“当地社会” - 延续第15课。十个Sefirot的研究
十个Sefirot的研究
巴·哈苏拉姆手稿——“术语单词的含义的答案表”
- 巴·哈苏拉姆手稿——“术语单词的含义的答案表”
”十个Sefirot的研究“（Talmud Esser HaSefirot——希伯来文缩写为Ta"aS）是巴·哈苏拉姆对ARI《生命之树》的解读。
为了理解这本重要的著作，让我们首先阅读巴·哈苏拉姆写的“十个Sefirot的研究的介绍中的内容：
155）因此，我们必须要问，为什么卡巴拉责成每个人都要学习卡巴拉智慧呢？事实上，在它的从事当中存在着伟大的东西，值得广为宣传。对于那些从事卡巴拉智慧的人们来说，其中存在着无价的解药。虽然他们不明白他们正在学习的到底是什么，但是，通过渴望了解他们正在学习的东西是什么的强烈的渴望，他们为他们自己唤醒了围绕着他们的灵魂的更高之光。
这就意味着每一个以色列人都被保证最终获得创造者在其创造的思想中想要给予到祂的每一个创造物的所有那些奇妙的快乐和丰富。而一个没有在这一次生命循环中，也就是还活在这个世界的时候，获得这一奖励的人将在下一辈子（下一次灵魂转化）获得它，等等，直到一个人被完全赋予祂的思想，就像祂计划的那样为止。
而当一个人还没有达到那一完美时，那些注定要到达他那里的更高之光，被看作是环绕之光。这意味着，它们一直在那里准备着，等待他去利用它们去净化自己的接受的容器（灵魂），在那时，这些更高之光将会穿着进入到那些已经准备好了的容器当中。
因此，即使他还没有获得这样的容器，当他从事这一智慧，提及这些更高之光以及和他的灵魂相关的容器的名字的时候，它们就立刻在一定程度上照耀着他。然而，它们为他照耀，但是却没有穿着进入他的灵魂的内部，因为他还缺乏能够接受它们的容器。但是，这种在他身上一次又一次的照耀，会在他从事学习的过程中，吸引来自上面的恩典，赋予给他能够将他逐渐接近完美的神圣与纯洁的丰富。
也就是说，我们学习关于我们内在的根，即灵魂之根，以及所有灵魂的结构，是因为这有助于我们吸引环绕之光。意味着我们的下一个状态。我们如何知道环绕之光就是我们的下一个状态？因为我们还需要了解术语的定义，这样才能准确理解我们所学的内容。
让我们看看巴·哈苏拉姆如何在他的介绍中继续解释。
156）然而，在从事这种智慧的过程中，有一个严格的条件，即不要用任何想象和肉体的东西将事情物质化。这是因为他们因此违反了：”你不应该为你制造雕像或任何形象”的诫命。 在这种情况下，人反而会受到伤害，而不是得到好处。因此，我们的圣人告诫说，只有在四十年后才能学习智慧，或者从Rav那里学习，以及其他类似的警告。所有这些都是出于上述原因。 发生这种情况的原因是，读者并不觉得有严重的必要深入研究他们面前的每一个字的含义，并重复几遍，直到他们在整本书中出现的任何地方都能很好地记住这个字为止。因为忘了一个单词，他们就会对事情感到困惑，因为事情的微妙性导致对一个词的解释不足，使他们对整个事情感到模糊不清。 为了改正这种情况，我开始按照字母表写 "词语的解释"，涉及卡巴拉书籍中出现的所有需要解释的词语。一方面，我收集了ARI和其他第一批卡巴拉学者的评论，涉及他们对该词的所有说法。另一方面，我解释了所有这些解释的本质，并编制了一个坚实的定义来解释这个词，以使读者在所有真正的卡巴拉书籍中遇到这个词的每一个地方都能理解它，从第一本到最后一本。这就是我对卡巴拉智慧中使用的所有词语所做的。 我已经打印了以字母Aleph[A]开始的单词，以及一些来自字母Bet[B]的单词，但只打印了一面。这已经接近一千页了。唉，由于缺乏资金，我在工作开始时就停止了，近一年来，我没有继续这项重要的工作，创造者知道我是否会来做这件事，因为有许多费用，目前，没有支持。 为此，我走上了一条不同的道路，正如 "宁缺毋滥"，这就是与ARI有关的《Talmud Eser Sefirot（TES）》一书[十个 Sefirot的研究] 。在那里，我从ARI的书中—特别是从他的《生命之树》一书中—收集了所有关于解释十个Sefirot的主要论述。我将它们放在每一页的顶部，并对其进行了广泛的解释，称为Ohr Pnimi[内在之光]，另一个解释称为Histaklut Pnimit[内在观察]。这些都是对页首ARI话语中提出的每个词和问题的解释，我尽可能的简单和容易。 我将这本书分为十六个部分，这样每一部分都是关于十个Sefirot中一个具体主题的具体课程。Ohr Pnimi[内在之光]主要是澄清该课中介绍的ARI的话，而Histaklut Pnimit[内在观察]主要是澄清一般的事情。在它们之上，我为该部分提出的所有词语和事项设置了一个问题表和一个答案表。 一旦读者完成了这一部分，他应该测试自己，看他是否能正确回答问题表中提出的每一个问题。回答之后，他应该看看答案表中与该问题有关的答案，看看他是否回答正确。即使他能凭记忆很好地回答问题，他也应该多次重复这些问题，直到将它们放在一个盒子里一样。那时，当他需要时，他将记住每一个字，或者至少他将记住它的位置，以便寻找它。"上帝的旨意将通过他成功。"
学习顺序
从学习Panim[前/面]开始，意思是指印在书页顶部的阿里（Ari）的话，直到书的结尾。即使你不明白，也要重复几遍，就像 "先学后懂 "一样。之后，学习注释《Ohr Pnimi（内在之光》，并在其中发挥自己的作用，即使没有注释的帮助，你也能学习并彻底理解《Panim》。之后，学习注释《Histaklut Pnimit（内在观察）》，直到你理解并记住所有的内容。 做完这些后，用《问题表 Q&A》测试自己。一旦你回答了一个问题，就在与该问题有关的答案中寻找。对每一个问题都要这样做；学习并记住它们，重复几次，直到你能很好地记住它们，就像将它们放在一个盒子里一样，因为在第三部分的每一个词中，我们必须很好地记住前两部分的全部内容，不能遗漏哪怕是一个微小的意义。最糟糕的是，读者不会感觉到他已经忘记了什么。相反，要么事情对他来说变得不清楚，要么他因为忘记而对事情采取了错误的解释。自然，一个错误导致十个错误，直到他完全误解，不得不完全停止学习。
问题：什么是光？
回答：世界上存在的每一件事物都是“从存在到存在”延展过来的东西，这是除了容器（Kelim）的实质之外的一切
- 巴·哈苏拉姆《十个Sefirot的研究》第一卷，第一部分，“术语单词的含义的答案表”
20. 那一从Ein Sof扩展到Neetzal（发散物emanated）那里的光被称为Ohr Yashar（אורישר）（直接之光）。这一光是透过在从在Masach（מסך）发生的一个Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）而向上升起的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的衣服而穿着在Neetzal（发散物）的衣服。这被称为Hitkashrut（התקשות）（连接），因为这一从Behina Dalet的Masach（מסך）上升起的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר），从那一直捕获Kav（线קו），并在Igulר），从那一直捕获。守住进入其中的Ohr Elyon（עליון）。
因此，在一个Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）没有穿着Ohr Elyon（עליון）的地方（Makom מקום），Neetzal（发散物的衣服的话，它不可能达成它。
- 巴·哈苏拉姆《十个Sefirot的研究》第一卷，第二部分，第一章，#20
光
《十个Sefirot的研究》（第二部分，第一章，第3项）中写道，从Masach[屏幕]升起的Ohr Hozer（反射之光）被称为“连接”，因为它以一种方式在Igul[圆圈]中抓住并捕捉了上层更高之光，那里Ohr Hozer穿着上层更高之光，从发散物的角度看，那光就被视为不存在，因为他没有这种称为Ohr Hozer的“衣着”，便无法达成这光。
答案是，如果没有Ohr Hozer这件衣着，从发散物的角度看，上层更高之光便被视为不存在，并且Ohr Hozer的全部意义在于，他只根据给予的意图来接受，只要一个人没有走出自我接受，他就没有Ohr Hozer。因此，尽管“全地充满祂的荣耀”，从更低者的角度看它仍可被视为不存在。
- 拉巴什，《各类笔记557：关于Ohr Hozer（反射之光）》
1. 什么是光（第1部分，Histaklut Pnimit，内在透视，18）
世界上存在的每一件事物都是“从存在到存在”延展过来的东西，这是除了容器（Kelim）的实质之外的一切（见第2和第24项）。
2. 光和容器（第1部分，第1章，内在之光（אור פנימי），6）
在Neetzal（发射物/创造物）中接受的愿望称为Kli；而他接受的Shefa（丰富）叫做光。
3. Ohr Agol（עגול）圆形之光（第1部分，第1章，内在之光（אור פנימי），100）
一种没有不会造成任何程度的区别的光。
4. Ohr Pashut（Simply פשוט）简单之光（第1部分，第1章，内在之光（אור פנימי），30）
一种光与Kli混合在一起，其程度一直到达光无法从Kli那里甄别出来的程度的光。
5. Ohr Hochma（חכמה）（第1部分，第1章，内在之光（אור פנימי），50）
在从发散者Nimshach（延展נמשך）到发散物 （Neetzal）的第一次相互扩展（Hitpashtut（התפשטות）），也就是发散物 （Neetzal）的总体的营养维系和其本质（Atzmut（עצמות））。
6. Ohr Hassadim（第1部分，第1章，内在之光（אור פנימי），5）
在第一次增加/强化/克服（Hitgabrut）过程中，将Hochma（חכמה）之光（Ohr）穿着起来并扩展（Nimshach（נמשך））到发射物（Neetzal）当中的光。
7.空的空气（第1部分，第1章，内在之光（אור פנימי），5）
它是在被穿着在Ohr Hochma当中之前的Ohr Hassadim。
8.在之后（第1部分，Histaklut Pnimit，内在透视，34）
延展自它前面的甄别/程度（Behina）的一个甄别（Behina）。 （见第20项）。
9.中间/中央（第1部分，第2章，内在之光（אור פנימי），2）
见第39项。
10.一（第1部分，第2章，内在之光（אור פנימי），1）
从祂的本质（Atzmut（עצמות））当中扩展出来的更高之光（Ohr Elyon）是一，并且像祂的本质（Atzmut）一样是简单的（Pashut（פשוט））的。就像它在Ein Sof中那样，它在Assiya世界（Olam Assiya（עשייה עולם）中的情况也是一样，没有任何改变和任何形式（Tzura（צורה））的添加，而这就是为什么它被称为一（One）的原因。
11.创造者（第1部分，内在透视（Histaklut（הסתכלות）Pnimit），18）
创造者这个名字仅仅与实际的Hidush（创新），意思是“从无到有的存在”有关，也就是仅与容器（Kelim）的实质，被定义为在每一个实质中的“接受的愿望”有关。在创造之前，这个接受的愿望的实质在祂的本质（Atzmut（עצמות））中必然是缺失的，也就是不存在于创造者本身当中。
12. 粘附（Dvekut（דבקות））（第1部分，第1章，内在之光（אור פנימי），30）
它是将精神对象聚集在一起并将它们彼此粘附在一起的形式等同（Hishtavut Tzura），而形式差异（Shinui Tzura）则将它们彼此分开。
16.时间（第1部分，Histaklut（הסתכלות）Pnimit（Inner Reflection），34）
时间是甄别（Behinot）的一定数量的累积总和，这些Behinot（甄别）相互按照因果关系的顺序垂降下来，并且混合在一起，就像天，月和年那样等。
19. 空间（Halal（חלל））（第1部分，第1章，内在之光（אור פנימי），6）
空间（Halal（חלל）），与光比较，那一清空了光的接受的愿望（Ratzon）中的程度四（Behina Dalet）被看作是是黑暗（Hoshech（חושך））。相对于容器而言，她被看作是一个空间（Halal（חלל）），因为程度四（Behina Dalet）并没有因为限制（Tzimtzum（צימצום）），从在它本质（Atzmut（עצמות））中发散物 （Neetzal）那里被剥夺掉，而是在其中存在一个空的空气（Avir（אויר）），没有光。
20.前面和后面（第1部分，Histaklut Pnimit，内在透视，34）
当谈及发射物/创造物（Neetzalim）的原因和后果之间的关系时，我们用术语“前面”来表达原因，而用术语“后面”来表达该原因导致的结果（见第16项）。