第16课. 天道中的矛盾——研读巴哈苏拉姆文章《和平》

巴哈苏拉姆《和平》选段

幻灯片1

Bnei Baruch卡巴拉学院 - 全球课程 2025/2026
和平
拉比耶胡达·阿什拉格（巴哈苏拉姆）著

幻灯片2

《和平》原版出版——巴哈苏拉姆小册子#3

幻灯片3

（一篇基于经验的和科学的关于上帝的工作的必要性的研究）豺狼必与绵羊同住，猎豹会与小孩同卧。小狮子将与牛犊，并肥畜同群。而一个小孩将要引领它们。并且那一天必将到来，上帝必将第二次伸出他的手救回属于他的人中那些所残留下来的，就是在亚述，埃及，巴忒罗，古实，以拦，示拿，哈马，并众海岛所剩下的。”（《以赛亚》11

幻灯片4

Rabbi Shimon Ben Halafta 说道“上帝没有找到一个比和平更好的容器来盛装为以色列准备的祝福，正如经文所说，“上帝赐予了祂的子民以力量；上帝用和平来祝福祂的子民。”(Masechet Okatzin的末尾。

幻灯片5

在综合前面几篇文章中对上帝的工作的总体形式的描述之后，也就是其本质就是对他人的爱，在实践上表现为“给予他人“，意思是对他人的爱表现为将良善给予他人，对他人的爱应该表现为对他人的给予，这是最能深刻地阐释爱的内涵的方式，请确保我们不会忘记这一目的。

幻灯片6

现在，既然我们已经确切地知道了上帝的工作的方式，对我们来讲，剩下的就是这一工作是否是仅仅通过信念（Faith）就可以了，也就是不需要其他任何科学的，经验的基础，还是对此我们还需要一个科学的基础。这就是我想在这篇著作中所阐述的问题。

幻灯片7

但是，首先，我必须对这一话题本身充分地予以阐述，也就是到底是谁在接受我们的工作。

但是我并不是形而上学式哲学的喜爱者，因为我讨厌那种基于理论假设之上的研究，而且，众所周知的是，大部分与我同时代的人都同意我的这一看法，因为我们对这种不稳固的基础再熟悉不过了，它就像是一座建筑物，一旦它的地基摇摆晃动，整个建筑物就会随之坍塌。

幻灯片8

因此，我在这里仅仅通过对经验主义推论的批判，从那种没有人会反对的简单认知开始，通过分析法来证明（即将构成一个问题的不同因素拆分开来），直到确定了那个最重要的主题为止。

幻灯片9

而这样它才能被综合地检验（也就是各个要素之间的相互联系和统一，就像推理以及那些“大致如此的方法”那样），从实用的角度，上帝的工作是如何通过简单的认知被确认和再次确认的。

幻灯片10

天道中存在的矛盾

每一位检验在我们面前所展现的现实的有理智的人，都会在任何事物之内发现两个完全对立面在其中存在着。当对整个创造，对它的现实和运行方式进行检验时，不论是在1)有关现实的形成方面，还是在2)总体上对其存在的确保上面，都会发现在其中存在着显而易见的，被证实的伟大的智慧和技巧的导引。

幻灯片11

让我们以我们人类的制作过程为例：人类对其后代的爱和快乐是其首要原因，对它的职责的完全履行是完全确保的。当从父亲的头脑中那一最重要的一滴种子（精子）被衍生出来之后，天道非常智慧地为其提供了一个安全的地方，在那里使其能够获得生命。

幻灯片12

天道也为其精准地提供了它所需的每日食物，也为它在其母亲的子宫里准备好了一个神奇的基础，以确保它不会受到来自任何外来因素的可能伤害。

对它的每一次需要的照料就像一个不会忘记其职责的训练有素的保姆，直到它已经获得进入到我们这个世界需要的力量为止。那时，天道赐予它刚好可以冲破环绕着它的那些墙的足够的力量，并且就像是一个训练有素的全副武装的勇士，它冲破一个缺口进入到这个世界。

幻灯片13

在这之后，天道也同样没有抛弃它。就像一位充满慈爱的母亲，它带给它如此充满关爱并且能完全信任的忠诚的人，叫做“母亲”和“父亲”，去支撑它渡过它那些虚弱的日子，直到它长大到能独立维持它自己为止。就像人类一样，所有的动物、植物还有其他存在物也是同样，都被智能地、慈爱地照顾着，以保证它们自己的存在和它们的后代的延续。

幻灯片14

然而那些从那之后对其生存的准备和持续的角度上去检验现实的人们可以清晰地看到，这时却发现其中存在着巨大的紊乱和混乱，就好像在其中没有任何领导和指引存在一样。每一个人都在做着他自己认为合理正确的事，将自己的利益建立在别人的毁灭之上，邪恶盛行，而正义却被无情地践踏。

幻灯片15

在每个有理智的和受过教育的人面前呈现的这一对立已经困扰人类几千年，甚至在远古代就困惑着人类。并且在这个世界上充斥着很多种来解释这两种鲜明的矛盾现象为什么存在的教义和方法。

幻灯片16

第一种方法：自然

这是一种古老的方法，由于人们没有找到一个能拉近这两个显而易见的矛盾对立面之间的距离的途径和出路，他们就开始假设创造了所有这一切的，细心照看着它的创造的一切不会被取消的创造者，是既没有头脑也是没有感觉的。

因此，尽管他用神奇的智慧照看着现实的存在，但他自己本身却是毫无理性的，并且没有感觉地做了这一切。如果在他那里有任何的理性和感觉存在的话，他就肯定不会毫无怜悯和慈悲地置他的创造物在现实的维系中遭受的痛苦煎熬于不顾。正是出于这一推论，他们才将他称为“自然”，意思是他是一个没有思想没有感情的统领者。也出于同样的那个推论，他们相信也没有任何东西可以去迁怒，去祈祷，或者去证明其本身的合理性的。

幻灯片17

第二种方法：两种权威

其他人则看起来更聪明，他们发现很难接受这种自然的管理的假设，因为他们看到，这种对现实的监管，对它的存在的确保，比任何人类所能企及的的智慧顶峰还要高深莫测的多。他们无法同意那个统领着所有一切创造和维系其存在的力量是没有头脑的，因为它如何能够创造出其本身没有拥有的东西呢？就像一个人如何能将知识传授给他的朋友，如果他自己是一个傻瓜的话？

幻灯片18

你怎么能说那个在我们面前展现着这么神奇的创造的力量，他自己意识不到自己在做什么，并说他偶然地创造了这一切呢？很显然，偶然是无法有安排任何有的秩序创造行为，孕育出智慧，更别提维系它的永恒的存在了。结果，他们由此得出第二种假设，那就是在这里存在有两个权威：一个权威创造并维系着良善，而另一个权威则衍生并维系着邪恶。他们对这一理论进行了详尽地阐述和完善，并在这一过程中辅佐以论据和证明。

幻灯片19

第三种方法：多神论

这种方法诞生自前面那种两个权威的方法。这是因为他们已经将每个总体的行为根据它自己分析出来，也就是将它们划分为力量，财富，统治，美丽，饥荒，死亡和紊乱等等概念。他们为每一个划分出的概念上加上了一个管理者（神），并将这一系统按照他们自己的喜好随意扩展开来。

幻灯片20

第四种方法：放弃了他的创造

最近，随着人类不断发展进和知识的积累，他们发现创造的所有部分之间存在的紧密的联系，他们认识到这种多神的概念是完全不可行的。因而，那个在创造中存在的对立的问题重新浮现来。

这导致他们提出一种新的假设：这个现实的统领者确实是很明智并富有爱心的，然而，正是由于他的崇高超越了我们人类的想象力之所及。我们的这个世界，在“他”的眼里无足轻重，被认为是一粒微不足道的沙子。对“他”来说，不值得他为我们这些微不足道的人类操心，而这就是为什么我们的生活如此混乱，并且每个人都在做着他们自己眼中认为正确的事情的原因。

幻灯片21

伴随着这些方法，存在着各种表述神的统一性的各种宗教方法。但是这里并不是检验它们的地方，因为在这里我只想检视导致那些在不同的时间和地方占据统治地位的错误的方法和令人困惑的假设产生的源头是什么。

幻灯片22

我们发现，以上提及的所有方法都源自在我们这个世界可以探测到的，两种类型的天道之间的矛盾和对立，而所有这些方法的目的仅仅是试图“修补”这一对立产生的巨大的“裂缝”。

幻灯片23

然而，阳光之下无新事。不仅那个非常大的裂缝没有被修补好，而且，就在我们自己眼前，它变得越来越大并且扩展成一个令人恐惧的鸿沟，而我们却看不到任何从这一鸿沟中走出来的道路，甚至连走出来的希望都看不到。

幻灯片24

而我在检视人类从古至今几千年以来尝试的这些方法都完全无济于事的同时，我在想我们是否完全没有这种从那个创造者的角度一直苦苦寻觅修补那个巨大裂痕的方法的必要，而应该转向接受对这一巨大裂痕的修复和改正完全掌握在我们自己的手中。

幻灯片25

谨慎地遵守自然规律的必要性

我们都可以清楚地看见，人类必须过一种社会性的生活，也就是说如果没有他人的帮助，人类便无法存在和维系下去。

幻灯片26

因此，想象一下，一个隐居到一个荒无人烟的地方的人，因为没有能力满足自己的需要而过着一种孤独凄凉的生活的情形吧。这样的人无权抱怨天道或自己的命运不济。如果那个人确实这样做，即抱怨并诅咒他自己的悲惨命运的话，那他除了在显示他自己的愚蠢之外，没有别的！这是因为，当天道（上帝）已经为他在社会中准备了一个舒适、满意的地方生活的时候，他就没有理由拒绝上帝的安排而隐居到一个荒无人烟的地方。由于他违背了上帝创造的本性，这样一个人就不值得我们的同情。而因为他已经给予按照天道（上帝）的安排去生存的选择，他就不应该得到同情。

幻灯片27

这一判决是全人类都同意并不存在任何争议的。而我在此能够增加并将它建立在宗教（宗教在这里，巴哈苏拉姆指的是唯一的真正的宗教：卡巴拉，译者注）的基础上，并给予它这样一种形式：因为天道源自创造者本身，毫无疑问在他的所有创造行为之中都有着一个目的，因为没有目的的行为是不存在的，我们发现，任何一个违背了上帝根植在我们内在的自然规律中的任何一条规律的人，都在败坏那个有目的的目标。

幻灯片28

因为这个目的毫无疑问是建立在所有的自然规律的基础之上的，无一例外，就像一个聪明的工人为了实现目标绝不会增加或者减少哪怕是一丝豪的达成目标所需的行动一样，他哪怕只是违背了其中的一条规律并破坏了创造者设立的有目的的目标的话，他就会因此受到自然的惩罚。因此，我们，作为上帝创造的创造物也必须不能同情他，因为他亵渎了自然规律并玷污了创造者的旨意。而这，我相信，就是这一惩罚的形式。

幻灯片29

而我相信，任何人来反对我为这一惩罚赋予的形式都不会是一个好的想法。因为用来阐明这一惩罚的语言是一。因为在这里，不论我们说这个监管者（创造者）是没有思想，没有目的的‘自然’，还是将这个监管者说成是智慧的、神奇的、有意识的以及他的所作所为都是有目的的，这两者之间又有什么区别呢？

幻灯片30

在最后，我们都会承认并同意，我们都不得不遵守上帝的戒律，也就是自然的规律。而且我们都承认一个违反上帝的戒律即自然规律的人都应该受到自然的惩罚，并且不该得到任何人的同情。这样说来，这一惩罚的本质对每个人来讲都是一样的，而在这里唯一存在的区别就在于内在的动机是什么：他们坚持这个动机是出于必要，而我则认为它是有目的的。

幻灯片31

为了避免以后在自然和上帝（监督者）之间使用两种称呼，正如我所说的那样，在这两者之间，也就是从对自然规律的遵从这个角度来讲，并没有任何区别，所以，对我们最好的，就是在中间汇合，并接受卡巴拉学家们所说的HaTeVa（自然）与Elokim (上帝) 是同一回事，因为在希伯来语中它们的数字值是相同的——都是86。这样，我们就可以称上帝的戒律为“自然的规律”，反之亦然，因为它们本是同一的一件事，而我们对此已经没有继续说明的必要。

幻灯片32

现在对我们来说至关重要的是去仔细检验自然的戒律，弄清它对我们有怎样的要求，以免遭受它对我们的无情的惩罚。我们在之前已经说过，自然在迫使人类过一种社会性的生活，而且这很简单。但是我们需要从这个方面，即社会生活的方面来仔细分析自然要求我们遵守的戒律到底是什么。

幻灯片33

在总体的检验中，我们发现在社会里只有两条戒律需要遵守，它们就是“接受”和“给予”。这意味着社会的每个成员必须，根据其天性，从社会中接受他所需的东西，同时也必须通过自己的付出为社会的共同繁荣奉献其相应的力量。如果一个人违背了这两条戒律中的任何一条，他就会受到无情的惩罚。

幻灯片34

我们没有必要过多地检验“接受”这条戒律，因为违反它得到的惩罚即刻就会被执行，以防止任何疏漏。但是对于另一条戒律，即给予社会，不但其惩罚不是立即见效的，而且是通过间接的方式体现的。因此，正是这条戒律没有得到人们合理的遵守。

因此，人类一直以来就在滔滔不绝的动乱、冲突和饥荒中煎熬着，而且它们的结果至今还没结束。

幻灯片35

而奇妙的是，自然就像一位敏锐的疏而不漏的法官，它根据我们的发展来惩罚着我们。因为我们可以看到，根据人类发展的程度，围绕着人类为了生计和生存所遭受的痛苦折磨的严厉程度也在同步成倍增长着。

幻灯片36

这样，你就有了一个科学的、经验的基础，即上帝（天道）要求我们尽全力并完完全全按照他的要求遵守给予他人这一戒律，以致于没有一个人会付出得比上帝要求我们为社会的安康和发展的要求所付出的要少。而只要我们不努力按上帝的要求去完整地执行这一戒律，自然就永远不会停止对我们的惩罚并实施它的报复。

而除了我们今天所遭受的各种打击之外，我们还必须小心未来那把已经出鞘的利剑正在等待着惩罚我们。因此，我们必须总结过往的经验、教训并得出相应的正确的结论——即自然最终会打败我们，而我们将不得不按照它所要求的那样携手共同遵守它的戒律。