“当地社会” - 延续第17课 - 根据真正的卡巴拉智慧讲述的TANAKH塔纳赫（希伯来圣经）的精神含义 - Fundamentals of Kabbalah 2025/2026

摘自原文

“……内在于卡巴拉中的智慧，并非不同于内在于圣经，塔木德，以及传说中的智慧。他们之间唯一的区别只存在于他们的解读当中。

这就类似于一种被翻译成四种语言的同样的智慧。自然地，这一智慧的本质并不会随着表述她的语言的不同而改变。所有我们需要考虑的只是，哪一种解读在用于这一智慧向学生的传递上是最方便的。”

—— 巴哈苏拉姆《卡巴拉的教义和它的本质》

这对卡巴拉智慧的刚刚接触者而言是困难的，因为他们已经习惯于这一通过时间，空间，变化和交换构成的物质的边界去认知事物。然而，卡巴拉学家们仅将它们看作是指向它们的在更高世界的上部的根源的标志。

—— 巴哈苏拉姆，《十个Sefirot的学习》，第一部分，第一章，内在之光，第1页

然而，在从事这种智慧的过程中，有一个严格的条件，即不要用任何想象和肉体的东西将事情物质化。这是因为他们因此违反了：”你不应该为你制造雕像或任何形象”的诫命。

在这种情况下，人反而会受到伤害，而不是得到好处。

—— 巴哈苏拉姆，《十个Sefirot的研究的介绍》，#156

枝语言

卡巴拉学家选择了被称为“枝语言”的一种特殊的语言。这种选择背后的原因是，在我们世界中存在的一切（自然中非生命、植物、动物和人类的层次），过去伴随它们发生的一切、现在也正在发生，而且将来还要发生，也就是说，我们这里的所有物体和其统治源自创造者，在出现在我们的世界之前它们穿越了所有的精神世界。对这一切的统治自上面持续更新并下降到我们的世界。

存在于我们世界的所有事物都起源于更高的世界，伴随一切逐渐下降到我们的世界。正因为我们世界的所有事物来自于更高的世界，在我们世界的物体、它们的结果及起因，与它们在精神世界的起源之间有着严格的对应关系。

指出这一准确对应关系的卡巴拉学家同时看到更高的物体（产生一切的根源）和我们世界的更低的物体（它们从其起因及统治的更高力量那里无意识地接受着），他们能够准确地告诉我们每一个对应。因此他们能够用更高世界在我们世界的分支——物质结果的名称来称呼更高世界的根源。这就是为什么这种语言被称为“枝语言”而不是“根的语言”。根源使用其物质的分支来称呼而不是通过其他方法。因此卡巴拉学家建立的语言用日常词汇准确地描述了精神世界。不可能有其他任何语言，因为没有其他词汇能被那些同时存在于精神和物质世界的人理解。这就是为什么为了描述更高的世界，卡巴拉学家使用我们世界的名称，用它们来解释我们世界的根源——更高世界的物体。

但是，如果一个人没有意识到这点，就会觉得卡巴拉书籍像在讲述我们世界的一个故事。然而这些词语不会混淆一个卡巴拉学家，他清楚地知道书中究竟在讲什么。卡巴拉学家确切地知道我们世界的某个分支（比如结果）在更高世界中所对应的根源。

例如在卡巴拉文字中“Jerusalem（耶路撒冷）”并不指物理城市，而是指某些精神力量和某种精神能量的集中，它在精神世界的系统中具有特定的位置。另外，卡巴拉中的人类身体部分比如“Rosh”（头），“Guf”（身体），“Chazeh”（胸），“Peh”（嘴），“Einaim”（眼睛），等等，指的都是它们的精神根源。单词“Rosh”指的是精神物体的决策部分，而“Guf”指的是执行功能的中枢。

起初——Beresheet

起初上帝创造天和地。地是空虚混沌，渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。上帝说，要有光，就有了光。上帝看光是好的。上帝将光自黑暗中分开。上帝称光为昼，称黑暗为夜。有晚上，有早晨，这是第一天。

Torah（摩西五经）的第一部Bereshit（创世记）从这些语句开始。它们引发了一个特定的画面。我们听到过这些语句在Peshat（字面意义）层面上的各种不同的解释。然而，这些简单的解释留下了大量的问题；它们缺少逻辑和科学的探讨。卡巴拉学家对此是这么解释的：
所有神圣的书籍谈论的只是精神世界，它被创造的方式，以及随后我们的世界怎样由精神世界创建。更重要的是，这些书籍不仅讲述存在的精神世界是什么而且它们教授一个人能够看到那世界。
更高世界的逐步揭示被称为人的精神攀登，或者精神上升的阶梯。书籍中运用几个技巧来描述精神世界。卡巴拉是关于更高世界结构的科学；它运用Sefirot、Partzufim的语言，以及图表和绘画来描述它。Torah用日常语言来描述更高的世界。此外还有寓言和法则语言。现在，我们将努力把Torah翻译成卡巴拉语言。
Torah描述了更高世界的呈现，它的结构和发展，然后它描绘了我们创造物的发展过程。创造物不是指我们世界中的一个人。Torah讲述的创造物是接受的愿望（称为灵魂或者亚当），以及创造者用永恒和绝对的快乐来满足这个创造物——愿望——灵魂的目标。这个快乐的愿望是唯一的创造物。除它以外只有创造者。因此除创造者之外什么也没有，只有不同程度的快乐的愿望。
同样的事情发生在我们的世界。使所有物体互相分隔的唯一因素是不同程度的快乐的愿望，它决定了每个物体的所有特性。快乐的愿望由五个层次组成，创造物即愿望的这五个组成部分被称为Sefirot：Keter，Hochma，Bina，Tifferet和Malchut。创造者想要以快乐完全满足创造物直到创造物感觉到完美和永生。这是因为创造者自身在这种特殊的状态中存在，而祂想要将此赋予我们。
创造者是完美和唯一的存在。作为完美体，祂想要将完美——他自身的状态给予祂的创造物。这就是为什么创造的目的是为了到达创造者的完美，并能够接受到创造者想要给予的。
卡巴拉并不处理我们世界中的事件。它研究更高世界的事件，从那里所有力量降落到我们的世界并产生和推动这里发生的一切。通过学习卡巴拉，一个人开始发现更高的世界。他能够达成对创造者以及创造者创造精神世界的方式的理解。在卡巴拉中，这个行为被称为“创造的第一天”。创造者在随后的行为（圣经中被称为之后几天）中，建立了更高世界的统治力量。最后，第六天，创造者的行为（创造的第六天）是创造出亚当（人类的共同灵魂）。
因为亚当是创造者的最后行为，他是整个创造的目的。之前的创造的一切都是为了他而创造的。那么亚当的命运是什么？亚当必须达成和创造者的相似，变得和祂完全等同，并且靠自己来支配整个存在和自身的命运。更重要的是，我们被责成靠自己来到达这最高的、完美的状态。靠自己意味着我们必须先到达最糟糕的状态（与创造者相反的状态），然后靠自己与创造者的一致性从这状态上升。
通过卡巴拉的帮助，一个人同时看见两个世界——我们的世界和更高的世界——以及它们之间的相互作用。信息是从更高的世界传来的而且它们在我们面前转化为物质。我们对物质（它以信息的形式从上面降落下来）的反应，回升到更高的世界从而决定我们的将来以哪种方式（好或坏）下落并物质化。因此，创造者（存在于最高的层次），创造了和祂品质对立的创造物。最初祂以光满足它，然后通过撤消其中的光使之空虚，将它降落到“我们的世界”的状态。
通过攀登精神之梯的梯级，创造物开始值得接受比它下降到这世界之前强烈许多倍的快乐。更重要的是，创造物必须有力量和机会在它自身的利己主义和创造者这两种对立的力量之间进行自由的行为，然后独立地选择它的路径。
为了在创造物对自己的支配中放置这些条件，创造者必须做到以下行为：

完全使创造物与祂自身疏远，
为创造物提供发展并达成这种存在的一个机会，
为创造物提供一个自由选择的机会

创造者逐渐地给予我们这样的条件。创造物在最初（被光充满时）对创造者的感觉并不是独立的状态。它完全受光的强制而光将自身的规则强加到创造物身上并把自己的品质传输给它。为了使创造物独立于创造者存在，创造者必须完全疏远自身。也就是说，创造物从光中解放出自己，得到行为的自由。来自精神Kli（容器）对光的排斥的行为被称为限制 *。
Torah从词汇“起初”（ Bereshit）开始，那是创造者开始疏远创造物的过程的开始。词汇“Bereshit”起源于单词“Bar”——“外部”。就是说，它记录了离开创造者进入一个分离的状态，在天和地之间。“起初上帝创造天和地”。天Sefira Bina是创造者利他的品质。地Sefira Malchut是创造物世俗的自私自利的品质。在这两个极端的品质之间，提供了存在的整个系统的基础，哺育我们的灵魂。

Torah从创造物的诞生、更高的世界以及对人的塑造开始。它并不是从创造的结尾开始。Torah的功能是为了指导这个世界的人们怎样上升到最完美的状态。创造物（灵魂或者亚当）在其初始的状态中并没有被改正。它必须改正自己并到达“改正结束”的状态。想象你有个打破的需要用的工作工具。因此你必须先修复它，只有这样才能再使用它。因此Torah指导我们怎么去修复这个打破的工具：也就是我们从上面得到的灵魂。
在改正时，人同时存在于两个世界中：更高的和更低的。在改正的过程中，灵魂获得必须的技能、知识和经验。最重要的是，一个人获得新的感觉和新的精神品质。当一个人完全改正他的灵魂时，他获得新的品质使他能够完全充分地在更高的世界中存在，以永生、和平和完美的形态存在。
卡巴拉资源或者Torah都没有描述这样的特殊状态。不可能描述它，因为在我们的语言中没有与它相似的对应事物。只有那些经历所有改正初步的状态并到达改正结束的人达成了这个状态。任何超越改正结束之后的状态在任何地方都没有描述。这正是“Torah的秘密”不再讨论的。
在《光辉之书》和塔木德书中只有极少的暗示。这些特殊的秘密的状态称为“Maase Merkava”和“Maase Bereshit”。但这些仅仅是暗示。现实中，这些状态，这些精神领域无法通过语言描述，因为我们的语言、字母和术语取自我们的改正系统，只有在那里才有效。我们完全不能觉察到超越改正系统之上的存在，它无法转译为一种人类语言并被浓缩到我们的定义和信仰的系统中。
“起初上帝创造天和地，地是空虚混沌。”指的是建立两种品质：利己主义和利他主义。“地”自私自利的品质通过“天”无私利他的品质的帮助获得改正。改正的过程又由七个状态组成，被称为“创造的七天”。当然这是个有条件的名称。它和地球上的七天毫无关系；它也不是指地球上的白天和黑夜、光亮和黑暗。相反它指的是一个人在经历这些改正阶段时的精神状态和精神感觉。它讲述的是一个系统，当一个人存在于被称为“地”的层次上的同时，他的灵魂在此系统中被改正。
灵魂从Sefira Malchut的层次上升到Sefira Bina的层次是必要的。这意味着Malchut自私自利的品质必须转化为Bina无私利他的品质。这能通过被称为“一周的七天”的七个连续改正的方法到实现。Torah解释了我们作为人“每天”必须要对我们的灵魂做什么。

第一天

这里“上帝将光自黑暗中分开”是什么意思？在改正中我们必须遵循创造者的行为。因此，我们要履行的最先一个戒律就是将我们自身内部的思想和愿望分类，以便看到它们中哪个是纯正的“天”哪个是黑暗的“地”。这个过程称为“Akarat haRa”（对邪恶的认知）。当我们通过学习卡巴拉书籍，从自己与卡巴拉团队的关系中开始分析我们的品质时，这种对邪恶的认知就会发生。通过对比精神的品质和动物的品质之间的互相对立，将它们互相分离和隔开，构成我们走向改正的第一步。这是人在自身内部创建一个“人类”的第一天。

第二天

上帝说，诸水之间要有苍穹，将水分为上下。上帝就造出苍穹，将苍穹以下的水，苍穹以上的水分开了。事就这样成了。上帝称苍穹为天。有晚上，有早晨，这是第二天。

当我们在自身内部区分出和利他品质对立的自私自利的品质后，我们就开始需要改正它们。这通过利用创造者的特殊之光来完成，创造者散发出两种光：Hochma之光和Hassadim之光。利用被称为“水”的Hassadim（仁慈）之光，我们掌握到给予、利他主义的品质。

“地”是一种把一切接受并吸收到自身中的利己的品质，这是我们的初始本性。“水”是给予的品质，它滋润大地，并创造生命出现的可能。给予的品质改正利己主义，使我们能够正确地使用它，不仅为了个人的益处，也为了他人的益处。在被给予改正的利己主义中，一个人会感受到更高的世界（创造者），并看到自己过去的生命，以及通向创造目的的道路。灵魂是永恒的，它从一个身体转到另一个身体。因此，正是在这种状态中，人可以看到自己所有过去的转世。而没有改正自己灵魂的人，无法看到任何超出这个世界之上的事物。

第三天

上帝说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。上帝称旱地为地，称水的聚处为海。上帝看到那是好的。上帝说：“地要长出青草，和结种子的菜蔬，还有结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。于是地长出了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，还有结果子的树木，果子都包着核，也各从其类。上帝看着是好的。有晚上，有早晨，这是第三天。

水在天的下面汇聚到一起，使旱地露出来。地最初的部分是从水中浮现出来的。在水改正地之后，地就变得适合生命产生，因为它现在同时包含了水的品质和地的品质。水本身和旱地一样对于生命都是毁灭性的。记得诺亚是怎样从方舟中放出鸽子来寻找旱地的吗。正是在人的灵魂的内部中“天”的利他品质和“地”的自私品质的正确结合建立了改正的基础，以将创造者的品质应用在一个人类的内部。
这种改正被称为“Kav Emtzai”（中线）。我们天性的自私自利的本质被称为“地”并代表着左线。右线代表创造者的品质，也就是水的利他主义或者给予的品质。一个人需要到达的正是中线，也就是，去“选择生命”。换言之，一个人必须尽可能多的获取所需要的“水”来和“地”结合，以使这两条线互补并生成果实。在这样的品质结合中地孕育了“生命之树”，它代表了一个能够感知到整个创造物，并快乐而永恒地存在于所有世界中的精神之人。
我们永恒地存在，因为我们不是通过短暂的身体，而是通过永恒的灵魂来识别自己。我们开始感到我们自己是灵魂，感知到我们的身体只是临时的躯壳。这种用灵魂而不是身体来识别自己的转变纯粹是心理层面的，当一个人获得Bina的品质时就会发生这种转变。

共同的灵魂被创造出来是接受快乐和喜悦的愿望，简单地说，就是“接受的愿望”。这个愿望是灵魂的核心，它受到六种品质的影响：Hesed、Gevura、Tifferet、Netzah、Hod 和 Yesod。
这些品质渗透到这个实质——接受的愿望之中，将其塑造成与更高的力量——创造者——相同步一致。人之所以被称为“Adam”，是因为这个词来自 Adamah，源自经文 Adameh la Elyon（“我要像至高者一样”，《以赛亚书》14:14）。这指的是亚当与创造者的相似性——崇高的给予、崇高的爱——也就是孕育他的更高的力量。
Adam亚当是灵魂的结构，它在形式上与创造者相等，并在伊甸园中与祂处于 Dvekut（粘附）的状态。园（Garden）意味着“愿望”，而这个园是创造物的一部分，是 Adam 的实质——也就是接受的愿望。Eden伊甸表示给予的程度，即 Bina 的程度。处在 Bina 程度上的亚当，存在于伊甸园中。
Beresheet（起初）意味着创造者创造了六种品质和人。在人里面包含了那些通过它们使他能够变得与创造者相似的一切品质。实际上，这正是创造的工作——构建这种实质，即接受的愿望。这些品质渗透进接受的愿望之中，使这种灵魂结构能够达成创造者的状态。

第四天

上帝说：“天的苍穹中要有光，以使昼从夜中分开；让它们作为记号，定节令，日子，年岁。让天的苍穹中发光，普照在地上。”事就这样成了。于是上帝造了两个大光：大的管昼，小的管夜。又造众星。上帝将这些光放在天的苍穹中，普照在地上，并管理着昼夜，并将光自黑暗中分开。上帝看着是好的。有晚上，有早晨，这是第四天。

在第四天，光在天的苍穹中出现以表示昼夜、月和年的变化。即使在宇宙中的最小部分也和普遍的整个宇宙一样进行着改正。处于整体中的创造物，被称为亚当或灵魂；其组成部分被称为个体的灵魂，或者“Bnei Adam”（亚当的子孙）。每一个个体的灵魂和共同的灵魂处于同样的改正阶段。

第五天

上帝说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面上，天的苍穹中。”上帝就造出大鱼，水中滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。上帝看着是好的。上帝就赐福给这一切，说：“生物滋生繁多，海中充满水。雀鸟也要多生在地上。”有晚上，有早晨，这是第五天。

《光辉之书》描述每一天都是对“Eichalot”（天国）的构建，对空虚（愿望）的构建。当灵魂自私自利的品质被改正为利他，它们就逐渐被更高之光充满。有些经历过临床死亡的人们会部分体验到这种更高之光，之后描述那是种特殊奇妙而又充满平和喜乐的天堂般的感觉。这种对虚无空间的逐步充满会引导所有的灵魂走向改正和完美。在更高的世界没有时间，因为所有这些状态是完美的，所以时间消失了。这和Torah的描述一样：没有时间的分隔，所有事件只通过原因和结果的关系来连接。我们将看到人在第六天被创造并在犯罪之前只存在了几个小时，就堕落到更低的世界。整个世界随着他的堕落而堕落。

第六天

上帝就照着自己的形象创造人，照着祂的形象上帝创造人；…上帝对他们说：…要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。

“照着自己的形象”是什么意思？在Torah中“照着自己的形象”的句子是这样写的“Be Tselem Elokim Bara”。“Tselem”表示“Bina”的一部分，它从Bina下降到灵魂并在灵魂中植入创造者的品质。也就是说，Partzuf Bina代表了支配所有灵魂和它们的方式以及改正秩序的更高统治的工具。伴随我们发生的一切都源自Bina中。Malchut是需要改正的所有灵魂的集合。为了改正Malchut，从Bina中产生出一种特殊的工具。Malchut通过这种工具透入Bina使自己获得改正。每个灵魂的Malchut从上面接受到的这种自我帮助的系统被称为“Tselem”——“形象”。它在此的意思是品质的一个集合、创造者的形象。
因为没有创造的程序的信息，以及不能感知到精神世界，我们并不知道怎样去行为，该走哪一步。我们无法理解需要我们做什么。对我们来说为了拥有这些前进必要的方法，更高的层次——Bina必须教给我们应该做什么。这就是Tselem（自Bina下降到我们的辅助工具）在我们内部所运行的。它把自己植入我们的灵魂并激发各种必要的改正。所以说是Tselem帮助我们转变成为人。
在第七天，人攀升得越来越高。他在自身内部进行了六次改正：Hesed，Gevura，Tifferet，Netzach，Hod和Yesod。这六个连续的改正被称为六天，或者创造的六千年。最后的Sefira（比如Malchut）没有能力改正自己。然而，当Malchut吸收了之前六个Sefirot的品质后，它就能够接受到它们的品质。这就是为什么第七天的实质是，在前六天过程中被积聚以及被创造的所有一切都进入了Malchut。星期六被认为是特别的一天，因为灵魂在这个状态被更高之光充满。唯一的条件是“不要妨碍”这个过程，这象征性地被表达在Shabbat（安息日）法则中。

问题：我们能影响这些进展，“压缩”时间，缩短我们走向创造目的的道路吗？

我们能做的唯一的事就是加速上面给我们设定的七千年的进程。那些能够单独经历这个过程的人，更早地进入更高的世界和完美的现实。同样，我们会感到人类改正的正确道路（如果通过一个人自身努力有意识地完成）是一种回应或浪漫的激励、而不是命运的不断打击。
我们学习整个存在的结构和功能，是为了能够清楚地知道怎样介入和改变这个进程。总的来说，人类无法对他的根源/起源施加一种直接的影响。他存在于由更高世界衍生出来的更低的层次。然而，通过改正我们自己并变得和我们的根源相似，我们能够改变自己对我们从上面接受到的东西的内在感知。我们开始经历喜乐、和平、完美和完全的知识，而不是命运的打击，层出不穷的问题以及每天的困难和烦恼。创造者把我们置身于这个世界，那样我们能够通过运用卡巴拉，掌握更高的世界并开始控制我们自己的命运。
我们处于非常有利的幸运时刻。根据《对“光辉之书”的前言》的描述，整个人类进入内在精神、并从外部物质释放出来的时间已经到来。如同人类如果没有掌握我们世界的任何知识就无法生存在这里一样，人类的灵魂如果没有接受到精神世界的预备知识，在身体死亡后也无法存在于更高的世界中。这就是为什么卡巴拉知识担保在这个世界我们可以舒适地存在，并确定我们将永恒、完美地存在于即将来到的世界。

术语表

Beresheet

Beresheet（起初）意味着创造者创造了六种品质和人。在人里面包含了那些通过它们使他能够变得与创造者相似的一切品质。实际上，这正是创造的工作——构建这种实质，即接受的愿望。这些品质渗透进接受的愿望之中，使这种灵魂结构能够达成创造者的状态。

Shabbat（安息日）

这是人的最终改正结束，当他重返伊甸园时。这是我们重新团结合为一个单一的灵魂的状态。

伊甸园

在伊甸园中，我们都处于完全的互相给予与完全的相互担保中。这对应于 Atzilut 世界。

知识之树

“知识之树”是最伟大的光。。起初它是被一种为了接受而接受的方式而接受，从而导致灵魂的破碎。未来我们将会带着“给予的意图”去接受这个光。