“当地社会” - 延续第14课。光辉之书
《光辉之书》
这是一本独特的书，历代的卡巴拉学者都谈论过它的重要性。在我们开始之前，让我们先读一读我们之前最伟大的卡巴拉学家之一曾经写下的关于它的内容。
创造者在他世界中唯一的满足，就是我们从事于这门智慧。此外，人被创造的唯一原因，也是为了学习卡巴拉智慧。
哈伊姆·维塔尔，HaHakdamot之门的介绍
在天上所颁布的命令，不允许人们公开研究真理的智慧，是有时间限制的，直到1490年终结。从那以后，这一代便被称为“最后一代”，法令被解除，允许公开从事于《光辉之书》。从1540年起，无论老少，都可以公开研究它……而被忽视则是不适宜的。
拉比·亚伯拉罕·本·摩尔德凯·阿祖莱，书籍HaChama之光的介绍
当下这个时代，迫切需要加快内在托拉的学习。《光辉之书》开辟了新道路，在荒漠中建立大道，《光辉之书》及其一切成果，都已准备好为救赎之门打开通路。
拉比·亚伯拉罕·以撒·库克，《光》
如果我的百姓在这一代听从我，就会和九岁的孩子一起学习《光辉之书》和《改正之书》，去反思其中的意义，并且对其中的罪恶之畏惧会先于智慧而胜出。
拉比·艾萨克·瑟法林，《慈善守护者》，第四章，二十节
当人们专注于这本书时，灵魂的力量和义人的力量便与摩西的力量一同被唤醒……因为当他们致力于此时，他们就会重新点燃当初编著它时所更新的光，而神性也会以那样的光辉照耀，如同它初次更新那样。所有致力于它的人都会重新唤醒并获得那同样的益处，以及拉比·希蒙·巴尔·约海及其友人在写作时揭示的那道先前的光。
（拉比·摩西·科尔多韦罗，拉马克，《珍贵之光》第一门，第5节）
请听我说，我的兄弟和朋友们，渴望并追求真正心中侍奉真理的朋友们，为了瞻仰创造者的美善并前往他的殿堂，我的灵魂将低头谦卑并粘附到这本《光辉之书》，正如我们前辈口中所流传的那样，致力于这本神圣之书就是灵药。
（拉比·茨维·赫希·齐迪乔夫）
现在让我们来谈谈这本书本身。
它由拉比·希蒙·巴尔·约海于公元二世纪撰写——但之后被隐藏起来，后来通过拉比·摩西·德·莱昂在西班牙被重新发现。
我们现在所知的这本书包含以下几部分：
1. 《光辉之书的导言》（Hakdamat Sefer HaZohar）——包含多篇文章，完全揭示了托拉的内在含义。
2. 《光辉之书》——分为若干部分和章节，对应托拉每周的章节：
- 《创世记》：Beresheet, Noach, Lech Lecha, Vayera, Chaiey Sarah, Toldot, Vayetze, Vayishlach, Vayeshev, Miketz, Vayigash, Vayichi。
- 《出埃及记》：Shemot, Vayera, Bo, Beshalach, Yitro, Mishpatim, Terumah（Safra de Tzniuta）, Tetzaveh, Ki Tissa, Veyikahel, Pekudey。
- 《利未记》：Vayikra, Tzav, Shmini, Tazria, Metzura, Acharey, Kedushim, Emor, BaHar, Vechukotay。
- 《民数记》：Bamidbar, Naso（Idra Raba）, Baalotcha, Shlach Lecha, Korach, Chukat, Balak, Pinchas, Matot。
- 《申命记》：VeEtchanen, Ekev, Shoftim, Titze, Vayelech, Haazinu（Idra Zuta）。
3. 《新光辉之书》（Zohar Hadash）：对每周章节的补充部分
4. 《光辉之书》中的附加书籍，这部分并非对托拉的直接评注：
- Idra Raba
- Idra Zuta
- Safra de Tzniuta
- Raza de Razin
- Tosefta
- Raya Mi’emna
- 还有更多：Ashmatot, Sitrey Torah, Sitrey Otiot 和 Tikuney Zohar。
5. 《隐藏的经文评注》（Midrash HaNe’elam）：《雅歌》、《路得记》、《哀歌》——以及《托拉》（五经）。
现在让我们来读一读拉比博士迈克尔·莱特曼的讲解。
玫瑰
拉比赫兹利亚（Hizkiya）开始说：“经文这样写着，”就像一朵在荆棘中的玫瑰。""什么是玫瑰呢？它就是以色列的聚集／组装，意思是Malchut。因为有一朵玫瑰，那里就有一朵玫瑰。 就像一朵在荆棘当中的玫瑰是带有红色的和白色那样，以色列的聚集也包含Din[审判]和Rachamim [仁慈]的品质。就像玫瑰有十三个花瓣一样，以色列的聚集也是由十三个Rachamim（仁慈）的品质组成，从四周围绕着它。在Torah的经文当中的开始，"Beresheet（在开始时）上帝创造了"，上帝，也，引出了十三个环绕着以色列的聚集并维系着她的文字： THE那, HEAVEN天, AND和-THE那, EARTH地, AND而-THE EARTH地, WAS是, EMPTY空虚, AND和-CHAOTIC混沌, AND而-THE DARKNESS黑暗, OVER在。。。上面, THE FACE面, OF THE ABYSS深渊, AND而-THE SPIRIT上帝的精神, 一直到"盘旋在""Of God hovered"[在希伯来语当中，"和"是和它后面的词结合写在一起的，因此它们和起来被看作一个词】。
Rav莱特曼的解释：
卡巴拉研究的对象，是唯一的创造物，也即创造者之外的唯一事物——人的自我，或称“我”，并对其进行研究。此科学将自我分解为各部分，讲解每一部分的结构、特性及其创造的目的。卡巴拉解释了人的自我的每个部分（称为“灵魂”）可以如何被改变，从而使人到达创造的目的——即创造者和人自身都想要的状态，前提是人能够意识到这一点。
世界上没有哪门科学能用图像、分析、公式等方式，描述我们的感觉与愿望，以及它们的多样和多面性。这正是因为我们的愿望会以渐进的次序、特定的顺序浮现于我们的思想和感知中，从而令我们自我觉察，并加以改正。
总共有十个程度，称为“十个Sefirot”——Keter、Hochma、Bina、Hesed、Gevura、Tifferet、Netzah、Hod、Yesod和Malchut。就像十层屏障或帷幔，这十个Sefirot将创造者的光，或创造者本身（其实是一回事）隐藏起来。这十个屏障构成了我们与创造者的十个疏远度。
因此，为了在精神上接近创造者一个程度（比我们自身属性更高的最低一层），我们必须获得那个程度的属性。这意味着我们的属性要变得和那一程度类似，而不是保留低于它。获得这种属性就意味着拥有相同的愿望。当我们的愿望与那个程度的愿望一致时，它的隐藏就消失了，我们似乎已存在于那个程度，只剩下九个程度将我们与创造者相隔。
但这最后、最低的程度与其他程度有很大不同：只要一个人从我们的世界上升进入第一个程度，他就已经开始见到（感知到）创造者。所有后续的程度，都是靠近创造者的程度。只有最后一个程度，即我们现下所存在的程度，彻底隐藏了创造者，而所有更高的程度只是让我们远离祂。
尽管我们数了有十个程度，实际上只有五个。因为有六个程度——Hesed、Gevura、Tifferet、Netzah、Hod和Yesod——合成为一个Sefira，称为Zeir Anpin（ZA），ZA有时又被称作Tifferet，因为这个Sefira反映了其中六个Sefirot的共同属性。
所以，从创造者到我们世界有五个隐藏程度：Keter、Hochma、Bina、ZA和Malchut。每个程度又被称为Olam（世界），源于Haalamah（隐藏）一词。每个程度有自己的子程度，称为Partzufim（Partzuf复数），每个子程度又有自己的子程度，称为Sefirot（Sefira的复数）。因此，总共5 x 5 x 5＝125个Sefirot程度存在于我们和创造者之间。
结构图
世界
卡巴拉研究精神世界的结构。这些世界的目的是减弱创造者的信号（愿望），以使得我们用利己主义去理解它们，并用我们的头脑去实现它。在希伯来语中，“世界”是Olam（源自Haalamah，意为隐藏），因为这些世界隐藏并减弱了创造者的光到一个使我们能感受到它的程度。
根据每个人的精神品质、和他达成的程度（完全的利己主义＝我们的世界，部分的利他主义＝精神世界），我们在125个程度中的每一个程度对创造者或祂的光有着不同的感知。这125个程度实际上只有十个，被称为“创造者与我们之间的十个Sefirot”，每个更低的Sefira传递的创造者之光就更少，这是处于该程度的人所感知到的。处在越低的Sefira，它允许传递给其下方的人的创造者之光就越少。
Sefirot
这些就是Sefirot的名称：Keter、Hochma、Bina、Hesed、Gevura、Tifferet、Netzah、Hod、Yesod 和 Malchut。然而，其中六个合为一个Sefira，称为Zeir Anpin，所以实际上只有五个Sefirot：Keter、Hochma、Bina、ZA和Malchut。另外，ZA自身（ZA常被视作男性Sefira）有时被称为Tifferet，因为Tifferet是其主要Sefira，吸收了ZA六个Sefirot的所有特性。因此，创造者只创造了五个Sefirot：
Keter——创造者赋予我们快乐的愿望，即Malchut；
Hochma——创造者要赐予我们的快乐本身；
Bina——将欢乐从Hochma传递给ZA；
ZA——从Bina接受乐趣并传递给Malchut；
Malchut——接受这些快乐。
Malchut本身就是创造物——享受创造者之光的接受快乐的利己愿望。这种享受创造者之光或创造者本身（这本质上是一回事）的愿望，正是Malchut的本质。我们都是Malchut的部分。然而，如果我们仅有利己的愿望，我们就把创造者之光感受为我们的世界的快乐。这只是祂的光的一个微小的量。通过改正我们的愿望（品质），我们可以上升到更高世界的精神程度，在那里体验创造者的真正的快乐。
根据创造的思想，Malchut必须从前面四个Sefirot接受到光，以及在其中的快乐。因此，Malchut本身也分为五个部分：她通过四部分接受来自前面Sefirot的光，并在第五部分中感觉到光。
先于Malchut的所有Sefirot（不包括Malchut）类似于我们的感官，而Malchut则像是接受自所有感官（大脑、视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉）的心。心是Malchut，感官器官是前九个Sefirot。所有这些Malchut的部分都是利己主义的——它们想要接受光（快乐）以享受它。用这样的品质，Malchut最多只能接受到我们世界中的一个微量之光，以一种被称为“这个世界”的方式感知创造者。
然而，如果Malchut，也就是我们每个人，能够从上面获得一种渴求，以我们感受到创造者给予我们那样的同等程度去给予创造者快乐，通过这样的品质（愿望）一个人就在精神上上升超越我们的世界之上。他将感知到创造者是精神之光、利他主义的快乐、伟大的知识，对更高思想和存在的实质的达成。
Malchut只能在反利己主义的愿望中接受光。如果这种在Malchut出现的愿望，是其意识到利己主义是她的敌人（借助卡巴拉）的结果，取决于她对此的憎恨，Malchut就能出于精神的完美的目的而排斥利己主义的快乐，即在她想要取悦创造者、并为祂的缘故行事的愿望中类似于创造者的品质。
排斥对自私地接受快乐的这种能力被称为“屏幕”，而被排斥的快乐被称为“反射之光”，被Malchut接受的快乐被称为“直接之光”。正是在这种被排斥的快乐中，即在纯粹的给予、无私的愿望中，一个人才能感受到创造者的光和至高的知识。
由于Malchut（人的利己主义）必须从来自她五个利己主义的部分排斥快乐，所以反射的屏幕也分为五个部分。因此，它创造了五种“反射之光”。Malchut中的五个部分以她所接受的Sefirot命名。五种“直接之光”则称为NRNHY：Nefesh、Ruach、Neshama、Haya和Yechida。
在Malchut反射光（快乐）之后，她决定出于带给创造者快乐的目的去接受光，因为创造者想要Malchut获得快乐并感受到祂。所有进来的快乐被全部反射的过程称为Rosh（头部）。部分在一个人反利己主义的力量的程度上接受的光被称为Toch。
/Now let us clarify what is written in The Zohar:
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好的，我们在这里暂时先停一下，但有两点：
- 我们可以看到，《光辉之书》的语言写得非常简洁，用以描述特定的精神状态（我们今天只是略窥一斑）——而在卡巴拉的语言中，我们需要更多的词汇和描述。巴·哈苏拉姆用他的注释为我们提供了更清晰的版本，使我们能将这些状态解读为灵魂的实际动作，从而更好理解《光辉之书》的含义，他还为此书写了四篇导言。所以如果你现在还没能理解全部内容，不必灰心，我们会不断回到这些内容，但只要你做好更充分的准备，并坚持不懈地学，终有一天会变得清晰明了，使你感受到这本书名副其实——Zohar，“光辉”——在我们世界中闪耀。
- 同时我们需要记住巴·哈苏拉姆在《十个Sefirot的研究的介绍》中所写的话：
虽然他们不明白他们正在学习的到底是什么，但是，通过渴望了解他们正在学习的东西是什么的强烈的渴望，他们为他们自己唤醒了围绕着他们的灵魂的更高之光。
巴哈苏拉姆，《十个Sefirot的研究的介绍》
所以在学习中最重要的是意图，下周我们的主题正好就是“意图”。