey Eynaim替代Peh de Rosh变成了一个新的Zivug的位置。

64)因此，你发现Malchut在Bina当中与之产生关联的根源，就是被称作Tzimtzum Bet的限制，而这一关联只会在 Tabur de AK的下方发生，并通过Partzuf Nekudot de SAG在那个地方的扩展而获得。因此，来自于Tzimtzum Bet的这一水平的十个Sefirot de Nekudim，不会传播到Tabur de AK的上方，因为在那里没有任何力量和控制可以在其源头之上出现。而因为Tzimtzum Bet被创建出来的地方，是在Tabur向下的地方，这样，这一Nekudim的水平不得不也在那里扩展。

用于四个ABYA世界的地方，以及在Atzluit和BYA之间的Parsa

65)这样我们就已经学习了Tzimtzum Bet，只会在位于Tabur de AK向下，一直到它的Sium Raglin的地方，也就是在这个世界之点之上的地方的Partzuf Nekudot de SAG当中发生。要知道在第二次限制之后，所有的改变只是发生在 Partzuf Nekudot de SAG当中，而不会在它之上发生。

当我们在说上面的时候，也就是通过Malchut上升到Tiffret de AK的一半的位置，在那里她结束了这个Partzuf， Tifferet的下半部分和NHYM de AK以一种空的空间浮现出来的时候，这一切只是发生在Partzuf Nekudot de SAG de AK的TNHY当中。然而，这些变化被认为只是在AK本身当中的一个MAN（祈祷）的升起。换句话说，它被穿着在这些变化中，为的是发散出十个Sefirot de Nekudim它们自己，虽然在AK本身中并没有发生任何改变。

66)而一旦随着这一Tzimtzum（限制）已经发生，在Malchut向Bina的上升过程中，即使在MAN的升起以及在 Nikvey Eynaim de AK上的Zivug发生之前，它导致了Partzuf Nekudot de SAG de AK被划分为四个部分:

从KHB HGT直到它的Chazeh的部分被认为是Atzilut的地方;
Tifferet下面的三分之二，也就是从Chazeh向下到Tifferet的Sium的的部分，变成了Beria世界的地方；
它的三个Sefirot，NHY，变成了Yetzira世界的地方；
而在其中的Malchut本身变成了Assiya世界的地方。

67)之所以是这样的原因是，Atzilut世界的地方意味着这个地方是更高之光值得去扩展的地方。而且因为那个结束性Malchut上升到那一被称为Tifferet的Bina de Guf的位置，这个Partzuf在那里终止，而更高之光无法从那里向下穿越。因此，Atzluit的地方在那里结束，在Tifferet的一半的位置，在Chazeh上面。

而你已经知道这一新的Sium在这里形成，被称作"位于Atzilut世界之下的Parsa"。而在这个Parsa下面的Sefirot 当中还存在着三种划分。这是因为，确实，只有两个Sefirot，也就是ZON de Guf，被称作NHYM，需要出現在Atzilut之下。之所以这样，是因为那一Sium是在Bina de Guf，也就是在Tifferet上被制造出来的，而只有Tifferet下面的ZON处于Sium之下，而不是Tifferet，虽然Tifferet的下半部分也出现在Sium以下。

这样的原因是，Bina de Guf同样是由十个Sefirot KHB ZON构成的。而由于这些ZON de Bina是被包括在Bina当中的包括一切的ZON de Guf的根源中，所以，它们被看作是像它们一样。因此，ZON de Bina也伴随着这个无所不包的 ZON一起，在Parsa de Atzilut下面出现。因为这一原因，Sefira Tifferet在Chazeh的地方被分裂开越过它，而因为那一上升到了Bina的Malchut一直站在那里，并带出ZON de Bina，也就是从Chazeh到它的Sium的Tifferet的三分之二之处。

然而，在Tiffret的三分之二和NHYM之间仍然有着区别，因为Tiffret的三分之二真正属于Bina de Guf并且从来没有因为它们自己的原因在Sium de Atzilut下面出现，而仅仅因为它们是ZON的根源。因此，它们的瑕疵并不是很大，因为它们并不是由于它们自己的原因出现在那里。因此，它们已经变得与NHYM分离并且它们自己本身就变成了一个世界，叫做“Beria（创造）的世界”。

68)ZON de Guf，叫做NHYM，也被划分为两种甄别：因为Malchut被认为是Nukva（阴性），她的瑕疵更大，而她变成了Assiya世界的地方。而ZA，它本身是NHY，在Assiya世界之上，变成了Yetzira的世界。

这样，我们就已经解释了Partzuf Nekedot de SAG是如何通过Tzimtzum Bet（第二次限制），而变成4个世界的地方的情况：也就是Atzilut，Beria，Yetzira，以及 Assiya4个世界产生的地方。 KHB HGT一直到它的Chazeh的地方变成了 Atzluit世界的地方。从Chazeh到Tifferet的Sium的Tifferet的下面的部分，变成了Beria世界的地方，在其中的NHY，变成了Yetzria世界的地方，而它的Malchut变成了Assiya世界。它们的位置从Tabur de AK之处开始，结束于这个世界之点的上方，也就是，一直到作为Partzuf Nekudot de SAG 对Partzuf Galgalta de AK的穿着的结束之处的Raglin de AK的地方终止。

在Nekedim世界中开始出现的Katnut（婴儿状态）和Gadlut（成年状态）的更新

69)现在你已经知道了有关为了产生Nekudim世界的十个Sefirot，也就是AK的第四个Partzuf，在 Partzuf Nekudot de SAG 发生的Tzimtzum Bet的情况，现在我们应该回过头来阐明一下这十个特别的Sefirot de Nikudim的产生的过程是什么样的。从一个Partzuf引发另一个Partzuf的产生的过程已经在前面解释过。每一个较低的Partzuf都是从其上一级的Partzuf的Masach de Guf中从它的（הזדככות） Hizdakchut （净化）以及在其为了更新在上一级的Partzuf的Peh中的Zivug的上升之后，诞生并成长出来。而导致这一（הזדככות） Hizdakchut产生的原因是在更高的Partzuf的Masach上发生的Ohr Makif的Bitush（ביטוש），这使得这个Masach从其 Aviut de Guf中得以净化并变得与Aviut de Rosh形式上等同（参见 35）。

以这种方式，Partzuf AB de AK从 Partzuf Keter（Galgata）de AK中产生，Partzuf SAG de AK 从 Partzuf AB de AK中产生，而被叫做“Eser Sefirot de Nekudim，” 的第四个Partzuf de AK，则从其上一级的Partzuf SAG de AK中以相同的方式诞生并产生出来。

70)然而，在这里存在着另一个问题。在前面的那些Partzfium当中，Masach只是由上一级的Partzuf中的Guf的 Reshimot de Aviut创造出来，在其Masach向更高一级的Peh de Rosh的（הזדככות） Hizdakchut （净化）过程中产生出来的。但是在这里，在为了Nikudim产生的Masach de SAG de AK的 Hizdakchut（净化 הזדככות），却是由两种类型的 Reshimot构成。在这里，除了有它自己的Reshimot de Aviut之外，由于这与Sefirot de Guf de SAG de AK相关，它也将在Tabur之下的 Reshimot de Aviut de ZON de AK 包括了进来。这是因为在Tabur de AK之下的它们两者的混合，就像在61中描写的那样，Nekudot de SAG下降到了Tabur de AK之下并与在那里的ZON de AK发生了混合。

71)这样，有关Katnut和Gadlut的事情在Partzuf Nekudim当中已经被引发。从在Masach当中的Reshimot de Aviut(2/1，Zimmzum Bet)的角度来看，十个Sefirot de Katnut de Nekudim在它们上面浮现。而从Tabur之下的Reshimot de ZON de AK(4/3)的角度来看，它与那个Masach中的Reshimot混合并联系在一起，这样，十个Sefirot de Gadlut de Nekudim在它们之上产生出来。

72)你也应该知道那在Masach上浮现出来的Nikudim世界的这十个Sefirot de Katnut被认为是Partzuf Nukudim的核心，因为它们是逐渐地浮现出来的，就像AK世界的前面的三个Partzufim逐渐浮现出来的情形那样，也是一个接着一个从更高的一个Partzuf的Masach de Guf中浮现出来的。但是Nikudim世界的这十个Sefirot de Gadlut则被认为只是在Partzuf Nekudim上的增加，这是因为它们只是从在Tabur之下的AK世界的Reshimot de ZON中发生的Zivug中产生出来的，它不并是逐渐出现的，而是由于位于Tabur de Ak下的Partzuf Nekudot de SAG的下降被增加进来并连接在 Masach上产生的。（参见70）。

73)我们应该首先阐明Nekudim的十个 Sefirot de Katnut是什么。你已经知道伴随着SAG de AK的Hitpashtut (扩展／传播)，它经历了在它的Masach上发生的Ohr Makif和Ohr Pinimi之间的Bitush（ביטוש）的过程，而这逐渐净化了它。随着它被净化而出现的那些程度被称作Nekudot de SAG，而且它们降落到了Tabur de AK之下并在那里与Behina Dalet混合在了一起（参见62）。在它在Masach上完成了它的所有Aviut de Guf 的净化之后，并且与Aviut de Rosh整合在一起并且只剩下Aviut de Rosh之后，它被认为是已经上升到了Rosh de SAG位置，在那里，根据在Masach当中剩余的Reshimot上的Aviut的程度，它获得了一个新的Zivug de Hakaa（参见35）。

74)而在这里，那个上一个Aviut的程度（Behina de Aviut），也就是在Masach上的Behina Bet的Aviut（Aviut de Behind Bet）也被认为是彻底消失了，只剩下更高之光的Reshimo（Reshimo de Hitlabshut）在那里。这样，除了 Behina Aleph程度的Aviut之外，在其中没有别的Aviut剩下来。因此（参见43），那个Masach在Rosh de SAG当中获得了两种类型的Zivugim（Zivug的复数形式）：

其中一种Zivug是Behina Aleph程度的Aviut（阴性的Reshimo）在Behina Bet程度的Hitlabshut（光的穿着的阳性的Reshimo）中的Hitkalelut（混合），也就是Behina Aleph de Aviut 在 Behina Bet de Hitlabshut (穿着)中，发生的叫做 “阴性Reshimo在阳性Reshimo中的Hitkalelut”，这在接近Bina的程度上产生了一个叫做VAK de Bina的水平，这一水平叫做“ Sefira Keter de Nekudim.”（Nekudim世界的 Sefira Keter）。
第二种Zivug 是阳性与阴性之间的Reshimo 的Hitkalelut （混合），也就是Behina Bet de Hitlabshut（Dressing/Clothing）的Reshimo 在 Behina Aleph de Aviut当中发生的混合（Hitkelalut），这一Zivug产生出了ZA的水平，被认为是没有VAK的Rosh，叫做 “背对背的Aba ve Ima de Nekudim"（也就是Aba和Ima在Nekudim世界的背对背的状态”。
75)因此，在这里存在一个程度位于另一个程度之下的三个程度，：

具有VAK de Bina水平的Keter de Nekudim；
AVI (Aba and Ima) de Nekudim的水平，也就是Nekudim世界的AVI的水平（Aba（爸爸）和Ima（妈妈）的水平），它有着 ZA的水平，它们两个都被认为是Rosh。
ZAT de Nekudim，HGT NHYM，（Nekudim世界的ZAT水平，HGT NHYM），被认为是Nekudim的 Guf（身体）（ Guf de Nekudim）。
76)要知道，通过Malchut向Bina的上升，Nekudim的这两个程度在它们离去时，分裂成分别叫做Panim（脸面／前面）和Achoraim（背面／后面）两个一半的部分。这是因为这一Zivug是在Nikvey Eynaim上发生的，在Rosh 上只有两个半Sefirot—— Galgalta，Eynaim (眼睛eyes) 和Nikvey Eynaim存在于那里，也就是 Keter，Hochma和Bina的上半部分。这些叫做Kelim de Panim (前面的Kelim)。

而AHP的Kelim（Kelim de AHP），也就是Bina的下半部分，ZA以及Nukva，从Sefirot de Rosh中浮现出来，并因此被认为是处在Rosh之下的程度。因此，那些离开了Rosh的Kelim（Kelim de Rosh），被认为是后面的 Kelim（Kelim de Achoraim）。每个程度都以这种方式被分裂成前面（GE）和背面（AHP）两个部分。

77)这样看来，没有任何一个单一的程度，没有Panim和Achoraim两个部分的。这是因为这一阳性水平的AHP，也就是Keter de Nekudim，从Keter的水平浮现出来并降落到了AVI de Nekudim这一阴性的程度上。而这一阴性水平的 AHP，也就是AVI de Nekudim，又降落到了它们的Guf的水平，也就是七个Sefirot HGT NHYM de Nekudim的水平中。

这样看来，AVI包含着两个Behinot：前面和后面（Panim和Achoraim），在它们当中存在的是Keter水平的 Achoraim（背面），也就是，AHP de Keter，而在它们之上，穿着的是AVI它们自己的前面的Kelim（Kelim de Panim de AVI 它们自己），也就是它们自己本身的Galgalta，Eynaim以及Nikvey Eynaim。同样，ZAT de Nekudim也包含着两个部分：Panim（面）和 Achoraim（背），也就是AVI的后面的Kelim（ Kelim de Achoraim de AVI），也就是它们的AHP，它们穿着在ZAT之内，以及从外面穿着着它们的ZAT的前面的Kelim（ Kelim de Panim de ZAT）。

78)这种划分成两个一半部分的分裂，使得Nekudim的水平无法盛装比Behinat Nefesh和Ruach更多的更高之光，意思是没有GAR的VAK。这是因为每个程度都缺乏接受的愿望（Aviut）的三个最强烈的Kelim：Bina和ZON，因此在这里缺乏GAR之光，也就是缺乏Neshma，Haya以及Yechida之光（参见24）。因此，我们已经彻底阐述了十个 Nekudim世界的Katnut（婴儿状态）的Sefirot（Sefirot de Katnut de Nekudim），它们是那三个叫做Keter，AVI和ZAT水平的Sefirot。每一个水平当中只包含Keter和Hochma两个水平的Kli，以及Nefesh和Ruach两种水平的更高之光，因为每一个程度当中的Bina和ZON都降落到了位于它下面的那一程度当中。

MAN的升起以及Nekudim的Gadlut（成人）状态的产生

79)现在，我们应该解释Nekudim世界的，从它位于Tabur下面的AK中的ZON的Reshimot的MAN（MAN de Reshimot of ZON de AK）当中浮现出来的Gadlut状态的十个Sefirot 的出现的情况（Sefirot de Gadlut）（参见71）。首先，我们必须明白MAN的升起是什么意思。因为迄今为止，我们只是讨论了Masach de Guf ，一旦它被净化之后，它向比其更高一级的Partzuf的位于Rosh的Peh（Peh de Rosh）那里上升。同样，在这里，在包含在其中的Reshimot上也发生了一次Zivug de Hakaa，而这样，它为了位于它下面的Partzuf的需要，产生出十个Sefirot的水平。然而，现在，有关Mayin Nukva（MAN／阴性之水）的升起的问题已经被更新了，因为这些从AK世界的Tabur（Tabur de AK）下面上升到Rosh de SAG的那些更高之光，它们就是AK世界的Guf中的ZON的Reshimot（Reshimot de ZON de Guf de AK），被称作MAN的升起“raising MAN”。

80)要知道，MAN的升起的起源是来自Ohr Yashar（直接之光）的十个Sefirot当中的ZA和Bina（参考5）。我们在那里已经解释过，那一被认为是Ohr Hassidim的Bina，当她发散（创造）出叫做Behina Gimel的Sefira Tiffiret的时候，与Ohr Hochma重新合一团结在了一起，并且为了Tifferet，也就是ZA，从中延展了Hochma之光的照耀（illumination）。ZA的光的绝大部分从Bina的Ohr Hassidim当中产生，而极少部分产生自Ohr Hochma的照耀。

这就是ZA和Bina之间的联系是如何建立起来的地方，随着每一次Reshimot de ZA到Bina的上升，Bina就与Hochma连接起来并为ZA从中延展出Ohr Hochma的照耀。这一与Hochma连接起来的ZA向Bina的上升，总是被称作MAN的升起“raising MAN”。没有这种ZA向Bina的上升，对Hochma来讲，Bina就不会被认为是Nukva，因为她自己本身只是 Ohr Hassidim，不需要接受任何Ohr Hochma。

她总是被认为是与Hochma背对背，这意味着她不想从Hochma那里接受更高之光。只有当ZA上升到她那里时，对 Hochma来讲，她才再一次变成Nukva，为的就是能够使ZA从Hochma中接受Ohr Hochma之光的照耀。因此，ZA的升起使得Bina变成一个Nukva，而这就是为什么它的上升被叫做Mayin Nukvin（阴性之水）的缘故，因为ZA的上升将Bina再一次带到与Hochma面对面（PBP）的状态。这意味着她（Bina）以一种Nukva从阳性那里接受的方式，从他那里接受。这样我们就已经彻底阐明了什么是MAN的上升的问题。

81)你已经知道Partzuf AB de AK 是 Partzuf Hochma，而Partzuf SAG de AK 是 Partzuf Bina。这意味着它们是根据它们的水平当中的最高的Behina的程度而被甄别命名的。Partzuf AB，它们的最高的Behina是Hochma，因此它被认为全都是Hochma。而Partzuf SAG，它们中的最高的Behina的程度是Bina，因而被认为全都是Bina。

因此，当处于Tabur de AK 之下的Reshimot de ZON de Guf 上升到Rosh de SAG时，相对于在那里的SAG来讲，它们就变成了MAN，因为那个，SAG，也就是Bina，与Partzuf AB，也就是Hochma，交配在了一起（叫做Zivug AB SAG）。结果，AB为了ZON的需要，在从那里升起的Tabur下面，给予了SAG一种新的更高之光。

而一旦ZON de AK接受到这一新的更高之光之后，它们又重新下降回到了它们在Tabur de AK下面的地方，在那里有着Nekudim的十个Sefirot（Sefirot de Nekudim），在那里，在这十个Sefirot de Nekudim当中照射这一新光。这就是十个Sefirot de Nekudim的Mochin（光）de Gadlut。这样我们就解释了从第二种类别的Reshimot上，也就是位于Tabur de AK之下的Reshimot de ZON上，浮现出来的Gadlut（成人状态）的十个Sefirot（Sefirot de Gadlut）（参考 71）。确实，正如将在下面看到的那样，正是这些Mochin de Gadlut，导致了那些容器的破碎。

82)我们在上面（参考74）已经解释了，在Rosh de Nekudim上存在着两个水平，叫做Keter和AVI。因此，当ZON de AK向十个Sefirot de Nekudim照射了这一新的AB SAG之光（Ohr Hassdim引发的Ohr Hochma）的时候，它首先通过它的Tabur de AK向Keter穿着的Keter de Nekudim照射，并且对于那些更高之光来讲，是用GAR完成了它；而对于Kelim来讲，则是用Bina和ZON完成了它。随后，它通过Yesod de AK照向AVI穿着的AVI de Nekudim，并且对于光来讲，是用GAR完成了它们，而对于Kelim来讲，则是用Bina和ZON完成了它们。

83)首先，让我们解释一下，这一在Nekudim的十个Sefirot中新的更高之光导致产生的Gadlut是什么。问题是我们应该问一下在上面74节中写的是什么，在那里，Keter和AVI de Nekudim的水平被认为是VAK，因为它们是在Behina Aleph的Aviut的水平上浮现出来的。但是我们已经说过，通过Nekudot de SAG下降到Tabur de AK之下，Behina Dalet与本身是Bina水平的Masach de Nekudot de SAG融合在了一起。因此，这一Masach也同时包含了Aviut的Behina Dalet程度（Behina Dalet de Aviut）的Reshimo在其中。在那种情形下，在这个Masach在Rosh de SAG当中的Hitkalelut（混合/融合）过程中，十个Sefirot 应该已经在Keter的水平和Yechida之光的水平上浮现出来，而不应该是在Sefira Keter中的VAK de Bina的水平上，也不是在AVI中没有Rosh的VAK水平上浮现出来。

对这的答案是那个地方是导致这样的情形产生的原因。因为Behina Dalet程度的Aviut被包含在了Bina程度的Aviut当中，也就是在Nikvey Eynaim当中，在那里，Aviut Dalet在Bina的内在当中消失了，就好像它根本没在那里存在一样。因此，Zivug 只是在Reshimot de Behina Bet de Hitlabshut 和Behina Aleph de Aviut之上发生，而它本质上只从 Masach de Bina开始 (参考 74)，而在那里只有两个水平出现： VAK de Bina 以及完整的 VAK。

84)因此，现在处于Tabur之下的ZON de AK ，通过它们的MAN，从AB SAG de AK当中延展了这一新的更高之光，并且照耀在Rosh de Nekudim 上(参考81)。而由于 Partzuf AB de AK 与这一将Behina Dalet提升到Nikvey Eynaim的位置的Tzimtzum Bet（第二次限制）之间没有联系，当它的光被吸引到Rosh de Nekudim上面时，它在其中取消了这个将Zivug的地方提升到Nikvey Eynaim的Tzimtzum Bet。同样，它将Behina Dalet降低回到了它在Peh的位置上，就像在 Tzimtzum Aleph（第一次限制）发生之前那样，也就是Peh de Rosh的地方。

这样，由于Tzimtzum Bet（第二次限制）的发生，已经从它们的水平降落下来的那三个Kelim—Awzen (ear耳朵)， Hotem (nose鼻子)，以及Peh (mouth嘴巴)，现在又像以前一样重新回到了它们原来的位置，也就是它们应该处于的水平上（参考76）。在那时，这一Zivug 的位置再一次在Peh de Rosh的位置处从Nikvey Eynaim那里降落到了Behina Dalet的位置。而由于Behina Dalet已经处在她的位置上，这样，在Keter的水平上十个 Sefirot就在那里浮现了出来。

这样我们就已经解释了通过这一新的更高之光（Ohr AB SAG），也就是通过ZON de AK延伸到Rosh de Nekudim的更高之光，它收获了Neshama，Haya，Yechida这三种更高之光，以及那三个在它最先浮现出来的时候，缺失的三个Kelim AHP，也就是 Bina 和ZON 。

85)现在我们已经彻底阐明了有关Katnut de Nekudim和Gadlut de Nekudim的事情。那个将下面的Hey，也就是 Behina Dalet，提升到在那里它是被隐藏起来的Nikvey Eynaim的位置，导致了Katnut de Nekudim的水平的产生，也就是VAK的水平或者在Nefesh Ruach之光的ZA的水平。在那里它们缺乏Kelim中的Bina和ZON，和更高之光中缺乏 Neshama，Haya，Yechida。而通过这种AB SAG de AK的新光向Nekudim的延展，Tzimtzum Aleph重新回到了它的位置。

Kelim中的Bina和ZON回到了Rosh当中，因为下面的那个Hey从Nikvey Eynaim处下降并回到了她的位置，也就是回到了那一叫做Peh的Malchut当中。这时在Behina Dalet上产生了一个Zivug使得Behina Dalet回到了她的位置，并且十个Sefirot在Keter的水平和Yechida之光的水平上浮现出来。而这完成了所有的NRNHY之光和所有的KHB ZON之 Kelim。

简而言之，我们从此以后，会将Tzimtzum Bet和Katnut分别比做“下面的Hey向Nikvey Eynaim的上升以及AHP向下的降落。” 同样我们会将Gadlut比做 “AB SAG之光的接近，这将下面的Hey从Nikvey Eynaim处降落下去，并将 AHP带回到它们的位置。” 请牢记上面的这种解释。

你应该还记得 GE (Galgalta Eynaim) 和 AHP是十个Sefirot KHB ZON de Rosh的名字，而十个Sefirot de Guf 被称作 HGT NHYM。同样，它们也被划分为 GE 和 AHP，因为Hesed和Gevura以及通过Chazeh划分出来的Tifferet上面的三分之一就是Galgalta ve Eynaim以及Nikvey Eynaim，而Tifferet的下面的三分之二和NHYM就是AHP，就像前面解释的那样。

同时，也请记住Galgalta，Eynaim和Nikvey Eynaim，或者直到Chazeh的HGT被称作Kelim de Panim (前面的 Kelim GE)。而AHP，或者Tifferet 的下面的三分之二和从Chazeh以下的 NHYM 被称作Kelim de Achoraim (后面的 Kelim)，就像在76中描写的那样。而且你也应该记住，连同Tzimtzum Bet一起发生的那一程度的分裂，这在其整个程度中只使得Panim的程度的Kelim（Kelim de Panim）留在了那里。而最后，每一个较低的Partzuf都在其中包含了比它更高一级的上面的Partzuf的后面的Kelim（Kelim de Achoraim ）(AHP)(参考77)。

对分别叫做Holam，Shuruk，Hirik的三个Nekudot的解释

86)要知道，这些Nekudot（点）可以划分为三种类别——Rosh，Toch和Sof，它们分别是：

位于 Otiot (letters)字母之上的上面的Nekudot，包括在Holam这一名字中;
位于Otiot（字母）的中间的Nekudot，包括在Shuruk或Melafom的名字当中，意思是Vav以及在其中的一个点；
位于 Otiot（字母）的下面的Nekudot，包含在名字Hirik当中。
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3 译者注：Haya源自希伯来单词Hayim，生命的意思。

87)下面是对它们的解释：Otiot就是Kelim，也就是Guf的Sefirot。这是因为十个Sefirot de Rosh只不过是Kelim的根源，而不是实际的Kelim。Nekudot意味着维系着Kelim并且移动它们的更高之光，意思是Ohr Hochma，叫做Ohr Haya（生命之光）。这被看作是一种新的光：它是ZON de AK从AB SAG那里接受过来，并照射到Kelim de Nekudim当中的光，它们将下面的Hey带回到每一个程度的Peh上面，并且使Kelim的AHP（AHP de Kelim）和更高之光的 GAR返回到每一个程度。

因此，这一光驱动着这些Kelim de AHP并将它们从较低的程度提升上来，将它们与更高的程度连接在一起，就像在开始时它们所处的状态那样。这就是Nekudot驱动Otiot的的含义。而由于这一新光延展自AB de AK，也就是Ohr Haya（生命之光），它通过穿着在那些Kelim当中，从而使得那些Kelim复活，也就是它们又重新可以接受更高之光的原因。

88)你已经知道ZON de AK通过两个地方使这一新光照向十个Sefirot de Nekudim：它通过Tabur照亮了Keter de Nekudim；而通过Yesod照亮了AVI de Nekudim。

要知道，通过Tabur的这一照耀叫做Holam，它在上面为Otiot照耀。它之所以这样，是因为这一通过Tabur的照耀只到达了Keter de Nekudim，也就是Rosh de Nekudim的阳性水平上（参见74）。而这一阳性水平并没有扩展进入到 Nekudim的下面七个Kelim，也就是叫做Otiot的Kelim de Guf当中，因此，它被认为只是在它的位置之上照耀着它们，而没有扩展进入到Otiot本身的（Kelim）内部。

而通过Yesod的这一照耀则叫做Shuruk，也就是，带着一个点的Vav站立在Otiot的那一竖线之内。其原因是这一照耀来到了AVI de Nekudim当中，它是Rosh de Nekudim的阴性水平，它们的光也同时扩展进入到了Guf里面，也就是叫做Otiot的ZAT de Nekudim当中。这就是为什么你会发现Shuruk之点是在构成Otiot的那一线之内的原因。

89)因此，我们已经彻底地阐明了Holam和Shuruk的问题。经过Tabur的这一将下面的Hey从Nikvey Eynaim de Keter降低到Peh的位置，并且再一次提升了AHP de Keter的新光的照耀，就是在Otiot（字母）之上的Holam。而那一通过Yesod使得下面的Hey从Nikvey Eynaim de AVI下降到它们的Peh上面，并使它们的AHP返回到它们的地方的新光的照耀，就是在Otiot之内的Shuruk之点。这是因为这些Mochin（光）也同样进入到了叫做Otiot（字母）的ZAT de Nekudim当中。

90)Hirik则被认为是ZAT它们自己本身从AVI那里接受到的新的更高之光，为的是将那个站在它们的Chazeh上的下面的结束性的Hey，带回到Sium Raglin de AK的位置上。因此，它们的AHP，也就是，从Chazeh向下变成了BYA的地方的那些Kelim，返回到了它们原来的位置。在那时，BYA将再一次变得就像Atzilut一样。

但是，ZAT de Nekudim却不能够将下面的这个Hey，从Chazeh处带下来并彻底地取消Tzimtzum Bet，也就是Parsa，以及BYA的地方。而是，当它们将这一更高之光延展进入到BYA当中时，所有的Kelim de ZAT马上发生破碎，因为站在Parsa那里的那一下面的 Hey中的终止性的力量与这些Kelim混合在了一起。

因此，这一更高之光不得不马上离开那里，而那些Kelim发生破碎，死掉，并堕入BYA当中。同样，它们的位于Parsa之上的那些Kelim de Panim，也就是在Chazeh之上的那些Kelim也同样破碎了，因为所有的更高之光也同样离开了那里。因此，由于它们与那些Kelim de Achoraim合并在一起进入到了同一个Guf当中，因此，它们发生了破碎并因此堕入到了BYA当中。

91)因此，你看到这一Hirik之点无法在Nekudim世界出现并在那里控制，因为，它甚至导致了那些容器的破碎。这是因为她想要穿着在Otiot当中，也就是在Parsa de Atzliut之下已经变成了BYA的那些TNHYM当中。

然而，后来，在改正（Tikkun）的世界中，这一Hirik之点接受到了它的改正，因为她被改正成了在Otiot之下的闪耀。这意味着当ZAT de Atzilut，从应该将下面的那个结束性Hey从Chazeh的位置下降到Sium Raglin de AK的位置，并使Kelim de TNHYM与Atzilut连接的AVI那里接受到Gadlut之光时，这些更高之光将会传播到Sium Raglin de AK之下。但是，它们并没有这么做，而是将这些TNHY从BYA的位置提升到了在Parsa之上的Atzilut的位置，并在它们处于Parsa de Atzilut之上时接受到了那些更高之光，这样，在它们当中就不会发生像在Nekudim的世界中那样的容器的破碎。

这被认为是，这一将Kelim de TNHY de ZAT de Atzilut升起来的的Hirik之点，站在被她升起的那些Kelim de TNHYM的下面，也就是，她站立在Parsa de Atzilut的位置当中。因此，这一Hirik之点在Otiot的下面服务。这就在总体上解释了与Holam，Shuruk，Hirik这三种点相关的事情。

MAN de ZAT de Nekudim 向 AVI 的上升以及在Sefira Daat中的扩展

92)我们已经解释了由于发生在Tzimtzum Bet当中的下面的这个Hey向Nikvey Eynaim的上升，当十个Sefirot de Nekudim的Katnut状态浮现出来时，每一个程度都被划分为了两个一半：

．Galgalta ve Eynaim （GE）仍然保留在那一程度当中，因此，它们被称作Kelim de Panim (前面的Kelim)。

．而降落到低一级的程度中的Awzen，Hotem以及 Peh，则被称作Kelim de Achoraim (后面的 Kelim，AHP)。因此，每一个程度现在都由内在性和外在性两个部分构成，因为比它高一级别的那些Kelim de Achoraim降落到了它自己的Kelim de Panim的内在性当中。而这一降落下去的AHP de Keter de Nekudim被穿着在了Galgalta ve Eynaim de AVI当中，而那些降落下去的AHP de AVI，则被穿着在了Galgalta ve Eynaim de ZAT de Nekudim 之内(参考76)。

93)结果，当这一来自AB SAG de AK的新光来到这个程度上，并将下面的那个Hey降落回到她在Peh的位置上时，在Gadlut de Nekudim的过程中，这一程度将她的AHP带回给她，而这样，她的十个Sefirot de Kelim以及十个Sefirot de Lights就被完成了。然后，那一与较高一级的AHP粘附在一起的这个较低的程度，被认为也连同它们一起上升到了上一级的地方。

之所以是这样，是因为在这里的规则是这样的“在精神上没有任何缺失。”而且在Katnut期间，只要下面的这个程度与上面的AHP连在一起的话，它们，在Gadlut期间，当上面的那一个的AHP返回到它们原来的程度时，它们也不会彼此分离。这样看来这个较低的程度现在已经实际上变成了一个更高级的程度，因为这个已经上升到高一级别的程度的下面的程度变得与祂（创造者）一样。

94)这样看来，当AVI接受到了AB SAG这一新光，并将下面的那个Hey从Nikvey Eynaim降落到它们的Peh的位置，并且将它们的AHP提升到它们原来的程度的时候，在Katnut期间穿着这些AHP的那个ZAT，现在也连同它们一起升起回到了AVI的程度。这样，ZAT与AVI变成了同一个程度。这一ZAT向AVI的上升，就叫做MAN的升起（“raising MAN”）。而当它们与AVI处于同样的程度时，它们也同样接受到了AVI中的那些更高之光。

95)而它之所以被称作MAN，是因为ZA向Bina的上升将她带回到了与Hochma面对面的状态（参考80）。我们知道每一个ZAT都是ZON。因此，当这个ZAT连同AHP de AVI上升到AVI的程度时，它们变成了向Sefirot de AVI的Bina升起的MAN。这样，她返回到了与Hochma de AVI面对面的状态，并将Ohr Hochma之光提供给ZON，也就是使上升到它们那里的ZAT de Nekudim接受到了Ohr Hochma之光的照耀。

96)不论上面提到的这种ZAT向AVI的上升是怎样的，它并不意味着它们全部离开了它们的位置并上升到了AVI的地方，因为在精神里不存在缺失。同样，在精神里的任何“地方的变化”，并不意味着它已经离开了它先前的地方而移动到了一个新的地方，这并不像一个人在物质世界中换地方那样。而是，在这里仅仅是一种增加而已：就在它仍然保持在前面的地方的同时，它们来到了这个新的位置。因此，虽然ZAT通过MAN上升到了AVI那里，它们仍然保留在它们的地方，像以前一样，在它们的下面的程度上。

97)同样地，你可以明白尽管我们说，一旦ZON升起MAN到AVI，并在那里接受到它们的更高之光，并离开了那里又回到了它们原来的位置，在这里，同样，并不意味着它们离开了它们在上面的位置，而移动到了下面的位置上。如果ZON已经离开了它们在AVI中的上面的位置的话，这一面对面的Zivug de AVI的状态就会马上中止，它们也将会返回到像从前一样的那一背对背的状态。洱这将终止它们的丰富，而在下面的ZON那里，也会失去它们的Mochin（更高之光）。

我们已经在上面阐明了Bina在其本性上只渴望Ohr Hassidim（慈悲之光），就像在经文“在慈悲中喜乐”所表达的那样。她无论如何没有任何接受Ohr Hochma的兴趣；因此，她与Hochma处于背对背的状态。只有当ZON为了MAN上升到Bina那里时，Bina才回到了与 Hochma面对面的Zivug（交配）的状态，为的就是给ZA带去Ohr Hochma（智慧之光）的照耀（参考80）。

因此，这个ZON有必要永远停留在那里，给予面对面的Zivug de AVI以营养并维系其存在。为了这一原因，不能说，ZON，当它们来到它们在下面的位置时，它们就离开了AVI的地方。而是，就像我们说过的那样，“地方的改变”仅仅是一个增加而已。因而，尽管ZON从它们的地方降落了下来，它们同样也还保留在上面的地方。

98-99）现在你可以明白在Nekudim世界中浮现出来的那一个Sefira Daat是什么了。在从AK世界到Nekudim世界之间的所有Partzufim当中，只有十个Sefirot KHB ZON存在。但是，从这个Nekudim世界开始，这个Sefira Daat开始存在，为此，我们将它们看作KHBD ZON。

事情是在AK的Partzufim当中没有MAN的升起，而只有Masach向Peh de Rosh的升起（参考79）。但是你应该知道 Sefira Daat是从MAN de ZON向AVI的升起过程中延伸而产生出来的，就像已经阐明的那样，从那里上升到MAN再到Hochma和Bina的那个ZON，即使是在它们离开了那里，回到了它们在下面的位置时，仍然保留在那里，为的是给那一面对面状态的Zivug de AVI提供营养和维持其存在那样。仍然停留在AVI当中的这些ZON，被称作“Sefira Daat。”因此，现在HB（Hochma和Bina）拥有了这一维系并确保它们处于一种面对面的Zivug的状态中的Sefira Daat（知识）。这些就是，即使是在从ZON中离开又回到它们的位置之后，在那里升到MAN并停留在那里的 ZON。

因此，从现在开始，我们以KHBD ZON的名字来称呼十个Sefirot。但是在Nekudim世界浮现出来，在MAN的升起之前，这些Partzufim de AK当中并不存在Sefira Daat。你也应该知道这一Sefira Daat永远被称作“五个Hassadim以及五个Gevurot”，因为这个仍然停留在那里的ZA，被看作是五个Hassadim，而那一仍然停留在那里的Nukva，则被认为是五个Gevurot。

100)我们可能会问在《创造之书》中写的十个Sefirot是“十而不是九，是十而不是十一”表达的是什么意思。已经说过这个Sefira Daat是在Nekudim的世界中才开始出现的，因此，这里有十一个Sefirot KHBD ZON。

对此的回答是，这完全不是对这十个Sefirot的一个增加。因为我们已经学习了Sefira Daat是那个升起MAN并且停留在那里的ZON。因此，在这里没有任何增加，只不过是在ZON中作出的两个甄别而已：

ZON 在它们下面的位置时，被认为是Guf。
而那一停留在Rosh de AVI中的ZON，由于它们在MAN的升起期间就已经在那里，而在精神上不存在缺失。因此，无论如何，在这里并不存在对这十个Sefirot的增加的情况，因为在最后，无论如何，在这里也只有十个Sefirot KHB ZON存在。而如果这一对ZON的甄别仍然停留在AVI的Rosh当中，它并不会向这十个Sefirot里增加任何新东西。
容器的破碎以及它们向BYA的跌落

101)现在我们已经彻底地阐明了与MAN的升起，以及上升到了AVI并被看作是Kelim de Panim de ZAT de Nekudim的 Sefira Daat的有关问题。这是因为AVI从ZON de AK那里以Shuruk之点的形式接受到了来自AB SAG de AK的新的更高之光。它们将下面的Hey从它们的Nikvey Eynaim降到了Peh，并且升起了它们的那些坠落到ZAT de Nekudim当中的 Kelim de Achoraim。结果，那些与Kelim de Achiraim de AVI粘附在一起的Kelim de Panim de ZAT（参考89-94），也同时上升，而ZAT de Nekudim在那里变成了MAN，并回到AVI当中与之面对面的状态。

而因为作为Behina Dalet的下面的这个Hey，已经返回到了她在Peh的位置上，并在Behina Dalet的Masach上导致的 Zivug de Hakaat中，在Yechida之光的Keter的程度上产生出完整的十个Sefirot（参考84）。因此，作为MAN被包括在那里的ZAT也接受到了那些AVI当中的巨大的更高之光。然而，所有这些只是被认为是从上向下的行为，因为AVI被认为是Rosh de Nekudim，在那里从上向下导致十个Sefirot浮现出来的Zivug在那里发生。

随后，它们也从上往下，扩展进入到Guf中（参考50）。在那时，ZAT带着它们从AVI那里接受到的所有的更高之光延展到它们在下面的地方，而Rosh以及Guf de Partzuf Gadlut de Nekudim终止。这一Hitpashtut（扩展）被认为是 Partzuf Gadlut de Nekudim 的Taamim （味道）(参考 26)。

102)Taamim，Nekudot，Tagin，Otiot这4个Behinot——在Partzuf Nekudim中也讨论过(参考 47)。它之所以是这样，是因为所有那些在更高的层面存在的力量也必须存在于这些较低的层面上。但是，在这些下面的程度中，存在着对那些更高的程度的一些增加的东西。我们已经解释过每一个Partzuf 的Hitpashtut （扩展）叫做 Taamim，在它扩展之后，在Ohr Makif和Ohr Pnimi之间的Bitush（ביטוש）在其中发生，而且通过这一Bitush（ביטוש），那个Masach de Guf被逐渐净化直到达到与 Peh de Rosh在形式上相等同的程度为止。

而由于更高之光永远不会停止闪耀，更高之光与Masach在其净化过程中，在其Aviut的每一个状态中都会与光发生交配（Zivug）。这意味着当它从 Behina Dalet的程度净化到 Behina Gimel的程度时，Hochma的程度在其上出现。而当它净化到Behina Bet的程度时， Bina 的程度在其上出现。当它净化到 Behina Aleph的程度时，ZA的程度在其上出现，而当它净化到Behinat Shoresh 的程度时， Malchut的程度在其上出现。所有在Masach上通过它的净化而浮现出来的那些程度被称作Nekudot。

当那些更高之光已经离开后，那些光留下来的 Reshimot，则叫做Tagin。在那些光从它们那里离开之后留下来的Kelim叫做Otiot，而一旦那个 Masach已经彻底净化了它当中的所有的Aviut de Guf，它就会通过在那里发生的Zivug与Masach de Peh de Rosh整合在一起，就这样第二个 Partzuf 在其上浮现了出来。

注：如果我想讓一個小傢伙長大，我需要給他力量，這種力量被稱為OHR AB SAG。從上文中可以看出。

103)而这在Partzuf Nekudim当中的情况，它也是精确地以这种相同的方式进行的。在这里，同样，两个Partzufim—AB和SAG——一个在另一个下方浮现出来。并且在它们的每一个Partzuf 当中都有 Taamim，Nekudot，Tagin和Otiot。

唯一的区别是Masach的Hizdakchut（净化 הזדככות）在这里不是由于Ohr Makif 和 Ohr Pnimi之间的Bitush（ביטוש）导致的，而是由包括在那些Kelim当中的在那一结束性Malchut当中的Din的力量产生 (参考90)。由于这个原因，这些空虚的Kelim，不像在那三个Partzufim Galgalta， AB，SAG de AK当中发生的那样，在更高之光离开之后，它们会继续保留在Partzuf当中，而在这里，它们只能破碎，死掉，并堕入到BYA当中。

注：结束性Malchut当中的Din的力量，也就是Malchut de Malchut，是一种完全接受为了接受的力量。

104)在Nekudim世界当中浮现出来Partzuf Taamim，它是在Keter的程度上伴随着Rosh和Guf一起浮现出来的在 Nekudim当中出现的第一个Partzuf。其Rosh从AVI中出现，而其Guf则是ZAT从Peh de AVI向下的Hitpashtut （扩展）中浮现出来(参考101)。这一从Peh de AVI 向下的 Hitpashtut，被称作Melech ha Daat 。

而这确实就是在MAN的升起，重新扩展到它们的位置之后，整个的ZAT de Nekudim。但是由于它们的那一与AVI交配（Zivug）的，叫做 Moach ha Daat的根源，为了营养以及维系与AVI的面对面的状态，仍然保留在AVI当中，它们从上向下扩展成为了一个Guf的扩展，也被叫做那个名字——Melech ha Daat。这就是Nekudim的第一个Melech (国王)。

105)我们知道在十个Sefirot de Rosh中存在的所有的数量和质量，也会在从上往下向Guf的Hitpashtut（扩展）当中显现。因此，就像在Rosh中的那些光一样，这一交配性Malchut返回并从Nikvey Eynaim那里降落到Peh的位置。然后，作为Kelim de Panim的GE (Galgalta Eynaim) 和Nikvey Eynaim ，与它们的Kelim de Achoraim，也就是它们的AHP，重新联合在一起，而它们的那些更高之光在它们那里扩展。同样地，随着它们从上往下扩展进入到Guf当中，那些更高之光也被拉入到它们的Kelim de Achoraim当中，也就是那些位于Parsa de Atzilut之下，在BYA中的 TNHYM 当中。

然而，由于在 Parsa de Atzilut 中的那个结束性 Malchut的力量被混合在了那些Kelim当中，一旦Melech ha Daat的那些更高之光与这一力量相遇，它们就会全部离开这些Kelim并上升到它们的根源处。那时，Melech ha Daat中的所有Kelim在前面和背面都破碎了，死掉，并堕入到BYA当中，因为更高之光的这种从Kelim中的离去就像生命活力离开一个肉体的身体一样，叫做“死亡”，在那时，那个Masach就从其Behina Dalet程度的Aviut（Aviut de Behina Dalet）的程度中被净化了出来，而由于这些Kelim已经破碎并死掉，这样只有Behina Gimel程度的Aviut（Aviut de Behina Gimel ）还保留在其中。

注：Malech Ha Daat是AB和SAG之間的Zivug。

106)而随着 Behina Dalet的Aviut（Aviut de Behina Dalet ），因为这一破碎，从Masach de Guf 当中被激活，那一 Aviut，同样在AVI当中的Rosh的交配性Malchut当中也被取消掉。之所以是这样，是因为，Rosh的Aviut（Aviut de Rosh ）和Guf的Aviut（Aviut de Guf ）是同样的东西，除了其中一个是潜在的，而另一个是实际的之外，没有其它区别(参考 50)。因此，在Keter程度上的Zivug 也在AVI中的Rosh处中止，而那些Kelim de Achoraim，也就是那些完成了Keter的程度的净化的AHP，再一次降落到在它下面的程度上—— 也就是ZAT当中。这被叫做 “从AVI当中对 Keter水平的Achoraim（背面）的取消”“revoking the Achoraim of the level of Keter from AVI.” 这样，整个的Taamim de Nekudim，Rosh和Guf，已经离开了。

107)而因为更高之光并不会停止照耀，它再一次与在那一仍然保留在AVI当中的Masach de Rosh里面的Behina Gimel程度的Aviut（Aviut de Behina Gimel ）发生交配（ Zivug ），在 Hochma的水平上产生出十个Sefirot。Guf从上向下扩展到Sefira Hesed，而这就是Nekedim的第二个国王（Melech de Nekudim）。它，同样，延展到BYA当中，破碎并死掉，在那一刻，Behina Gimel程度的Aviut（Aviut de Behina Gimel）也从Masach de Guf和Masach de Rosh中通过净化被取消掉。同样，那些 Kelim de Achoraim，也就是完成了AVI的Hochma的水平的AHP ，也再一次被取消，并坠落到它下面的程度上，到达ZAT，就像在Keter的水平上发生的那样。

接下来，在仍然保留在Masach上的 Behina Bet 程度的Aviut上发生了一次Zivug，这导致了在Bina的水平上的十个Sefirot的产生。而那个Guf，从上向下，扩展到Sefira Gevura当中，而这就是第三个 Melech de Nekudim.

它也延展进入BYA，破碎并死掉，取消在Rosh和Guf中的Behina Bet程度的Aviut（Aviut de Behina Bet ），也在Rosh中的Bina的水平上发生的Zivug上中止。在Bina de Rosh的水平上的这些Kelim de Achoraim堕入到位于她下面的程度的ZAT当中，随后，在仍然保留在Masach中的Aviut de Behina Aleph上发生了一次Zivug，这在她的ZA的水平上产生出十个Sefirot 。同样地，它的Guf，从上向下，也在Tifferet的上面的三分之一处扩展。然而，它同样无法持续并且它的光离开了它。就这样，Aviut de Behina Aleph连同其Guf和Rosh已经被净化，而处于ZA水平的那些Kelim de Achoraim坠落到位于其下方的程度中，到达ZAT当中。

注：Melech是Olam Nekudim中的Partzuf，因為沒有Masach覆蓋Aviut從Malchut de Malchut，這就是為什麼它死亡。 Masach，給予的意圖被打破。破壞的發生是因為突然有了一個好東西，但我沒有Masach來覆蓋它，然後我就被困在裡面，無法脫身，這就叫Masach的破壞。在我面前的蛋糕，主人消失了。這就是所謂的破碎。你沒有足夠強大的Masach來覆蓋光，你就被光俘虜了。

108)这就完成了所有的Achoraim de AVI的下降，也就是AHP的下降。之所以是这样，是因为伴随着Melech ha Daat的破碎，只是那一属于Keter水平的AHP，在AVI中被取消。而随着Melech ha Hesed的破碎，只有那一属于Hochma水平的AHP在AVI中被取消。而随着Melech ha Gevura的破碎，只有属于Bina水平的AHP被取消; 而随着Tifferet的上面的三分之一的离去，只有属于ZA水平的AHP被取消。

这样接下来的是，整个Gadlut de AVI 被取消了，而只有GE de Katnut仍然被保留在它们当中，同时只有Aviut Shoresh仍然保留在Masach当中。接下来，Masach de Guf就从它所有的Aviut中被净化了出来，并与Masach de Rosh获得形式等同。在那时，它被包含在那个Rosh的一次Zivug de Hakaa当中，而其中的Reshimot被更新，离开了最后的那个Behina (参考 41)。而通过这一更新，在其上，一个新的水平（Partzuf）浮现出来，叫做YESHSUT。

注：愿望是由创造者创造的，不属于创造者，只有Masach属于创造者。

在Reshimot 4/3有4个国王，在Reshimot 3/2有4个国王，总共有8个国王，Reshimot 2/1只剩下Rosh Daat。

109)而由于那一最后的 Behina 的失去，所有剩下的就是Behina Gimel，在其上十个Sefirot在Hochma的水平上浮现出来。而当它的Aviut de Guf被甄别出来时，它离开了Rosh de AVI，下降，并穿上Chazeh de Guf de Nekudim 的地方 (参考 55)。他从Chazeh往上产生了十个Sefirot de Rosh，而这一Rosh就叫做YESHSUT。它从Chazeh向下从Tifferet的三分之二一直到Sium de Tifferet产生了它的Guf。这就是第四个Melech de Nekudim，而它，同样延展至BYA，破碎并死掉。因此，Aviut de Behina Gimel 就连同其 Rosh 和 Guf被净化了，它的Rosh当中的Kelim de Achoraim堕入到其下面的程度，在它们的Guf的位置当中。

接下来，一个Zivug在仍然保留在其中的Aviut de Behina Bet的程度上发生，在其上产生出Bina的水平。它的Guf，从上向下，在两个Kelim Netzah和Hod中扩展，它们两个是同一个Melech—也就是第五个Melech de Nekudim。而它们，也同样，扩展到BYA，破碎并死掉。这样，Aviut de Behina Bet就净化了其Rosh和 Guf，而这一水平的Kelim de Achoraim 坠落到位于其下方的程度上：它们的Guf当中。

在这之后，在仍然保留在其中的Aviut de Behina Aleph的程度上发生了一次Zivug，并由此产生出ZA的水平。它的 Guf，从上往下，在Kli de Yesod中扩展，而这就是第六个Melech de Nekudim。它，也同样扩展进入BYA，破碎并死掉。这样，Aviut de Behina Aleph也同样完成了其在Rosh和Guf当中的净化，而位于Rosh的Kelim de Achoraim坠落到位于它们下方的程度上，也就是它们的 Guf当中。

然后，在仍然保留在Masach上的Behinat Shoresh程度的Aviut上发生了一个Zivug，产生出Malchut的水平。它从上向下延展进入到Kli de Malchut当中，而这就是第七个Melech de Nekudim，它也同样，扩展进入到BYA当中，破碎并死掉。因此，Aviut Shoresh也完成了在Rosh和Guf中的净化，而这些Achoraim de Rosh 也坠落到其下面的程度，也就是它们的Guf当中。现在，所有的Kelim de Achoraim de YESHSUT已经被废黜，叫做“七个国王”（ “the seven Melachim (kings).”）的整个ZAT de Nekudim的容器（Kelim）全部完成了它们的破碎。

110)因此，我们就已经解释了在Nekudim世界的两个Partzufim AVI和YESHSUT产生出来的叫做AB SAG的 Taamim（味道）和Nekudot。在AVI当中，4个水平以一个在另一个下方的方式浮现出来:

Keter的水平被称作 “AVI的Eynaim（眼睛）相互之间的凝视”；
Hochma的水平叫做Aba（爸爸）的Guf（身体）（Guf de Aba）；
Bina的水平叫做 Ima（妈妈）的Guf（身体）（Guf de Ima）；
ZA的水平被称作AVI（Aba ve Ima）的基础（Yesodot de AVI）；
四个身体从它们那里扩展出来:

Melech ha Daat，Daat（知识）的国王；
Melech ha Hesed，Hesed（慈悲）的国王；
Melech ha Gevura，Guvurt （严厉）的国王；
以及从Tifferet（美丽）的三分之二一直到Chazeh处的Melech （国王）。
這四個Gufim (Guf身體的複數形式) 在Panim和Achoraim中都發生了破碎。但是，至於它們的Roshim (Rosh的複數形式)，也就是在AVI當中的四個水準，所有它們的Kelim de Panim仍然保留在它們的水準上，也就是，每一個水準的 GE和Nikvey Eynaim，自從Katnut de Nekudim以來就一直保留在那里。只有在每一个程度，在Gadlut期间加入到其中的的Kelim de Achoraim，被这个破碎再一次取消掉，坠落到它们下面的程度中，并像在Gadlut de Nekudim 的产生之前的那种状态一样停留在那里(参考76-77)。

111)而在Partzuf YESHSUT 当中，那四个水平也完全按照同样的方式，一个程度在另一个程度下面浮现出来：

第一个水平是 Hochma的水平，叫做“ YESHUT的Eynaim（眼睛）相互之间的凝视。”
Bina的水平；
ZA的水平;
Malchut的水平。
同样，四个Gufim 从它们那里扩展出来:

Tifferet的下面三分之二的Melech;
Melech de Netzah 和 Hod;
Melech de Yesod;
Malchut.
它们的四个Gufim在Panim（前面）和Achor (背面)中破碎。但是，在其Roshim当中，也就是YESHSUT的四个水平上，在它们中的 Kelim de Panim仍然被保留，而只是它们的Achoraim被破碎过程取消，并坠落到低于它们的程度上。在这两个Partzufim AVI 以及 YESHSUT被取消之后，MA de Nekudim的水平浮现了出来。而由于所有从她那里扩展出来进入Guf当中的一切，只是对Kelim的改正，我就不在这里赘述了。

注：8个Meleches是Nekudim的8个Partzufim，Melech是指Partzufim里面的Malchut的规则，使Masach破裂，死亡和坠落。打破的意思是打破Malchut和Bina之间的关系，使它们能够混合在一起。

Tikkun（改正）的世界以及那一从Metzach de AK中产生出来的新MA

112)从本导言开始到现在，我们已经彻底解释了AK世界的前面的四个Partzufim:

AK的第一个Partzuf叫做Partzuf Galgalta，它的Zivug de Hakaa是在Behina Dalet程度的Aviut（Aviut de Behina Dalet ）上进行的，而它的十个Sefirot 是在Keter的水平上浮现。
AK的第二个Partzuf 叫做AB de AK ，它的Zivug de Hakaa是在Behina Gimel程度的Aviut（ Aviut de Behina Gimel）上进行的，而它的十个Sefirot是在Hocham的水平上。它从Peh de Partzuf Galgalta 向下穿着。
AK的第三个Partzuf 叫做 SAG de AK ，它的Zivug de Hakaa 是在Behina Bet程度的Aviut（ Aviut de Behina Bet）上进行的，而它的十个Sefirot是在Bina的水平上。它从Peh de Partzuf AB de AK 向下穿着。
AK的第四个Partzuf 叫做MA de AK ，它的Zivug de Hakaa是在Behina Aleph程度的Aviut（Aviut de Behina Aleph）上进行的，而它的十个Sefirot是在ZA的水平上。这一Partzuf从Tabur向下穿着SAG de AK，并且被划分成内在部分和外在部分两个部分。其内在部分被称作MA和BON de AK，而其外在部分则被称作“Nekudim世界.” 这就是Malchut在Bina当中和Bina产生联系的地方，叫做Tzimtzum Bet的第二次限制产生的地方，也是Katnut，Gadlut，MAN的升起，以及那个决定并使得Hochma和Bina发生面对面的交配（Zivug）的Daat产生并使得Hochma和Bina之间实际发生交配（Zivug）的地方，同时也是容器（Kelim)发生破碎的地方。之所以是这样，是因为所有这些都是在这一AK的第四个 Partzuf，叫做MA de AK或者叫做“Nekudim的世界”中开始的。
113)在Masach当中的这五种甄别是以它们在Rosh当中的Sefirot命名的，也就是分别是Galgalta Eynaim和AHP:

Aviut de Behina Dalet 叫做Peh，在其上第一个Partzuf de AK 产生；
Aviut de Behina Gimel 叫做Hotem，在其上Partzuf AB de AK 产生；
Aviut de Behina Bet 叫做Awzen，在其上 Partzuf SAG de AK 产生；
Aviut de Behina Aleph 叫做Nikvey Eynaim，在其上Partzuf MA de AK 以及Nekudim世界产生；
Aviut de Behinat Shoresh 叫做Galgalta或者Metzach，在其上Tikkun (correction改正）的世界产生出来，叫做 “新MA” ，因为这第四个Partzuf de AK 是 Partzuf MA de AK的核心，因为它在ZA的水平上从Nikvey Eynaim 的程度上产生，叫做 HaVaYaH de MA。
但是从Metzach产生而来的AK的第五个部分，也就是来自Behinat Galgalta，被看作是Aviut Shoresh，实际上只有 Malchut的水平，叫做BON。然而，因为那一被认为是ZA水平的Behina Aleph de Hitlabshut还留在那里，它同样也被称作MA。但是，它被叫做从Metzach de AK上浮现出来的MA，这意味着它来自Hitkalelut de Aviut Shoresh，叫做 Metzach，它也被称作“新MA”，以区别那一从Nikvey Eynaim de AK产生出来的MA。而且这一新的Partzuf MA被称作 “Tikkun（改正）的世界” 或者 “Atzilut的世界”。

注：Peh：4/4. Hotem：4/3，Awzen：3/2，Nikvey Eynaim：2/1，Galgalta：1/0

114)然而，我么仍然应该明白为什么那三个叫做Galgalta，AB和SAG的最开始的AK的水平不被认为是三个世界，而是三个Partzufim，以及AK的第四个Partzuf与它们不同，却可以被值得叫做世界“world”，这同样是AK的第五个 Partzuf的情况，因为，这第四个Partzuf被称作“Nekudim的世界” ；而这第五个Partzuf被称作 “Atzilut的世界” 或者 “Tikkun改正的世界”。

115)我们应该知道一个Partzuf和一个世界之间的区别是什么。任何一个在一个更高的水平的Partzuf当中的Masach de Guf上浮现出来的十个Sefirot，在它已经被净化并被包含在更高的水平（Partzuf）的Peh de Rosh当中时（参考 50），被称作Partzuf。在其离开那一更高的水平的Rosh之后，它扩展进入它自己的Rosh，Toch和 Sof当中，并且它也包含一个程度位于另一个程度之下的五个水平，叫做Taamim（味道）和Nekudot(参考 47)。然而，它只是以在其中的Taamim的水平而命名。而那三个最开始的Partzufim de AK—Galgalta，AB，SAG (参考47)—就是以这种方式浮现出来的。但是，一个世界则意味着它包含有存在于在其上的那个世界里的所有东西，就像一个印和它的印痕，在印当中存在的所有一切以一种完整的方式全都转移到了它的印痕当中。

116)因此，你看到，那三个最先出现的三个Partzufim，Galgalta，AB和 SAG de AK被认为是一个世界，也就是在第一次限制之后产生的AK的世界。但是，AK的在那里发生了Tzimtzum Bet（第二次限制）de第四个Partzuf，其本身则变成了一个世界，这是由于发生在 Masach de Nekudot de SAG上的，在其从Tabur de AK向下降落中产生的二元对立性（ duality ）。这是因为它被Behina Dalet程度的Aviut（Aviut de Behina Dalet），以Eynaim中以下面的那个Hey的形式加倍了(参考63)。

在Gadlut期间，Behina Dalet返回到了其在Peh的位置，并产生了Keter 的水平(参考 84)，而这一水平与AK的第一个 Partzuf等同。而在其传播进入Rosh，Toch，Sof，在Taamim和Nekudot之后，在Hochma的水平上，产生出第二个 Partzuf，叫做YESHSUT，它与叫做AB de AK的AK的第二个Partzuf相似。而紧接着它在Taamim和Nekudot中的 Hitpashtut（扩展）发生的是，第三个Partzuf出现了，叫做MA de Nekudim (参考 111)，它与第三个 Partzuf de AK相类似。

因此，在AK世界存在的所有东西都在这个Nekudim的世界中出现了，也就是在那三个，一个位于一个下面的 Partzufim当中的所有东西。它们中的每一个都包含Taamim和Nekudot以及它们的所有表现形式，就像那三个 Partzufim Galgalta，AB，SAG de AK 在AK世界中的那样。这就是为什么这个Nekudim世界被认为是AK世界的印痕。

同样，因为这一原因，它本身被认为是一个完整的世界。 (而为什么那三个Partzufim de Nekudim没有被称作 Galgalta，AB，SAG，而是被叫做AB，SAG，MA的原因，是混合着一个Masach de SAG 的Aviut de Behina Dalet是不完整的，由于发生在第一个Partzuf de AK中的Hizdakchut（净化 הזדככות）的缘故。这就是为什么它们下降成为AB， SAG，和MA的原因。）

注：AVI is Gar de Bina，YESHUAT is ZAT de BIna

117)因此，我们就已经学习了这个Nekudim世界是如何从AK世界印刻过来的情况。同样，那个新MA，也就是AK的第五个Partzuf，也是完全从Nekudim世界完全印刻而来的。因此，虽然所有那些服务于Nekudim世界的甄别，在那里已经被破碎并被取消了，它们都在这一新MA中被更新了。这就是为什么它被认为是一个单独的世界的原因。

同样，它被称作“Atzilut的世界” 这是因为它彻底地结束于那个在第二次限制中创造出来的Parsa之上。它也被称作“Tikkun（改正）的世界” ，这是因为由于发生在那里的破碎和取消的缘故，这个Nekudim世界无法持续。只有在这之后，在这一新MA当中，当所有那些在Nekudim世界中存在的Behinot重新返回到这一新MA中来时，它们在那里被建立并持续下来。

这就是为什么它被称作“改正的世界”的原因，因为确实来讲，它实际上就是Nekudim世界本身，但是这里，在这一新MA当中，它从整体上获得了它的改正。这是因为通过这一新MA，所有那些从AVI和YESHSUT当中坠落到Guf中的Achoraim，以及坠落入BYA当中死去的所有ZAT的那些Panim和Achoraim，又重新团结并通过它上升到了Atzilut。

118)之所以这样的原因是，每一个较低的Partzuf，在Masach的净化过程中，它们的更高之光离开之后，返回并填充了更高的那个Partzuf的Kelim，。这是因为在第一个Partzuf de AK的Guf当中的那些更高之光离开之后，由于对 Masach的Hizdakchut（净化 הזדככות），这个Masach在AB的水平上收获了一个新的Zivug，这一Zivug重新填充了那个更高的Partzuf——也就是第一个Partzuf当中的那些空虚的Kelim。

同样，紧跟着Guf de AB的更高之光的离去，因为 M a s a c h 的 Hizdakchut（净化 הזדככות），这个 Masach在SAG的水平上接受到一个新的Zivug，它重新填充了更高的那个Partzuf，也就是AB当中的那些空虚的Kelim。另外，在SAG的那些更高之光离开之后，由于Masach 的 Hizdakchut（净化 הזדככות），这个 Masach在MA的水平上接受到一个新的Zivug，它产生自Nikvey Eynaim，作为Nekudim，重新填充了更高的那些空虚的Kelim，也就是Nekudot de SAG。

而正像这样，紧接着Nekudim中那些更高之光的离开，由于Achoraim的取消和容器的破碎，Masach在MA的水平上接受到一个新的Zivug，它产生自Metzach de Partzuf SAG de AK，这填充了更高的Partzuf的Guf当中的那些空虚的 Kelim，也就是那些已经破碎并被取消了的 Kelim de Nekudim。

119)然而，在这一新MA中，存在着一种根本的不同：它变成了一个阳性，一个相对于它要改正的Kelim de Nekudim而言的更高一级的Partzuf。相反，在前面的那些Partzufim当中，一个较低的Partzuf，相对于比它更高的 Partzuf当中的Kelim de Guf来讲，没有变成一个阳性，和一个更高的Partzuf，即使它通过它的水平填充了它们。而那个改变是因为在前面的那些Partzufim当中，在其中更高之光的离去当中不存在任何瑕疵，因为，仅仅是Masach的离开导致了它们（更高之光）的离去。

但在这里，在Nekudim的世界当中，在这些Kelim中存在有瑕疵，因为那个结束性Malchut的力量被混合在了Kelim de Achoraim de ZAT当中，使得它们不适合接受那些更高之光。这就是为什么它们发生破碎并坠落到BYA当中的原因。因此，它们完全依赖于这个新MA去复活它们，分类它们，并将它们提升到Atzilut。结果，这一新MA被认为是阳性和给予者。

而这些Kelim de Nekudim，通过它被分类，相对于MA来讲，它们变成了Nukva (阴性) 。因为这一原因，它们的名字已经改变为BON，意思是它们相对于这个MA而言，已经变成了Tachton（下面的Partzuf），尽管它们比这一新MA更高，因为它们是来自Nekudim世界的Kelim，并且被认为是MA和Nikvey Eynaim，它们的最高的Behina的程度是 VAK de SAG de AK (参考74)。但是，即使是这样，现在相对于这个新MA而言，它们变成了Tachton (较低级的) ，因为这一原因，它们被称作BON。

五个Partzufim de Atzilut以及每一个Partzuf中的MA和 BON

120)我们已经解释了这一其本身也扩展成为了一个完整的世界的新MA的水平，就像Nekudim世界那样。其原因是，就像关于Nekudim的水平解释的那样，它也是由于来自Behina Dalet程度的Aviut的Reshimo在Masach上的双重作用下所导致的（参考116）。这是因为ZON de AK通过Tabur和Yesod对GAR de Nekudim的照耀将Tzimtzum Aleph带回到了它原来的位置，而下面的那个Hey从她的Nikvey Eynaim的位置下降到了Peh的位置，这导致了Gadlut de Nekudim的所有水平的产生（参考110）。然而，所有这些水平又被再一次破碎和取消，而所有的更高之光离开了它们。因为这一原因，Tzimtzum Bet又回到了它的位置，而Behina Dalet再次与Masach结合在一起。

121)因此，在这一从Metzach中浮现出来的新MA当中，像在Nekudim世界中一样，也存在着Katnut和Gadlut两个 Behinot（甄别／状态）。Katnut率先浮现出来，根据在Masach中暴露出来的那一Aviut，就是ZA de Hitlabshut的水平，叫做HGT，而Malchut de Aviut的水平，叫做 NHY，由于在Malchut中制造出来的三条线。那条右线叫做 Netzah，左线叫做Hod，而中线则叫做Yesod。

然而，由于在Behina Aleph当中只有Hitlabshut（1），没有Aviut（0），它因此没有Kelim。因此，这一HGT的水平当中缺乏Kelim，穿着在Kelim de NHY当中，而这一水平叫做Ubar (胚胎)。这意味着在这里只有Aviut de Shoresh存在于那里，在它为了在更高的Partzuf上发生的Zivug的上升的过程中，在它Hizdakchut（净化 הזדככות）之后，它仍然停留在Masach当中。而从那里浮现出来的水平只是Malchut的水平。

然而，在她之内的是那一隐藏着的下面的Hey，被认为是 “在Metzach上的下面的Hey。” 一旦这个Ubar接受到更高的Partzuf的Zivug，它就从那里降落回到它的位置（参考54），并从更高的Partzuf当中接受Mochin de Yenika，也就是Aviut de Behina Aleph，被认为是“在Nikvey Eynaim中的下面的Hey。” 因此，为了HGT，它也获得了Kelim，而 HGT从NHY处扩展并且获得了ZA的水平。

注：Ibur Reshimo shoresh，Yenika reshimo Alef，Mochin reshimo Bet，Gimel 和 Dalet。

122)在这之后，它为了MAN再一次上升到更高的水平那里。这被称作 Ibur Bet (second conception/impregnation第二次受孕)，在那里它从AB SAG de AK那里接受到Mochin 。在那时，Behina Dalet 从 Nikvey Eynaim 降落到她在Peh的位置（参考101），而在她的位置上一个Zivug发生在Behina Dalet（Peh）上，产生出Keter水平的十个Sefirot。因此，Kelim de AHP上升到它们在Rosh的位置，而那个Partzuf在光和容器的十个Sefirot得到了完成。而这些Mochin被称作那一Partzuf的Mochin de Gadlut 。这就是Atzilut世界的第一个Partzuf （Partzuf de Atzilut）的水平，叫做Partzuf Keter de Atzilut 或者Partzuf Atik de Atzilut。

123)现在你已经知道在那些接受的容器破碎之后，所有AHP从它们的程度上坠落下来，每一个都降落到位于它下面的那一程度（参考77，106）中。因此，Keter de Nekudim水平的AHP坠落到了Hochma水平的GE的位置，而 Hochma水平的AHP则处在Bina水平的GE的位置上，等等。因此，在叫做Atik的Atzilut的第一个Partzuf的 Ibur Bet de Gadlut 过程中，它再一次提升了它的AHP，Hochma水平的GE随着它们一起上升。它们随着Atik水平的AHP得到改正，并在那里接受到第一次 Ibur。

124)而一旦GE de Hochma接受了它们的Ibur和Yenika的水平(参考 121)，它们就再一次上升到Rosh de Atik，在那里它们为了Mochin de Gadlut接受到第二次Ibur。Behina Gimel降落到她在Peh的位置上，在她上面，在Hochma的水平上产生出十个Sefirot，而它们的Kelim de AHP上升到它们在Peh de Rosh的位置。因此，Partzuf Hochma在光和容器两方面在十个Sefirot上都得到了完成。这一Partzuf 叫做Arich Anpin de Atzilut。

125)在Bina水平的GE随着AHP de AA上升，在那里它们接受到它们的第一次Ibur和Yenika.。接下来，它们上升到 Rosh de AA接受到第二次 Ibur，升起它们的AHP，接受到Mochin de Gadlut，而Partzuf Bina 也在光和容器两方面都完成了它的十个Sefirot。这一Partzuf叫做AVI和YESHSUT，因为GAR de Bina被称作AVI，而ZAT de Bina叫做 YESHSUT。

126)而GE de ZON 随着这些 AHP de AVI一起上升，在那里它们接受到它们的第一次Ibur和Yenika。这完成了ZON从 VAK 到 ZA的状态和Nekuda (point)到Nukva的状态。因此，我们已经解释了在Atzilut世界中浮现出来的这一新MA的五个Partzufim的情况，以一种恒定的状态，叫做 Atik，AA，AVI和ZON。

Atik—在Keter的水平上出现;
AA—出现在Hochma的水平上;
AVI—出现在 Bina的水平上;
而VAK中的ZON 和Nekuda，则出现在 ZA的水平上。
同样，在五个水平中不会有任何光的减少的情况发生，因为下面的Partzuf的行为从未以一种它们能够使它们产生瑕疵的方式到达GAR。下面的这些Partzufim确实到达ZA和Zukva，也就是它们在Gadlut期间获得的那些Kelim de Achoraim。但是这些下面的Partzuf的行为却接触不到Kelim de Panim，也就是以VAK之光呈现的 GE 和Nekuda。因此，这五个水平被认为是Atzilut中恒定的Mochin。

127(它们相互之间以及在Partzuf AK上相互穿着的顺序是，Partzuf Atik de Atzilut，尽管它从Rosh de SAG de AK中产生出来 (参考118)，但它仍然不能够从Peh de SAG de AK向下穿着，而只能是在Tabur以下。这是由于在 Tabur de AK以上被认为是第一次限制（Tzimtzum Aleph），也就是Akudim.

由于Partzuf Atik 是Atzilut的第一个Rosh，Tzimtzum Bet无法控制它，所以它应该已经值得在Tabur de AK以上穿着。但是由于Tzimtzum Bet已经在它的Peh de Rosh上建立起来，对于从它向下的其余的Partzufim de Atzilut而言，它只能从Tabur de AK向下穿着。

这样，Atik 水平开始于Tabur de AK，结束于与Raglaim de AK等同的地方，也就是，在这个世界之点之上。之所以是这样，是因为出于它自己的Partzuf的缘故。然而，由于它同Atzilut的其余Partzufim之间的联系，从它们的角度来讲，它被认为也包括在Tzimtzum Bet当中，从那种角度来看，它被认为是它的Raglaim在Parsa de Atzilut之上终止，因为Parsa 是Tzimtzum Bet的新的Sium (结束) 之处(参考 68)。

128)在这个新MA当中，从 Peh de Rosh Atik发散出来的叫做AA的第二个Partzuf，从它的出现的地方Peh de Rosh de Atik那里开始，并穿上在Atzilut的Parsa之上结束的ZAT de Atik。这样，第三个叫做AVI的Partzuf，就从Peh de Roshde AA浮现出来，从Peh de Rosh de AA开始并结束于Tabur de AA之上。而ZON则开始于Tabur de AA，并终止于与 Sium de AA等同的地方，也就是位于Parsa de Atzilut上面的地方。

129)你应该知道这一新MA的五个Partzufim的每一个水平，都会被分类筛选出来并与它自己的一部分的Kelim de Nekudim连接在一起，变成它们的Nukva（阴性）。因此，当Partzuf Atik出现时，它携带并将所有那些在容器的破碎期间完整保留在其中的GAR de Nekudim与它自己连接在一起。这指的是在它们当中的在Katnut期间浮现出来的GE，叫做Kelim de Panim (参考76)。在Katnut de Nekudim当中，只有每一个程度的上半部分与它们连接在一起，也就是GE 和Nikvey Eynaim。在每一个程度当中，那一叫做AHP的下半部分，则下降到了其下面的程度上。

因此，它被认为是，这一新MA的Partzuf Atik 从Kelim de Nekudim中，携带着Keter的上半部分，以及HB的上半部分，而ZAT中的七个根，则包含在了GAR de Nekudim当中。而这对于这一新MA的Atik来讲，它们都变成了一个 Partzuf Nukva，并相互之间连接在一起。它们被称作MA和BON de Atik de Atzilut，因为Atik的阳性，叫做MA，而加入它其中的Kelim de Nekudim，则叫做BON (参考119)。它们被安排成面对背的状态：Atik de MA在Panim（前面），而Atik de BON则在它的Achor（背面）。

130)这一新MA的那一在Hochma水平上浮现出来的Partzuf AA，则被分类筛选并使Keter de Nekudim，也就是AHP de Keter的下半部分与它自己连在一起，这一AHP de Keter，在Katunt期间，是处在Keter下面的程度，也就是在 Hochma和Bina de Nekudim 的程度(参考 77)。它相对于这一新MA的AA来讲，变成了一个Nukva，并且它们被连接在一起。它们站立的姿态是右边和左边：AA de MA是阳性，站在右边，而AA de BON，则是Nukva（阴性），站在左边。

而Partzuf Atik de MA 之所以没有同时携带着Keter de Nekudim的下半部分的原因，是因为Atik是第一个Rosh de Atzilut，它的水平非常高，它只是将Kelim de Panim de GAR de Nekudim与它自己连在一起，在那里，在破碎期间没有产生任何瑕疵。但是在Keter的下半部分的情况却不是如此，在Katunt期间，AHP则坠落到了HB当中。随后，在 Gadlut期间，它们从HB 处上升并加入到Keter de Nekudim当中 (参考 84)。然后，在容器破碎之后，它们再一次从Keter de Nekudim那里降落并被取消。因此，它们因它们的降落和取消而有了缺陷，并因此不值得Atik。这就是为什么是 AA de MA将它们拿过去的原因。

131)而这一新的Partzuf AVI，在Bina的水平上，分类筛选并将它们自己与HB de Nekudim的下半部分，也就是与在 Katunt期间坠落入ZAT当中的AHP de HB连接在一起，。但是，随后，在Gadlut de Nekudim期间，它们上升并与HB de Nekudim连在一起(参考 94)。在容器的破碎期间，它们再一次坠落入ZAT de Nekudim 当中并被取消(参考 107)，而 AVI de MA，则将它们区分筛选，变成了它们的 Nukva。

它们被称作 ZAT de Hochma和VAT de Bina de BON，因为Hesed de Bina在Partzuf Atik当中仍然与GAR de HB de BON在一起，而只有下面的 Vav，从 Gevura 往下，保留在Bina的下半部分。这样 AVI的阳性部分是在 Bina de MA的水平上，而 Nukva de AVI，则在 ZAT de HB de BON的水平上。它们站在右边和左边：AVI de MA 在右边，而 AVI de BON 在左边。而 YESHSUT de MA，也就是 ZAT de AVI，携带着 HB de BON的 Malchuts。

132)这一新MA的 Partzuf ZON，处在VAK和Nekuda的水平上，分类筛选并将它们自己与 ZAT de Nekudim的Kelim de Panim连在一起，由于它们在BYA中的破碎，也就是Behinat GE de ZAT de Nekudim (参考 78)。它们变成了 ZON de MA 的Nukva，并站在右边和左边： ZON de MA 在右边，而ZON de BON 在左边。

133)因此，我们就已经解释了在Atzilut的五个Partzufim当中的MA和BON的情况。这五个在Atzilut世界浮现出来的新MA的水平，对那些在Nekudim当中能够有效工作的旧的Kelim分类筛选，并将它们变成Nukvas (阴性)，叫做 BON。

BON de Atik 被分类筛选出来，并由GAR de Nekudim的上半部分构成。
BON de AA和AVI被分类筛选出来，并由GAR de Nekudim的下半部分构成，它们在Gadlut de Nekudim期间服务于它们并再一次被取消。
BON de ZON被分类筛选出来。并由在Katnut de Nekudim期间浮现出来的Kelim de Panim构成，它们破碎并在它们的Gadlut期间连同它们的Kelim de Achoraim一起坠落。
关于那一恒定的Mochin以及Partzufim和世界在六千年期间的上升的一个伟大的法则

134)我们已经解释过GAR和ZAT de Nekudim的Gadlut是以三种顺序浮现出来的，也就是通过Holam，Shuruk，Hirik三种点浮现出来的(参考 86)。从这里，你可以明白对Mochin de Gadlut的接受来讲，有着两种类型的十个Sefirot。第一种是通过在更高的Partzuf当中一起的上升和整合，也就是，当ZON de AK通过Tabur将这一新的更高之光照射进入Keter de Nekudim并将下面的Hey从Nikvey Eynaim de Keter降落到它的Peh的位置。因此，那些在AVI当中坠落的 AHP de Keter上升并返回到它们在Keter的程度，因此完成它的十个Sefirot。

在那一状态，GE de AVI 被认为是与AHP de Keter连在一起并连同它们一起上升。因此，AVI，同样也被包括在 Keter的十个完整的Sefirot当中，因为上升到上面的那些下面的变得与上面的一样（参考93）。这样，那个AVI也被认为获得了那些它们所缺乏的AHP，通过它们在Keter当中的整合，完成了它们的十个Sefirot。这就是第一种类型的Mochin de Gadlut。

135)第二种类型是这样一个程度，当ZON de AK经过那一叫做“Shuruk之点”的Yesod de AK向AVI照耀那一新光，并使得下面的Hey从Nikvey Eynaim de AVI处，使它们自己降低到它们的Peh的位置，而通过它自己完成十个Sefirot时的那种类型。通过这样，它们使得Kelim de AHP de AVI从它们坠落到ZAT中的那个地方提升到Rosh de AVI，并完成了它们的十个Sefirot。因此，现在AVI被它们自己完成，因为现在它们已经获得了它们缺乏的实际的Kelim de AHP。

然而，在第一种类别当中，当它们通过与他的AHP的Dvekut（粘附），从Keter那里获得了它们的十个Sefirot的完成时，它们实际上仍然缺乏AHP。但是，由于它们在Keter中的Hitkalelut（融合），它们从它们的AHP中接受到一种照耀，而这只够使得它们能够仍然在Keter的地方时，就完成它们的十个Sefirot，而根本不是在它们从那里离开了它们自己的地方的时候。

136)同样，在ZAT当中，也有两种类型的完成：

1.在Shuruk的照耀以及在AHP de AVI的上升期间，在那时，与它们粘附在一起的GE de ZAT也连同它们一起上升到AVI，在那里它们接受到一个AHP，以便完成它们的十个Sefirot。这些AHP已经不再是它们的实际的AHP，而只是AHP的照耀，只足以在它们在AVI中时完成那十个Sefirot，而完全不足够在它们上升到它们自己的地方时。

2.第二种类型的十个Sefirot的完成，也就是ZAT在Mochin从AVI到ZAT的Hitpashtut（扩展）过程期间获得的，通过这，它们也使得它们的下面的那个结束性Hey，从它们的Chazeh降低到Sium Raglin de AK的地方，并将它们的TNHY从BYA提升起来并与它们的程度连接起来，也就是与Atzilut连接起来。然后，如果它们没有破碎和死掉的话，它们就已经通过它们自己用十个Sefirot完成了它们自己，因为现在它们已经获得了它们所缺乏的实际的AHP。

137)在从AVI浮现进入Kelim de HGT的那四个Partzufim，以及在从YESHSUT浮现出来进入到Kelim de TNHYM当中的那四个Partzufim当中 (参考107-109)，也存在着这两种类型的十个Sefirot的完成。这是因为，首先，它们的每一个都是通过它们还仍然在Rosh当中时，与AHP de AVI和YESHSUT的粘附完成的。这是那十个Sefirot的第一种类型的完成。随后，当它们扩展到BYA时，它们要求通过第二种类型的十个Sefirot的完成而被完成。这也适合于位于 Sefirot内在的Sefirot。

138)你应该知道这五个Partzufim de Atzilut，也就是 Atik，AA，AVI和ZON是以一种永久性的状态被建立起来的，并且任何减弱都不适用于它们（参考126）。 Atik在Keter的水平浮现出来，AA在Hochma的水平，AVI在Bina的水平，而ZON在没有Rosh的VAK的ZA的水平出现。

因此，在Gadlut期间，为了它们被筛选分类出来的这些Kelim de AHP，被认为是第一种类型的十个Sefirot的完成，通过Holam 之点的方式，显现在Keter de Nekudim当中。在那时，AVI，也被Keter完成并获得了 Kelim de AHP 的照耀(参考 134)。因此，尽管Atik，AA和AVI都在Rosh上有着完整的十个Sefirot，却没有任何GAR从它那里扩展到它们的Gufim当中。即使在Guf中，Partzuf Atik也只有没有Rosh的VAK。而AA和AVI的情况也是同样。

之所以是这样的原因，是那些纯净的Kli被最先筛选分类出来。因此，从它向更高的Partzuf的上升的角度来看，只有那些第一种类型的十个Sefirot的完成在它们当中被分类出来，也就是从Kelim de AHP的照耀来看，只足以在Rosh当中完成十个Sefirot。但是，这里仍然没有从Rosh向Guf当中的Hitpashtut（扩展），因为当AVI被包括在Keter de Nekudim当中时，通过Keter的力量，AHP的照耀对它们来讲已经足够，而对于它们从Peh de Keter de Nekudim往下向它们自己的位置的Hitpashtut（扩展）来讲，却完全不足够 (参考135)。而由于Atik和AA以及AVI 的身体处在没有 Rosh的VAK当中，这对于ZON它们自己来讲，也大致是如此，这被认为是从没有Rosh的VAK中浮现出来的通常的 Atzilut的Guf（Guf de Atzilut ）。

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4 译者注：“永久 ”也被称为 “恒定状态”。

139)然而，在AK当中的情况却不是这样。而是，在Partzufim de AK的Roshim当中浮现出来的整个的数量也都扩展到了它们的Gufim当中。因此，所有这五个Partzufim de Atzilut，被认为仅仅是Partzufim de AK 的VAK 。这就是为什么它们被称作“新MA”或者“五个Partzufim de AK的MA”的原因，也就是，没有GAR的MA的ZA的水平。GAR是 Galgalta，AB，SAG，因为这个程度的核心是根据它在Guf当中，从Peh向下的扩展的程度来衡量的。而由于那三个最先的Partzufim（Galgalta，AB，SAG）没有扩展进入到Guf当中，而只是没有Rosh的VAK，它们被认为是MA，就 AK的五个Partzufim而言，它是没有Rosh的VAK的水平。

注：VAK，ZA，没有 GAR，没有 OHR Hochma。

140)因此，在Rosh上具有Keter水平的Atik de Atzilut，对于Partzuf Keter de AK而言，被认为是VAK，因而缺乏 Neshama，Haya，Yechida de Keter de AK。在Rosh上，具有Hocham水平的 AA de Atzilut，对于Hochma水平的 Partzuf AB de AK来讲，是VAK，缺乏Neshama，Haya，Yechida de AB de AK。

在Rosh上有着Bina水平的AVI de Atzilut，被认为是Partzuf SAG de AK的VAK，缺乏Neshama，Haya，Yechida de SAG de AK。 ZON de Atzilut 被认为是VAK de Partzuf MA以及BON de AK，缺乏Neshama，Haya，Yechida de MA 和 BON de AK。而YESHSUT 和ZON永远处在同一个程度上——其中一个是Rosh ，而另一个是Guf。

注：Atzliut 中的所有 Partzufim 都是 VAK 程度，即 AK 的 ZA、Katan程度。

141)第二种类型的十个Sefirot的AHP的完成，是通过来自下面的（人，亚当）所做的善行（Mitzvot诫命）而升起的 MAN被分类出来实现的。这意味着对于它们自己来讲，它们自己完成了AVI，就像在Shuruk之点的情况那样。在那时，AVI它们自己使得下面的Hey，从它们的Nikvey Eynaim的位置降落下来，并将它们的AHP提升到了它们那里。那时，它们也具有了给予ZAT，就是ZON，的力量，从上向下给予到Gufim。这是因为，粘附在AHP de AVI上的GE de ZON伴随着它们一起被拉到了AVI那里，并从它们那里获得十个Sefirot 的完成(参考 94)。

在那时，在AVI中的整个的Mochin，也被给予到了那些伴随着它们的AHP上升过来的ZON当中。因此，当这五个 Partzufim de Atzilut获得了这第二种类型的十个Sefirot的完成时，对于那三个最先的Partzufim—Atik，AA和AVI de Atzilut中的那些Gufim来讲，存在了GAR，并且对于ZON de Atzilut，也就是它们共同的Atzilut的Guf（Guf de Atzilut）来讲，也是一样。

在那时，这五个Atzilut的Partzufim（Partzufim de Atzilut ）上升并穿上它们相对应的AK的Partzufim，这是因为在 GAR向五个Partzufim de Atzilut 的Gufim的Hitpashtut（扩展）过程中，它们与五个Partzufim de AK获得了形式等同：也就是

Atik de Atzilut 上升并穿着上Partzuf Keter de AK
AA 穿着上AB de AK
AVI穿着上SAG de AK
而 ZON则穿着上 MA 和BON de AK。
而那时它们中的每一个Behina都从它们在AK中相对应的Behina中，因为形式等同而获得了它们当中的Neshama，Haya以及Yechida之光。

142)然而，对于ZON de Atzilut而言，这些Mochin仅仅被认为是第一种类型的十个Sefirot的完成（完善）。这是因为这些AHP不是完全的AHP，而只是AHP的照耀，也就是当它们在AVI的位置上时，从AVI那里接受到的光的照耀。但是在它们向它们自己的位置的扩展当中，它们仍然缺乏它们自己的AHP (参考 136)。

由于这一原因，ZON在6000年中获得的所有Mochin被认为是“上升的Mochin”，因为只有当它们上升到GAR的位置时，它们才可能获得Mochin de GAR，因为那时它们才被它们完成（完善）。但是，如果它们还没有上升到GAR的位置时，它们就无法获得那些Mochin，因为这个ZON还必须去筛选分类出第二种类型的Mochin，而这只有在改正的结束时才会发生。

对Beria，Yetzira和Assiya三个世界的解释

143)这样，我们就已经解释了在Atzilut当中的这五个永久的Partzufim的Mochin是通过对Kelim de AVI的第一种类型的分类筛选获得的。在Nekudim世界当中，这一照耀被称作“Tabur的照耀”或“Holam之点”。即使AVI也只有第一种类型的完成，因此，没有来自Roshim de Atik，AA和AVI向它们自己的Gufim，以及向ZON的照耀，因为，ZAT de Nekudim，也同样没有获得Holam的任何照耀(参考 88)。

而那一通过改正的结束，伴随下面的MAN的升起而来的6000年的Mochin，被认为是为了完成第二种类型的十个 Sefirot de AVI而做的分类筛选。在Nekudim的世界当中，这一照耀被称作“Yesod的照耀” 或者 “Shuruk之点” ，因为那时AVI升起了它们自己的AHP，而且也同时携带着GE de ZAT一起上升到了那里。这样，ZAT，也在AVI的地方，获得了Mochin de GAR。因此，除了它们必须在上面，在GAR的位置之外，这些Mochin到达了五个Partzufim de Atzilut的Gufim，以及共同的ZON那里，并穿着它们。

在将来，在改正的结束之时，ZON将会获得第二种类型的十个Sefirot的完成，并且会将那个结束性的下面的Hey从它们的Chazeh的位置，也就是从Parsa de Atzilut那里，下降到Sium Raglin de AK的地方 (参考 136)。在那时，在BYA中的TNHY de ZON将会连接到ZON de Atzilut的程度，而Sium Raglin de Atzilut将会与Sium Raglin de AK等同。然后，在那时，弥赛亚王（Messiah King）将会显现，就像在经文 “而祂（创造者）的脚将会站立在橄榄山上.” 所表达的那样。这样，我们就彻底阐明了在6000年期间，除了通过上升（MAN的升起）之外，没有其它改正世界的方式。

144)在对BYA这三个世界的甄别上面，存在有七个基本点：

这三个世界是从哪些地方被创造出来的?
Partzufim BYA的那些水平以及当它们从Nukva de Atzilut被发散和创造出来时，它们的初始状态是什么？
在亚当第一人（Adam ha Rishon）的原罪发生之前，所有那些从那一增加上去的Mochin当中获得的水平以及状态是什么？
仍然保留在Partzufim BYA当中的那个Mochin以及在它们被亚当第一人（Adam ha Rishon）的原罪污染之后，这些世界坠落到的地方是哪里？
在它们降落到Parsa de Atzilut以下之后，Partzufim BYA接受到的那个Mochin de Ima是什么？
那些降落并穿着上Partzufim BYA并成为对它们来讲被甄别为Neshama to Neshama的Aitzilut的五个 Partzufim （Partzufim de Atzilut）的Achor（背面）的Partzufim 是什么？
降落并成为Partzufim BYA的Atik的那一Malchut de Atzilut是什么？
145)第一个甄别已经被解释过（参考46）：因为位于Sium Raglin de AK之下的那一结束性Malchut，在Tzimtzum Bet期间发生的向Chazeh de ZAT de Nekudot de SAG的位置的上升，Tifferet的下面的三分之二和NHYM降落到了Chazeh de Nekudot的新的Sium之点的下面。因此，它们不再值得接受更高之光，就这样，三个BYA世界的地方被它们制造了出来：

Beria世界的地方是由Tifferet的下面的三分之二构成的;
Yetzira世界的地方是由三个Sefirot NHY构成的;
Assiya世界是由Sefira Malchut构成的。

146)第二个甄别是Partzufim BYA的那些水平，以及在它们的离开，以及从Nukva de Atzilut诞生时，它们的状态是什么。要知道，在那时，ZA已经从Aba处获得了Behina Haya，而Nukva已经从Ima那里获得了Behina Neshama 。

而你已经知道，ZON只能通过上升和穿着从AVI那里接受到Mochin(参考142)。因此，ZA穿着上叫做更高的AVI的 Aba de Atzilut，而Nukva穿着上叫做YESHSUT的Ima de Atzilut，然后，Nukva de Atzilut被筛选分类出来并通过它的五个Partzufim的发散诞生出Beria世界。

147)而由于这个Nukva站立在Ima的位置上，她被认为获得了Ima的程度，因为下面的Behina上升到上面的位置时就变得与上面的程度一样。因此，这一通过她被分类出来的Beria的世界，被认为是ZA的水平，因为它是一个被认为比Ima的Nukva低一级的程度，而比Ima低一级的程度是ZA。那时，站立在ZA de Atzilut的位置的这个Beria世界，在那时被认为是Ima de Atzilut的Nukva de Atzilut的下面。

148)因此，那个由Beria世界筛选并发散出来的Yetzira世界，在那时处在Nukva de Atzilut的水平。这是因为它是比在那时被看作是ZA de Atzilut的Beria要低的一个程度。而比ZA低一级的程度被认为是Nukva。然而，并不是Yetzira世界的所有十个Sefirot都被认为是Nukva de Atzilut，而只是Yetzira的前面4个Sefirot。原因是，对于Nukva而言，有两种状态：面对面和背对背：

．当她与ZA面对面时，她的水平与ZA的水平等同；

．而当她是背对背的状态时，她只占据TNHY de ZA的4个Sefirot 的位置

而由于在那时，所有这些世界的状态只是背对背的状态，而在Nukva中只有4个Sefirot。因此，Yetzira世界，在它在Nukva de Atzilut的位置上，也同样只有它的最开始的4 个Sefirot 。而Yetzira 的下面的六个 Sefirot，则处在目前的这个Beria世界的最前面的六个Sefirot的位置上，根据在第一个甄别中的BYA的地方的品质(参考145)，在那里，BYA 世界在亚当第一人的原罪之后降落下来，而现在，这就变成了它们的永久的地方。

149)通过Yetzira世界筛选分类而产生的Assiya世界，被认为是Beria世界的当下的程度。因为Yetzira世界在先前是处在Nukva de Atzilut的程度上，而在它下面的一个程度上—也就是Assiya世界—被认为是Beria世界的当前的状态。但是，由于Yetzira中只有最前面的被认为是Nukva de Atzilut的四个Sefirot，而其下面的六个Sefirot，则处在Beria当中，同样，只有处在Assiya世界下面的前面的4个Sefirot，被认为是Beria世界的下面的4个Sefirot。而Assiya世界的下面的6个Sefirot，则处在当前的Yetzira世界的前面的6个Sefirot的位置上。

在那时，这14个Sefirot——也就是当前的Yetzira中的NHYM和当前的Assiya的十个完整的Sefirot——缺乏任何的 Kedusha (神性)，并变成了Mador ha Klipot (the shell section邪恶的外壳的部分)。之所以是这样，是因为在这14个 Sefirot的地方，只有Klipot(壳)存在，因为Kedusha的世界，在目前的Yetzira的Chazeh的地方终止了。因此，我们就已经学习了Partzufim BYA 的水平以及它们在首次浮现（诞生）时所处的位置的情况。

150)现在我们应该解释第三种甄别——也就是Partzufim BYA的那些水平以及在Adam ha Rishon（亚当第一人）的原罪发生之前，从那一增加进来的Mochin那里获得的位置的状态。这是因为通过这一Shabbat的额外的照耀，它们获得了两种上升：

1.在Shabbat之夜的第五个小时，当Adam ha Rishon（亚当第一人）诞生时，在那时，Shabbat以第六日的第五个小时的形式开始闪耀：在那个时候：

ZA 获得了Behinat Yechida 并上升穿着上AA de Atzilut;
而Nukva获得了Behinat Haya，上升并穿着上 AVI de Atzilut;
Beria上升到YESHSUT;
整个Yetzira上升到 ZA de Atzilut;
Assiya的前四个Sefirot上升到 Nukva de Atzilut的地方;
而 Assiya的下面的6个Sefirot上升到Beria的前面6个Sefriot的地方。
2.在Shabbat之夜的黄昏时刻，通过Shabbat之光的增加，Assiya的下面的6个Sefirot同样上升到Nukva de Atzilut的位置，而Yetzira世界和Assiya世界，以一种面对面的形式，站立在Atzilut世界当中的ZON de Atzilut的地方。

151)而现在我们应该解释第四种甄别——也就是在BYA中保留的Mochin的水平是什么，以及它们在亚当第一人原罪发生之后降落到的地方是哪里。由于这一知识善恶之树之罪带来（sin of Tree of Knowledge）的瑕疵，所有那些通过这两次上升获得的额外的Mochin离开了这些世界，而ZON返回到了VAK和Nekuda的状态。而三个世界BYA只剩下了使得它们在最开始浮现出来的Mochin。Beria世界在ZA的程度，也就是VAK的程度，而Yetzira和Assiya世界则也处在上述的那些程度上。(参考148).

另外，Atzilut这一甄别彻底离开了它们，并且它们降落到了Parsa de Atzilut以下，变成了被Tzimtzum Bet准备的BYA的地方所对应的品质(参考145)。因此，Yetzira的下面4个Sefirot以及Assiya的十个Sefirot降落并站立在Klipot的14个 Sefirot 的位置上(参考149)，叫做 Mador ha Klipot。

152)第五种甄别是BYA在它们下降的那个位置获得的Mochin de Ima。在BYA离开Atzilut并降落到Parsa de Atzilut以下时，它们只有VAK (参考151)。然后，YESHSUT穿着在ZON de Atzilut当中，而YESHSUT为了在ZON的穿着的目的，发生了交配，并且在它们的地方上将Mochin de Neshama传递给Partzufim BYA:

Beria世界在Bina的水平上从它们那里接受到了十个完整的Sefirot;
Yetzira世界从它们那里接受到了VAK;
而 Assiya世界，接受到的则只有背对背的那一甄别。
153)第六个甄别是Neshama to Neshama（灵魂），它们是Partzufim BYA从五个Partzufim de Atzilut的Partzufim de Achor那里接受到的。这是因为在月蚀期间（lunar diminution），Partzuf de Achor de Nukva de Atzilut 降落并穿着在 Partzufim BYA当中。它包括三个 Partzufim，叫做Ibur，Yenika，Mochin。

Behinat Mochin 降落进入 Beria;
Behinat Yenika 降落进入 Yetzira;
而Behinat Ibur 降落进入 Assiya。
它们相对于所有的Partzufim BYA而言，变成了Behinat Neshama to Neshama，相对于它们而言，它被认为是 Haya。

154)第七个甄别是Nukva de Atzilut，它变成了RADLA以及Yechida在BYA中的照耀。这是因为已经解释过，在月蚀期间（lunar diminution），Partzuf Achor de Nukva de Atzilut 的这三种甄别—也就是Ibur，Yenika，Mochin，下降并穿着在BYA当中。它们被认为是Nukva的下面九个Sefirot的Achoraim，也就是 Ibur，Yenika和Mochin：

NHY被称作 Ibur;
HGT 被称作Yenika;
HBD 被称作 Mochin。
然而，这一Achor de Behinat Keter de Nukva，相对于Partzufim BYA而言，变成了Atik，以一种Partzufim BYA的目前的光的形式，这些光主要来自在Adam ha Rishon的原罪之后保留在那里的残余物，也就是它们的每一个当中的VAK (参考 151).

它们从 Mochin de Ima那里接受到Behinat Neshama (参考152);
它们从Partzuf Achor de Nukva的下面九个Sefirot接受到Behinat Neshama to Neshama，它是Behinat Haya，;
而它们从Behinat Achor de Keter de Nukva de Atzilut那里接受到Behinat Yechida。
对世界的上升的解释

155)在 Partzufim de AK 和 Partzufim de Atzilut 之间的主要区别是Partzufim de AK来自 Tzimtzum Aleph（第一次限制），在那里每个程度都包括十个Sefirot。同时，在十个Sefirot中只有一个Kli——Kli de Malchut，而前面的九个 Sefirot只被看作是更高之光。

然而，Partzufim de Atzilut，则产生自Tzimtzum Bet（第二次限制），就像在经文“在主上帝创造了天和地的那一天 in the day that the Lord God made earth and heaven，” 所表达的那样，当他将Rachamim (慈悲) 与 Din (judgment判决)两种品质联系在一起时 (参考 59)。Midat ha Din (判决的品质)，也就是Malchut，上升并连接到Bina，也就是Midat ha Rachamim (慈悲的品质)，就这样它们被联系在了一起。因此，在Bina的地方，一个新的Sium被放置在了更高之光之上。那个结束了Guf的Malchut上升到Bina de Guf，也就是Tifferet，在Chazeh的地方，而在Peh de Rosh处的交配性Malchut，则上升到了叫做Nikvey Eynaim的Bina de Rosh。

因此，Partzufim的水平减弱成为了GE，也就是Kelim中的Keter和Hochma的程度，在没有Rosh的VAK的水平上，它在更高之光上是Nefesh Ruach (参考74)。因此，它们在Kelim方面缺乏AHP de Kelim，也就是Bina和ZON，而在光方面，它们则缺乏Neshama，Haya和Yechida。

156)我们已经在上面解释过 (参考 124) ，通过为了第二次Ibur而升起的MAN，Partzufim de Atzilut从AB SAG de AK那里获得了Mochin的照耀，这使得下面的那个Hey从Nikvey Eynaim处下降回到了她在Peh的位置上，就像在 Tzimtzum Aleph中发生的那样。因此，它们重新获得了AHP de Kelim以及Neshama，Haya，Yechida之光。然而，这只有助于Partzufim的Rosh的十个Sefirot的完成，而无助于它们的Gufim的十个Sefirot，因为这些Mochin并没有从Peh那里向下扩展到它们的Gufim 当中(参考138)。

因此，即使在Mochin de Gadlut之后，这些Gufim仍然停留在Tzimtzum Bet的状态，就像在Katnut期间那样。为了这一原因，所有的五个Partzufim de Atzilut，被认为只具有在Aviut de Behina Aleph上浮现出来的十个Sefirot的水平，也就是 ZA的水平，没有Rosh的VAK，叫做 “MA的水平” 。它们穿着那五个Partzufim de AK的MA的水平，也就是，从五个Partzufim de AK的Tabur 向下。

157)因此，Partzuf Atik de Atzilut 从它的 Tabur 往下穿着上Partzuf Keter de AK，并从在那里的Partzuf Keter de AK的 MA的水平上接受到它的丰富。Partzuf AA de Atzilut，从Tabur向下穿着上Partzuf AB de AK并从在那里的MA de AB de AK的水平上接受到它的丰富。 AVI de Atzilut，则从Tabur向下穿着上 Partzuf SAG de AK，并从在那里的MA de SAG的水平上接受到它的丰富。ZON de Atzilut，从Tabur下面穿着上Partzuf MA and BON de AK，并从Partzuf MA 和 BON de AK 的MA的水平上接受到它们的丰富。

因此，这五个Partzufim de Atzilut的每一个Partzuf从它们在AK中相对应的Partzuf中接受丰富（光），只是没有Rosh的VAK，叫做 “MA的水平” 。而即使在这五个Partzufim de Atzilut的Roshim 当中有着GAR，也只有从Peh向下进入到它们的Gufim中的那些Mochin被考虑了进来，而它们只是没有Rosh的VAK (参考139)。

158)这并不意味着这五个Partzufim de Atzilut的每一个都穿着上它们在AK当中相应的Behina (甄别），这是不可能的，因为这五个Partzufim de AK一个穿着在另一个之上，而五个Partzufim de Atzilut的情况也是一样。而是，这只意味着这些Partzufim de Atzilut的每一个Partzuf的水平其目的是为了从它们在五个Partzufim de AK中相应的Behina那里接受到它对应的丰富 (参见HaIlan，Image no. 3).

159)为了这些Mochin从这五个Partzufim de Atzilut的Peh的地方向下流入Gufim当中，我们已经解释过（参考141）来自下面的MAN的升起是需要的。这是因为这样第二种类型的十个Sefirot的完成被给予了它们，而这对这些Gufim已经足够。

而在由下面的Partzufim升起的这些MAN中存在着三种甄别:

当它们从Aviut de Behina Bet升起MAN时，在Bina水平的十个Sefirot浮现出来，叫做“SAG的水平” 。这些是Neshama之光的Mochin 。
当它们从Aviut de Behina Gimel升起MAN时，在Hochma水平的十个Sefirot浮现出来，叫做 “AB的水平” 。这些是Haya之光的Mochin。
当它们从Aviut de Behina Dalet升起MAN时，在Keter水平的十个Sefirot浮现出来，叫做 “Galgalta的水平” 。这些是Yechida 之光的Mochin。 (参考 29)
160)要知道那些适合于升起MAN的下面的（亚当）只被看作是 Tzadikim (righteous正义者)NRN (Nefesh，Ruach， Neshama) ，它们被包含在BYA当中并升起MAN到那一被认为是比它们更高的ZON de Atzilut那里。在那时 ZON升起 MAN到它们的更高的Behina当中，也就是AVI那里，直到比AVI还要高的Partzufim de AK当中为止。然后，更高之光从 Ein Sof 下降下来到Partzufim de AK当中去到升到那里的MAN 上面，而这样十个Sefirot的水平，则根据它们升起的这个MAN的Aviut的程度相应地浮现出来。

如果它是来自Behina Bet的话，它就是一个处在Neshama的水平的十个Sefiro;
如果它是来自Behina Gimel的话，它就是一个处在Haya的水平的十个Sefirot。
而从这里，这些Mochin通过Partzufim de AK一个程度接着一个程度地降落下来，直到它们到达Partzufim de Atzilut为止。而它们也同样通过所有的Partzufim de Atzilut，一个程度接着一个程度地穿行，直到它们到达Partzufim ZON de Atzilut为止，就这样，将它们的Mochin传递到从BYA升起这些MAN的那个NRN de Tzadikim上面。

而这里的规则是这样的：Mochin的任何启动都只是来自Ein Sof，而除了从它的相邻的更高的那一个程度之外，没有其他程度可以让她升起MAN或从那里接受丰富。

161)这告诉你，在所有在Atziut世界和AK世界中的那些更高的Partzufim通过它们被带到Gadlut状态之前，这些较低的（Partzufim）想要从ZON de Atzilut那里接受到更高之光是不可能的。这是因为就像已经解释过的那样，除了从 Ein Sof那里之外，不会有任何Mochin的开始之处。

更何况，NRN de Tzadikim只能从与它们相邻的那个更高的Partzuf当中接受，也就是从ZON de Atzilut那里。因此，这些Mochin必须经过那些更高的世界和Partzufim降落下来，直到它们到达ZON为止，在那时，给予NRN de Tzadikim。

你已经知道在精神中没有缺失，而那种从一个地方向另一个地方的传递并不意味着它在第一个地方消失后才到达下一个地方，不像物质世界那样。而是，即使在它们已经移动并到达下一个地方时，它们仍然保留在原来的第一个地方，就好像从一支蜡烛点亮另一支蜡烛时，第一支蜡烛的光并不会因此消失那样。

更何况，规则是：光的本质和根源保留在最开始的第一个地方，而只是它的一个枝节延展到了另一个地方。现在你可以看到那一从更高的地方传递下来直到NRN de Tzadikim的丰富保留在了它已经穿越的每一个程度上。这样，所有的程度都会由于那一它们传递到NRN de Tzadikim的丰富而成长。

162)现在你可以明白，那些来自下面的（Partzuf）的行动是如何导致在那些更高的Partzufim和世界的上升和下降的情况了。这是因为，当它们改善它们的行为并升起MAN，进而延展丰富时，那一丰富传递经过的所有的世界和程度都会同时成长并上升到更高的程度，因为这一它们传递的丰富的缘故。而当它们再一次腐败了它们的行为时，那一MAN也被相应败坏了，而这些Mochin也会离开那些更高的程度，因为这种从它们那里向较低的Partzuf的传递中止了，并且它们再一次降落到了在开始时它们所处的那种恒定的状态。

163)而现在我们应该解释五个Partzufim de Atzilut向五个Partzufim de AK上升的顺序，以及三个BYA世界向 YESHSUT 和ZON de Atzilut的上升的顺序，也就是开始于它们恒定的状态一直到改正的结束之前，在6000年期间能够到达的水平是什么。总体上讲，存在着三种上升，但是它们被化分成很多细节。

AK和ABYA世界的那些恒定的状态已经在上面解释过了：在Tzimtzum Aleph之后，第一个浮现出来的Partzuf是 Partzuf Galgalta de AK，被AK的四个Partzufim: AB，SAG，MA和BON穿着在其中，而 Sium Raglin de AK 处在这个世界之点之上 (参考27，31)。它被来自那个无限的和不可度量的Ein Sof的AK的环绕之光环绕着(参考32)。而正像 Ein Sof 环绕着它那样，它穿着在它当中，并被称作“Ein Sof之线”。

164)而在MA和BON de AK 内在存在着Partzuf TNHYM de AK，同时叫做Nekudot de SAG de AK (参考 63，66)。在 Tzimtzum Bet期间，那一站立在这个世界之点上方的结束性Malchut，上升并决定了它在这一Partzuf的Chazeh上的位置，在Tifferet（Bina de Guf）的三分之一的下方处，它在更高之光上创造出一个新的Sium，这样它就不能从那里往下继续传播。这一新的Sium被称作“位于Atzilut下方的Parsa” (参考 68)。

同样，这些位于从Chazeh 向下一直到Partzuf Nekudot de SAG de AK处，仍然保留在Parsa下面的Sefirot 变成了BYA三个世界的地方:

Tifferet的三分之二，一直到Chazeh的地方变成了Beria世界的地方;
NHY 变成了Yetzira世界的地方;
而Malchut，则是Assiya世界的地方(参考 67).
这样BYA这三个世界的地方开始于Parsa的下方而结束于这个世界之点的上方。

165)这样，Atzilut，Beria，Yetzira和Assiya这四个世界开始于Tabur de AK下方的地方，并终止于这个世界之点的上方。这是因为 Atzilut 的五个Partzufim 开始于Tabur de AK的下方，并终止于Parsa的上方。而从Parsa 向下到这个世界之间，则站立着BYA这三个世界。这些就是AK和ABYA五个世界的永久的状态，而且在它们当中不会有任何的减弱。

而且我们已经解释过（参考138），在那一状态，在所有这些Partzufim和世界当中，只有没有Rosh的VAK的Bihina存在。之所以是这样，是因为，即使在GAR存在于其中的Atzilut的最先的那三个Partzufim当中，它们仍然没有向它们的Peh以下传递，而所有这些Gufim都是没有Rosh的VAK；在Partzufim BYA的情况更加是这样的。即使是 Partzufim de AK，相对于它们的环绕物而言，也被认为是缺乏GAR (参考32)。

166)因此，总体上，在缺乏Neshama，Haya和Yechida的三个水平上去完成这些世界的过程中，存在着三种上升。而这些上升都取决于来自下面的MAN的升起。

第一种上升是当下面的（Partzufim）从Behina Bet的Behinat Aviut上升起MAN时。在那时，相对于第二种类型的十个Sefirot而言，Bina的水平的AHP（Kli）和Neshama（Ohr），从Shuruk之点的照耀中，被筛选了出来(参考 135)。这些Mochin向ZAT，也同时向那些Gufim照耀，就像在Partzufim de AK中的Roshim当中的十个Sefirot的整个的光的量穿越并传递到Gufim中时，在Partzufim de AK中发生的那样。

167)这样看来，当这些Mochin穿越经过Partzufim de Atzilut时，这五个Partzufim de Atzilut中的每一个Partzuf都接受到Mochin de Bina和Neshama，叫做Mochin de SAG，它也同时向它们的Partzufim照射GAR，就像在AK中那样。因此，那时被认为是它们成长，上升并根据它们达成的Mochin的程度，相应穿着上那五个Partzufim de AK。

168)因此，当Partzuf Atik de Atzilut 获得了这些Mochin de Bina时，它上升并穿着上Partzuf Bina de AK，与SAG de Partzuf Galgalta de AK的水平相对应，从那里它接受到它的同时，也照耀着它的ZAT的Behinat Neshama de Yechida de AK。

而当这一Mochin 来到Partzuf AA de Atzilut时，它上升并穿着上那一永久状态的Rosh de Atik，与SAG de Partzuf AB de AK的水平相对应，从中它接受到也照耀着它的ZAT的Behinat Neshama de Haya de AK。而当这一Mochin到达Partzuf AVI de Atzilut时，它上升并穿着上永久的GAR de AA，与 Bina de SAG de AK相对应，它从中接受到也照耀着它的 ZAT的Behinat Neshama de Neshama de AK。而当这些Mochin到达YESHSUT和ZON de Atzilut时，它们上升并穿着上那个永久的AVI，与Bina de Partzuf MA和BON de AK相对应，它们从那里接受到 Behina Neshama de Nefesh Ruach de AK。就这样，NRN de Tzadikim接受到 Mochin de Neshama de Atzilut。

而当这一Mochin来到Beria世界的Partzufim上时，Beria世界上升并穿着上Nukva de Atzilut，从这里它接受到Behinat Nefesh de Atzilut。而当这一Mochin到达Yetzira世界时，它上升并穿着上这一恒定的Beria世界，从那里它接受到 Behinat Neshama以及 GAR de Beria。而当这一Mochin来到Assiya世界时，它上升并穿着上Yetzira世界，从那里它接受到在Yetzira中的Behinat Mochin de VAK。因此，我们就已经解释了在ABYA中的每一个Partzuf，通过来自下面所升起的MAN de Behina Bet而获得的第一种上升的情况(参考HaIlan，Image no 7)。

169)第二次上升发生在，当下面的Partzufim从Aviut de Behina Gimel上，升起它们的MAN的时候。在那时，处于 Hochma和Haya水平的AHP，根据第二种类型的十个Sefirot的完成的要求被筛选出来。这些Mochin既为ZAT照耀，也照耀Gufim，就像在AK的Partzufim中发生的那样。而当这一Mochin经过Partzufim ABYA时，根据它们已经获得的 Mochin，每一个Partzuf 都相应地上升并通过它们成长。

170)因此，当这一 Mochin 来到Partzuf Atik de Atzilut时，它上升并穿着上GAR de Partzuf Hochma de AK，叫做AB de AK，在与AB de Galgalta de AK相对应的地方，从那里它接受到Haya de Yechida de AK之光。而当这一Mochin到达Partzuf AA de Atzilut时，它上升并穿着上GAR de SAG de AK，在与AB de Partzuf AB de AK相对应的地方，从那里它接受到 Haya de Haya de AK之光。当这一Mochin来到Partzufim AVI de Atzilut时，它们上升并穿着上永久的GAR de Atik，在与AB de Partzuf SAG de AK相对应的地方，从那里它们接受到Haya de Neshama de AK之光，它们既照着ZAT，也同时照耀着Gufim。而当这一Mochin到达YESHSUT de Atzilut的时候，它们上升并穿着上那一恒定的GAR de AA，在与AB de MA de AK的水平相对应的地方，从那里它们接受到Haya de MA de AK之光。而当这一Mochin到达 ZON de Atzilut的时候，它们上升并穿着上GAR de AVI，在与AB de BON de AK相对应的地方，它们接受到Haya de BON de AK之光。同样，它们从ZON那里接受到那些正义之人们的灵魂。

而当这一 Mochin到达Beria世界时，它上升并穿着上ZA de Atzilut，从那里它接受到Behinat Ruach de Atzilut。当这一 Mochin到达Yetzira世界时，Yetzira 上升并穿着上Nukva de Atzilut，并从她那里接受到Nefesh de Atzilut之光。而当这一Mochin到达Assiya世界时，它上升并穿着上Beria世界，并从那里接受到Behinat GAR和Neshama de Beria，在那时 Assiya世界被这一完整的NRN de BYA完成。因此，我们已经阐述了Partzufim ABYA 的每一个Partzuf的第二种类型的上升，它们通过NRN de Tzadikim升起的MAN de Behina Gimel上升和成长。(参考HaIlan，Image no. 8)

171)第三个上升是当这些下面的从Aviut de Behina Dalet升起MAN的时候。那时，Keter de Yechida的AHP，根据第二种类型的十个Sefirot的完成的需要被筛选出来。这些Mochin既照耀着ZAT，也同时照耀着Gufim，就像在 Partzufim de AK里的情况那样。而当这些Mochin穿越Partzufim ABYA时，每一个Partzuf都根据那一Mochin的程度，上升，成长并穿着上比自己相应高一级的Partzuf。

172)因此，当这一Mochin到达Partzuf Atik de Atzilut时，它上升并穿着上GAR de Partzuf Galgalta de AK，并从那里接受到Yechida de Yechida 之光。而当这一Mochin到达Partzuf AA de Atzilut时，它上升并穿着上GAR de Partzuf AB de AK，并且从那里接受到Yechida de Haya de AK之光。而当这一Mochin到达Partzuf AVI de Atzilut时，它们上升并穿着上GAR de SAG de AK，并从那里接受到Yechida de Neshama de AK之光。而当这一 Mochin到达Partzuf YESHSUT时，它们上升并穿着上GAR de MA de AK，并从那里接受到Yechida de MA de AK 之光。而当这一Mochin到达ZON de Atzilut时，它们上升并穿着上GAR de BON de AK，，并从那里接受到Yechida de BON de AK 之光。而那时这些NRN de Tzadikim 从 ZON de Atzilut接受到Yechida 之光。

而当这一Mochin到达Beria世界时，它上升并穿着上Partzuf YESHSUT de Atzilut，并从那里接受到Neshama de Atzilut。而当这一Mochin到达Yetzira世界，它上升并穿着上Partzuf ZA de Atzilut，并从那里接受到Behinat Ruach de Atzilut。而当这一Mochin到达Assiya世界，它上升并穿着上Nukva de Atzilut，并从她那里接受到Nefesh de Atzilut之光(参考HaIlan，Image no. 9)。

173)这样看来，现在，在第三次上升期间，这五个Partzufim de Atzilut中的每一个Partzuf都被来自AK的Neshama， Haya和Yechida这三种光完成，而它们正是它们在其永久的状态中所缺乏的光。所以，这五个Partzufim的每一个被认为是，根据它们在Partzufim de AK中的相对应的Behina，上升并穿着上Partzufim de AK。

同样，NRN de Tzadikim接受到那些它们曾经缺乏的GAR。那些处在Parsa de Atzilut之下的BYA这三个世界，在其恒定的状态中只有Hassadim之光的NRN，被位于它们之上的Parsa的力量从Hochma处驱离。然而，现在它们已经上升到了Parsa之上，并穿着上YESHSUT以及ZON de Atzilut，并因此获得了NRN de Atzilut，当Hochma之光在它们的 Hassadim中闪耀时。

174)我们应该知道这些NRN de Tzadikim永久地穿着上的，只是位于Parsa之下的Partzufim BYA:

Nefesh de Tzadikim 穿着在Assiya的十个Sefirot中;
Ruach de Tzdikim—穿着在Yetzira的十个Sefirot 中;
而Neshama de Tzdikim—穿着在Beria的十个Sefirot 中。
这样看来，尽管它们从ZON de Atzilut那里接受。它仍然只是通过穿着在它们之上的Partzufim BYA，才到达它们那里。因此，这些NRN de Tzadikim，也同样伴随着这三次BYA世界的上升而上升。这样这些BYA世界，也只根据通过这些NRN de Tzadikim而接受到的丰富的程度而同步成长，也就是说，根据被它们分类甄别出来的MAN的程度而相应成长。

175)这样，就已经阐明得很清楚的是，在恒定的状态中，在所有那些世界和Partzufim当中，每一个都根据它的 Behina，都只有没有Rosh的VAK。即使这些NRN de Tzadikim也被认为只是VAK，因为虽然它们从那里获得GAR de Neshama，这些GAR，与Atzilut相比，也被认为是VAK，因为它们被认为是与Hochma分离的Hassadim之光。

同样，这些Partzufim de Atzilut，尽管在它们的Roshim当中有着GAR，它们也仅仅被认为是VAK，因为它们在Gufi当中不闪耀。而且所有那些到达比VAK要多的世界的Mochin，也只是伴随Tzadikim (righteous)升起的MAN而来到。

然而，这些Mochin只能通过下面的Partzufim向更高的Partzuf的地方的上升而被接受。之所以是这样，是因为虽然它们被认为是对第二种类型的十个Sefirot的完成，相对于Gufim和ZAT它们自己而言，它们仍然被看作是对AHP的第一种类型的分类完成，它们没有在它们自己的地方被完成，而只有当它们在更高的Partzuf的位置时才被完成(参考 142)。因此，这5个Partzufim de Atzilut无法接受Neshama，Haya以及Yechida de AK，除非当它们上升并穿着上它们的时候。

同样，这些NRN以及这些BYA世界无法接受NRN de Atzilut，除非当它们上升并穿着上YESHSUT和ZON de Atzilut时。这是因为这些属于ZAT并且从上向下扩展到ZAT的位置的第二种类型的AHP，只能在改正的结束时，被筛选出来。因此，当这三个BYA世界上升并穿着上YESHSUT和ZON de Atzilut的时候，它们的恒定的位置，从Parsa往下，仍然是处于完全没有任何 Kedusha（神圣）之光的状态。

而且，在从Yetzira世界的Chazeh处向上和从它的Chazeh往下之间存在着区别。这是因为，在前面已经解释过从 Yetzira世界的Chazeh往下是那些Klipot的永久的地方(参考 149)。但是，由于这一由亚当第一人的原罪带来的瑕疵， Kedusha的Yetzira的下面的4个Sefirot以及Kedusha的Assiya的十个Sefirot，降落并在那里穿着上 (参考156)。因此，在从BYA向Atzilut上升期间，从Chazeh de Yetzira向上，是既没有Kedusha也没有Klipot。但是，从Chazeh de Yetzira往下，那里却有Klipot，因为这就是它们的位置。

176)而由于这一来自VAK的水平的额外的Mochin，只是通过来自下面的Partzuf的MAN而获得，它们不是持续地出现在这些Partzufim当中，因为它们依赖于来自下面的行动。当它们腐败了它们的行为的时候，这一Mochin就会离开 (参考162)。然而，在这些Partzufim中的这个恒定的Mochin，由于它们是被发散者（创造者）祂自己的力量建立起来的，因此永远不会发生任何改变，因为它们不会因为下面的Partzuf而变化，并因而没有被它们污染。

177)不要奇怪于为什么 AA de BON 被认为是 Keter de Atzilut，以及AVI 被认为是 AB (参考 130)。这是因为AA 是 Keter de BON的下半部分，而 AVI 是 HB de Nekudim的上半部分。因此，它在AK中相应的Behina de AA 应该已经是 Partzuf Keter de AK，而在AK中的对应于AVI 的Behina应该已经是 AB de AK。

对此的回答是：这些Partzufim de BON是阴性的，没有她们自己的接受，除非那些阳性的——也就是那些Partzufim de MA——给予她们。因此，在这些上升中的这些甄别，意味着从更高者当中Mochin的获得，只是在这些阳性中被甄别到，也就是这些Partzufim de MA。而由于AA de MA，除了 Hochma的水平之外，没有来自Behinat Keter的任何东西，而AVI de MA，除了Bina的水平之外 (参考 126)，没有Behinat Hochma的任何东西，它们在AK中的相应的 Behina，对AA而言被认为是AB de AK，而对AVI而言，被认为是SAG de AK。而Partzuf Keter de AK只与那一携带着整个Keter de MA的水平的Atik有关。

178)你也应该注意到所说的东西就是阶梯的台阶（程度）（ladder of degrees），因为它们是处在永久的Mochin状态，永远不会被这些上升改变。毕竟，我们已经解释过，所有这些上升的原因是NRN de Tzadikim，它们站立在 BYA，在所有那些更高的Partzufim从Ein Sof那里向它们传递之前，它们是无法接受任何东西的。从那种角度来看，那些更高的它们本身也通过Ein Sof成长并上升到比它们自己更高的层面上 (参考161)。

这样看来根据一个程度上升的程度，所有的程度也必须通过Ein Sof一起上升。例如，当ZON从它们在Tabur de AA下方的恒定的状态中上升，向下穿着上Chazeh de AA 时，那么，AA，也必须上升到比它的恒定的状态高一个程度的地方，从Peh de Atik向下，穿着上GAR de Atik。紧跟着他，他的所有的内在的程度也上升：他的HGT上升到恒定的GAR的水平，而他从Chazeh到Tabur的地方，上升到这个HGT的恒定的地方，而他从Tabur往下的地方，则上升到从Chazeh到Tabur的地方。

因此，相应地，经过恒定的AA的Tabur的地方上升到Chazeh的ZON，仍然处在Tabur de AA的下方。这是因为在那时，这一低于Tabur de AA的地方，已经上升到从Chazeh到Tabur的地方 (参考HaIlan，Image no. 4: ZON在五个Partzufim de Atzilut的上升，在Peh de AVI往下，在从Chazeh de AA往下的地方，上升并在从GAR de YESHSUT中获得 Neshama 的过程中。)

然而，所有的Partzufim de Atzilut在那个时候上升 (参考HaIlan，Image no. 7)。因为这个原因，你会发现，在这里， ZON仍然从Peh向下穿着YESHSUT，在从Chazeh de AVI 往下，从Tabur de AA往下。因此，阶梯的台阶（ladder of degrees）没有被这些上升改变任何东西。并且在所有的上升中都是这样。(参考HaIlan最后的No3－No 12图表)。

179)我们应该也知道的是，即使在这些Partzufim的上升之后，它们离开了它们在其永久的地方的整个程度，或者是离开了它们在开始的地方，因为在精神中没有缺失 (参考 96)。因此，当GAR de AVI上升至GAR de AA的时候， GAR de AVI 仍然停留在从Peh de AA往下的地方。而YESHSUT上升到这一升起的AVI的HGT 的上方，并从那个在上升之前就在那里的实际的GAR de AVI当中接受。

甚至，这时被认为有三个程度一起存在在这里。那个升起的GAR de AVI站立在恒定的GAR de AA的地方，并从Peh de AA往下给予到它们的恒定的地方，也就是YESHSUT 现在在那里的地方。因此，GAR de AA和AVI 以及YESHSUT在同一个地方在同一时间闪耀。

这也是所有的Partzufim de AK 和ABYA在上升期间表现出的方式。因为这个原因，当一个Partzuf上升时，我们应该总是注意到这些上升对于这些更高的Partzufim在它们的恒定的状态的意义是什么，以及对那些更高的Partzufim的价值是什么，它们同时上升了一个程度 (检验所有这些在HaIlan图no. 3，你将会发现这些 Partzufim在它们的恒定的状态中的状态是什么。而在图No4-6中，你会找到ZA通过那五个恒定的Partzufim de Atzilut的价值导致的这三次上升是什么。在图No7-9 中，你会发现所有这五个Partzufim de Atzilut，通过那五个恒定的Partzufim de AK的价值导致的三个上升是什么。而在图No10-12 当中，你会找到所有那五个 Partzufim de AK 的三次上升与那个恒定的 Ein Sof的线的关系是什么。)

每一个Partzuf分成Keter和ABYA的划分

180)我们应该知道总体和个体是等同的。同时，在总体上被甄别出来的东西，同样会表现在它的个体和细节上，即使是在那些它能够达到的最小的细节上。同时，整个的现实被甄别为五个世界，AK和ABYA，在其中AK世界被认为是这些世界的Keter，而ABYA这四个世界被认为是这些世界的HB ZON (参考3)。同样地，在所有这ABYA四个世界当中，不存在任何一个单一的事物不是包含这五个世界的：每一个Partzuf的Rosh被认为是它的Keter，对应 AK世界；而从Peh到Chazeh的Guf被认为是其中的Atzilut。从Chazeh到Tabur，被认为是它的Beria，而从Tabur到它的Sium Raglin，则被认为是它的Yetzira和Assiya。

181)而你应该知道对于十个Sefirot KHB，HGT，NHYM来说，有很多的名称。有时，它们被称作GE和AHP，或 KHB和ZON，或者NRNHY，或者Yod的尖端以及4个字母Yod，Hey，Vav，Hey，或者简单地叫做HaVaYaH，以及被作为HaVaYaH的四种类型的填充物的AB，SAG，MA和BON:

·AB的填充是Yod，Hey，Vav，Hey (在 Vav 中的Aleph被Yod替代);

·SAG的填充是Yod，Hey，Vav，Hey;

·MA的填充是Yod，He (Aleph Yod) ，Vav，He;

·BON的填充是Yod，Heh (Hey替代Yod) ，Vav，Heh ;

它们同样被称作AA，AVI和 ZON。AA是Keter，Aba是Hochma，Ima是Bina，ZA是HGT NHY，而Nukva de ZA 是Malchut。

它们也被称作AK和ABYA，或者Keter和ABYA。Malchut de Keter叫做Peh，Malchut de Atzilut叫做Chazeh，Malchut de Beria叫做Tabur，Malchut de Yetzira叫做Ateret Yesod，而总体的Malchut叫做Sium Raglin。

182)要知道，你应该总是在这些十个Sefirot的不同的名字中区分出两种指示:

与它所相关的Sefira的对等性;
它是如何与它相关的那个Sefira区分开的，因为正因为那一不同，它的名字在这个特定的名称中发生了改变。
例如，直接之光的十个Sefirot的Keter是Ein Sof，而一个Partzuf的每个Rosh也被称作Keter。同样，所有五个 Partzufim de AK也被称作Keter。Partzuf Atik也被称作Keter，而且AA也同样叫做Keter。因此，我们应该考虑这个问题：如果它们都是Keter，为什么它们的名字（names）变化为用这些名称（appellations）称呼? 并且，如果它们都与Keter有关的话，难道它们不也应该和Keter相等同吗?

确实，从某种意义上讲，它们都等同于Keter，因为它们被认为是Ein Sof，因为在精神上，规则这样的，只要更高之光还没有穿着在一个Kli当中，它就被认为是Ein Sof。因此，AK的所有五个Partzufim相对于Tikkun的世界（Atzilut）来讲，都被认为是没有Kli的更高之光，因为我们在第一次限制之后的Kelim（Kelim de Tzimtzum Aleph）中没有感知。因为这一原因，对我们来讲，它的更高之光被认为是Ein Sof。

同样，Atzilut的Atik和AA 两者都被认为是Nekudim的Keter（Keter de Nekudim）。然而，从另一个角度来看，它们之间又很遥远，因为Keter de Ohr Yashar是一个Sefira，但是在AK中，它包括五个完整的Partzufim，它们的每一个都有Rosh，Toch，Sof (参考 142)。同样，Partzuf Atik只是Keter de Nekudim的上半部分那一半，而 Partzuf AA则是 Keter de Nekudim的下半部分那一半(参考 129)。同样，这两种指导原则应该在Sefirot的所有名称中被甄别到。

183)要知道在叫做Keter和ABYA的这十个Sefirot的这些名称中的这种特别的指导原则是为了表明它与十个Sefirot被划分为Kelim de Panim和Kelim de Achoraim的这种区分有关，因为Tzimtzum Bet而产生出这种区分(参考60)。在那时，那个结束性Malchut上升到Bina de Guf的位置，叫做“处于Chazeh的位置上的Tifferet” ，在那里，她结束了这一程度，创造出一个新的Sium，叫做 “位于Atzilut下面的Parsa” (参考 68)。

而那些从Chazeh往下的Kelim离开了Atzilut，并且它们被称作BYA。从Chazeh到Sium的Tifferet的三分之二叫做 Beria；NHY叫做Yetzira，而Malchut叫做Assiya。我们也解释了，为了这一原因，每一个程度都被划分成前面的 Kelim（Kelim de Panim）以及后面的Kelim（Kelim de Achoraim）：从Chazeh往上，它被称作 Kelim de Panim，而从 Chazeh 往下，他被称作 Kelim de Achoraim。

184)因此，这一对处在Chazeh的位置上的Parsa的甄别，被细分成4个特别的Behinot，叫做ABYA：Atzilut—一直到 Chazeh，而BYA—从Chazeh向下。而这一区分开始于AK本身。但是这里，Parsa下降穿过那个Tabur (参考68)；因此，在其中的Atzilut是在它的Tabur上方终止的AB SAG。

从它的Tabur往下，是它的BYA， MA 和 BON 两个Partzufim 的地方位于其中。这就是五个Partzufim de AK是如何被 Sium de Tzimtzum Bet，也就是叫做Parsa的力量，划分成ABYA的过程: Galgalta是Rosh，穿过它的Tabur 的AB SAG是Atzilut，而从它的Tabur往下的MA和BON是BYA。

185)同样，Atzilut世界的所有五个Partzufim被划分成它们自己的Keter和ABYA:

AA 是整个Atzilut的Rosh；
从Peh de AA向下一直到Chazeh所穿着的，作为AB的上面的AVI是Atzilut。而这里，在Chazeh的位置，站立着结束在Atzilut世界中的Behinat Atzilut的Parsa；
从Chazeh de AA一直到它的Tabur所穿着的，作为SAG的YESHSUT，是Atzilut的Beria（Beria de Atzilut）；
从Tabur de AA一直到Sium de Atzilut所穿着的，作为MA和BON的ZON，是Atzilut的Yetzira以及Assiya。
因此，这个Atzilut世界，连同它的五个Partzufim，也被划分成Rosh和ABYA，就像五个Partzufim de AK一样。但是，这里在它的Chazeh de AA的位置上站立着那个Parsa，而它是它的真正的位置 (参考127)。

186)然而，总体上，在总体上，在这些世界中，所有这三个Partzufim Galgalta，AB，SAG de AK 被认为是总体的 Rosh。而那五个Partzufim de Atzilut，从Tabur de AK一直到总的作为在Chazeh de Nekudot de SAG的位置产生出来的 Parsa之间所穿着的(参考 66)的东西，是总的Atzilut。而总体的三个BYA的世界则站立在Parsa以下的地方(参考 67-68)。

187)通过这种方式，在ABYA世界中的每一个特定的程度都被划分成Rosh和ABYA，即使Assiya的Malchut的 Malchut（Malchut de Malchut de Assiya）也是同样，因为它包含一个Rosh和一个Guf。

Guf 被划分成 Chazeh，Tabur以及Sium Raglin；
在那个程度的Atzilut下方的Parsa，则站立在它的Chazeh的位置并且终止了Atzilut；
从Chazeh 到Tabur，被认为是这个程度的Beria，它是Tabur之点结束的地方；
从 Tabur向下到它的Sium Raglin，则被认为是那个程度的Yetzira和Assiya。
而对于Sefirot而言，从HGT一直到Chazeh被认为是Atzilut，从Chazeh到Tabur之间的Tifferet的三分之二处被认为是 Beria；NHY是Yetzira，而Malchut是Assiya。

188)由于这一原因，每一程度的Rosh被归为Behinat Keter，或者Yechida，或Partzuf Galgalta。在其中从Peh到 Chazeh的Atzilut，被归为Hochma，或Ohr Haya，或Partzuf AB。在其中从Chazeh到Tabur的Beria，被归为Bina，或 Ohr Neshama，或Partzuf SAG。在其中从Tabur向下的Yetzira和Assiya，则归为ZON，或者Ruach-Nefesh，或Partzuf MA和BON。(在HaIlan中检验这些，从图像 No3 往上，你可以知道每一个Partzuf是如何被这些Behinot划分出来的。)