直接之光的四个阶段

直接复习本课的材料（最好参考幻灯片6（学习的意图）和幻灯片8（《卡巴拉智慧的导言》第5点）。 

问题与解答

额外材料

Rav迈克尔莱特曼博士对四个阶段的解释

光从创造者中发出，Ohr （光）-就是快乐。这个来自创造者的光的发散称为零阶段（0），或根(Shoresh)。

光创造了容器Kli，它能够感受、吸收光中包含的所有快乐。假设创造者想给创造物1公斤的快乐，那么他就应该创造一个“接受快乐的渴望”(容器Kli)，容量是1公斤，可以吸收全部的快乐。

这种容器Kli被创造者的光完全充满的状态称为Aleph（1）阶段。此阶段的特征是渴望接受快乐。承载快乐的光称为“Ohr Hochma”。该阶段的容器Kli接受Ohr Hochma，因此该阶段本身被称为“Hochma”。

容器Kli接受创造者的光，感受到了绝对的快乐并获得了这个属性——“给予的愿望”，也就是去取悦。结果，容器Kli不再想要接受，而是渴望给予，于是停止接受光。因为一个全新的、与最初相反的愿望出现在容器Kli中，它进入了一个新的状态，被称为Bet（2）阶段，即“给予的愿望”或Bina。

容器Kli已经停止接受光。光继续与容器Kli互动，并告诉它，仅仅拒绝接受光，既没有实现创造的目的，也没有满足创造者的愿望。容器Kli分析这些信息，并得出结论，自己确实没有实现创造者的愿望。

更重要的是，容器Kli感受到光是一种生命的力量，离了它就无法存在。因此，容器​​​​​​​Kli虽然仍想给予，但决定开始接受一部分必需的光。于是，容器​​​​​​​Kli同意出于两个原因接受光：首先，它想实现创造者的愿望，这是最主要的原因；其次，容器Kli感觉自己真的无法没有光而存在。

这种容器Kli中出现了新的、虽然微小的“接受光的愿望”，因此产生了一个新阶段，称为Behina Gimel（3），或Zeir Anpin。

在Gimel阶段，容器​​​​​​​Kli同时给予和稍微接受一些，这时容器​​​​​​​Kli开始意识到，创造者的愿望是让容器Kli被光完全充满，这样它就可以无限地享受它。由于容器​​​​​​​Kli已经获得了维持自己存在所需的一点Hochma之光，现在它决定接受其余所有的光。这正是创造者的愿望，容器Kli又恢复了像第一阶段一样去接受创造者的光。

新的阶段称为Behina Dalet（4）。与第一阶段不同的是，它自主地表达了自己的“接受的愿望”。

第一阶段是无意识地被创造者的愿望所充满，它自身并没有愿望。第四阶段被称为“愿望的王国”，或Malchut。这种状态，Malchut，被称为“无限的世界”（Olam Ein Sof）——无限、无止境的接受快乐的愿望，被光充满。

Behina Shoresh（0）是创造者的愿望-想要创造创造物并给予它最大快乐。在这个阶段，就像一粒种子或一个胚胎一样，所有之后的创造都被包含在从开始到结束，并且包含了创造者对未来创造物的态度。

Behina Shoresh（0）是整个创造的思想。所有后续的过程只是这一思想的实现。每一个后续阶段都是前一个阶段的逻辑结果。发展是自上而下，每个前一阶段都比后面更“高”，即前一阶段包含所有后续阶段。

在这个从创造者到我们世界的发展过程中，出现了新的层次；一切都从完美演变发展到不完美。创造者从自身、祂的本质中创造了光-快乐。因此，也就是说光是“Yesh mi Yesh”（从存在到存在），即光一直都存在。然而，随着第一阶段“接受快乐的愿望”的出现，这个容器，Kli，被称为“Yesh mi Ayn”（从不存在到存在），即创造者是从虚无中创造出它；因为在创造者中不可能有哪怕一丝“接受的愿望”。

创造物第一次自主的愿望出现在第二阶段。在这个阶段，“给予的愿望”首次出现。这个愿望是在创造物从创造者那里接受到的光的影响下出现的，并且已经被包含在创造的思想中。然而，容器Kli把它感受为自己的独立的愿望。我们的愿望也是如此：所有的愿望都来自上面，来自创造者，但我们认为它们属于我们自己。

通过在第二阶段感受到“给予的愿望”，与“接受的愿望”相反，容器Kli停止从接受中感觉快乐，停止感知光是快乐。光被过滤出去，使容器Kli保留为空的。

在第一阶段，创造出接受快乐的愿望。这是创造者中唯一没有的愿望。这个愿望本身就是创造物。此后，整个宇宙中只有第一阶段有这种愿望的不同变化；即从“接受”或“给予”中获得快乐，或两者结合。除了创造者，只有一件事——接受快乐的愿望。

容器（Kli）总是想要接受。它被创造的材料没有变化。只有当人认识到邪恶，理解自己的自私本性时才能明白这一点。这一切都结合在我们的本性中；在我们身体的每一个细胞里，都只有“接受快乐的愿望”。

第二阶段，容器现在是空的，创造物不再感觉它存在；它是被光创造的，没有光感觉就如同死亡。因此，它渴望至少接受一点创造者的光。从接受到光所获得的快乐被称为“Ohr Hochma”，而从给予中获得的快乐被称为“Ohr Hassadim”。

第二阶段(Bina)想要给予，但发现自己没有任何东西可以给予，没有Ohr Hochma就像“在死亡一样”。因此，它决定接受一点Ohr Hochma。

这就是构成的第三阶段，Behina Gimel（3）。在这个阶段，容器中有两种不同的愿望：“接受的愿望”和“给予的愿望”。但“给予的愿望”占主导地位。尽管它没有什么可给予创造者，但“给予的愿望”仍然存在。这个愿望被Hassadim之光填满。它里面还有一点Hochma之光，填满了“接受的愿望”。

第四阶段，Malchut，正逐渐从第三阶段孕育而生。“接受的愿望”越来越强，把“给予的愿望”排挤出去，过一段时间后，“接受的愿望”成为唯一的。因此，这一阶段被称为“Malchut”，即愿望的王国，渴望吸收一切，吸收所有的快乐(Ohr Hochma)。

这个阶段是创造物的完成，由于它无限、无止境地接受一切，所以被称为“无限的世界”。

这些就是来自创造者的直接之光的四个阶段。其余一切的创造，所有世界、天使、Sefirot、灵魂——一切只不过是Malchut的一部分。正因为Malchut渴望像它前面的阶段一样存在，整个创造就是这四个阶段的反映。

理解这一点，解释这四个阶段是如何反映在每一个世界中，如何影响我们的世界；我们如何通过来自上面的反馈主动参与它们，参与到宇宙的总体进程之中；这就是被称为卡巴拉的科学的目的。我们的目标就是全部理解它。

“接受的愿望”和灵魂有什么区别？

“接受的愿望”被称为Behina Dalet。它是一切的中心；它感知并达成所有层次。通常，“光”被称为“灵魂”。没有对它的接受领悟者的光叫做“光”。而光和达成它者一起被称为“灵魂”。

比如，五个人正用望远镜看一架飞机，每个人都比另一个用的望远镜更好。现在，第一个人说飞机有20厘米大，第二个人说有1米大。他们说的都是真的，因为他们都根据自己所见来判断，但他们的看法并没有影响飞机。

意见不同的原因在于望远镜镜片的质量差异。我们的情况也是一样；光没有变化，所有的变化都在于感知光的那个人，所有我们掌握到的都称为“灵魂”。举例中，望远镜对应于品质的等同性，从这个角度说，达成者之间的确存在差异，尤其是在所达成的那一方面——即灵魂中更是这样。