本地会议 #37 - 继续“十的课程”和文章“自由”
本周，我们将在一个大团队中继续从真正的卡巴拉文本中学习，特别是第十周也是学习由拉比耶胡达·莱布·哈-利维·阿什拉格（巴哈苏拉姆）撰写的《自由》。我们还将讨论和研讨在“十的课程”中讨论的话题。
在本地会议的第一部分中，我们将再次回到文章的一个关键点：
文章“自由”的总结。
同时还会有来自Rav迈克尔莱特曼的课程的视频片段补充。
在第二部分中，我们将在周三的“十的课程”中进行一个中心主题的座谈会：
批评作为精神进步的一个手段
本地会议
“自由”
本周我们将继续学习“十的课程”以及阅读巴哈苏拉姆关于自由选择的澄清的文章《自由》。
正如我们之前提到的，巴哈苏拉姆进行了广泛的写作，以帮助学生达成创造的目的——到达与创造者的品质（爱与给予）的形式等同。本周，我们专注于我们在选择环境方面的自由。
在本地会议中，我们将从文章中阅读一些摘录，然后尝试了解文本中发生了什么，随后进行另一次阅读并共同讨论主题。
我们还有来自Rav Rav迈克尔莱特曼的视频片段，作为对该文章的澄清。
此外，我们将对“十的课程”的中心主题进行座谈会。
“自由”
Rav莱维·耶胡达，巴哈苏拉姆
托拉之路与痛苦之路
然而，以上这些解释还没有解决由这条法则本身引发出来的那一退化（regression）的问题。事实上，这就是我们想要找到方法来解决的问题。但是上帝的天道（Providence）并不会因为这个而损失什么，因为祂已经将我们人类包括在由两条道路——“Torah之路”和“痛苦之路”——构成的限定的区间之内。某种程度上，使我们能够以一种确保人类会毫无保留地持续地朝向祂为我们制定的那个创造的目标发展（参见《和平》，所有事物都处于储存状态（Everything is in Deposit）那一部分）。确实，遵守这条法则是我们的自然的本能使然且必需履行的责任。
集体可以凌驾于个人自由之上的权利
我们必须进一步问的是：当事情使得人与人之间的关系运转正常时，它本身就证明了这种做法的合理性了。当我们可以通过履行天道施加在我们身上的责任，也就是永远将朋友的利益和福祉摆在我们自己的利益的前面时，我们就可以接受这条“个体服从集体”的法则了。但是除此之外，Torah还要求我们在处理人与上帝之间的关系时，也要遵守这一“个体服从集体”的法则，虽然这看起来与社会的存在和发展完全没有关系。
因此，这个问题依然没有得到解决：那么，我们如何才能证实这条法则的合理性呢？它要求我们接受前面所说的那些发展还不成熟的大多数人的观点，而拒绝考虑那些已经发展成熟的人的观点，而他们总是少数人呀？
但是正如我们所阐明的那样（参见“卡巴拉的本质和目的”那篇著作当中“有意识的发展和无意识的发展”那一章），Torah和戒律仅仅是为了净化以色列才给予我们的，为的就是在我们身上发展出，对那种在我们出生时就印刻在我们内在的邪恶的认知，这种邪恶在总体上被定义为“爱自己（self-love）”，而“爱朋友”则被定义为完美，并且被认为是唯一能够达成对上帝的爱的路径。
相应地，人与上帝之间的这些戒律被认为是人类摆脱那种对社会有害的“爱自己”的邪恶的武器。因此有关人与上帝之间的戒律的那些争议是同社会的可持续发展的问题相关联的，在这一点上也就变得显而易见了。因此，它们也同样落在了“个体服从集体”这一大的框架范围内。
现在我们可以明白如何区分Halachah（犹太律法）和Agadah（传奇）之间的区别了。这是因为只有在犹太律法（Halachot）中，这一法则，才适用，正如Halachah中表达的那样：“个体和集体，律法（Halachah）就是集体（整体）（individual and collective，Halachah（law）as the collective）”。而在Agadah里就不是这样，因为Agadah关注的事物是超越社会存在和发展的问题，因为它们讨论的是关于人类如何处理自己与上帝（自然）之间关系的问题，在那个相同的部分上，社会的存在与物质的幸福与个体同上帝的关系相比是无足轻重的。
因此，在那一点上，集体是没有否定或剥夺个人的观点和权利的正当性的，并且“每个人都做着在他自己看来正确的事情”。然而，当论及阐述如何遵守Torah的戒律的Halachot（犹太律法）时，由于它所有的戒律本身就是用来监督维持社会正常运转的，而如果没有这条“个体服从集体”的法则的话，社会就不会有任何秩序可言，也无法维系其存在。
批评带来成功; 缺乏批评导致衰落
我们必须进一步强调的是，在现实以物质呈现在我们眼前的东西与精神有关的概念和思想之间总是有着极端的对立性。
就拿那种可以将一个社会构建成为每一种快乐和成功的源泉的团结来说，就特别适用于与社会中的各个个体之间以及物质方面相关的事情，而他们之间的分离，则是所有苦难和不幸的根源。
但是，对于观念和思想概念而言，情况则完全相反：批评的缺乏，则被认为是所有智慧的退化和知识的失败以及阻碍社会进步的根源。这是因为一个恰当和正确的结论的获得，恰恰取决于在各种观点之间存在的不同之点以及观点的多元碰撞和共存。在观点之间存在的矛盾点越多，以及批判检验越多，经过这样所获得的知识和智慧的程度就越高，而问题也会更加容易被检验并找出来，从而变得更加清晰。
智慧的退化和知识的失败完全都是由于批判和异议的缺乏而产生的。因此，显而易见的是，一个社会在物质上的成功取决于社会的团结统一的程度；而知识和智慧的获得方面的成功，则完全取决于观念之间的矛盾和对立的程度。
这样看来，就其物质的成功而言，整个人类对她的最终目标的达成，是通过将他们带到一种完全的爱他人的程度而实现的，那时，全世界所有的人都会团结成一个单一的身体，一颗单一的心，就像在“和平”那篇著作中描述的那样。只有在那时，所有为人类准备的幸福才会在完全的荣耀中绽放出来。
但与这相反的是，我们必须特别小心的是，时刻警觉不要将人们的观点拉得过于接近，以至于观点之间的不同和人们的批判精神会在智者和学者们中间消失，因为对身体的爱（指人在身体层面的团结）会自然地使人们之间的观点变得一致。而一旦批判和分歧消失了，所有在观念和思想方面的进步就会终止，人类在这个世界上的知识的源泉就会枯竭。
这就是在观念和思想方面，人们为什么必须重视个人的自由的原因。因为智慧和知识的全面发展完全依赖于个人在那方面的自由。因此，我们被提醒必须非常谨慎地尊重并保护个人的自由的权利，也就是保护那个我们称作“个体独特性（particular）”的东西，也就是每一个个人都拥有的、我们在总体上称之为其“接受的愿望”的东西。
祖先的遗产
然而，当一个人达成了创造的最终目标时，并且创造者也从他那里接受到了快乐，因为祂（创造者）创造了创造物，使它获得祂想要给予他的快乐的愿望已经实现了，这样，穿着在创造物的满足当中的那个人的本质，就被赋予了像创造者一样的永恒。
这样，他就已经从死亡天使那里获得了自由的奖赏。这就是Midrash (Midrash Rabba, Shemot, 41, Item 7)中的那段经文——“从死亡天使那里获得了自由”以及在Mishna(Avot 86)中的那段经文：“Harut（carved）刻在石碑上；不要发Harut（刻）这个音，而是发Herut（自由）这个音，因为没有人会是自由的，除非他从事Torah的学习之外。”所表达的意思。
从死亡天使那里获得解放的自由
现在，在我们学习完这一切之后，我们找到了一种真正理解我们的先知们所说的“‘Harut（carved）刻在石头上’，不要发Harut（刻）这个音，而是Herut（自由），因为他们已从死亡天使那里被解放了出来。” 的方法。
这已经在“Torah的给予”和“Arvut（相互担保）”那两篇著作中解释过，在Torah的给予之前，他们就已经放弃了一切个人的财产，并达成了在“一个祭司的王国（a Kingdom of Priests）”这段经文里所表达的那个程度，而且知道了所有创造物被创造出来的目的，就是为了通过获得与上帝等同的形式而与上帝粘附在一起：因为上帝是只给予而不求任何回报的，他们也要同样做到只是给予而不求任何回报。这就是叫做与上帝Dvekut（粘附）的程度，就像在“The Arvut（相互担保）”那篇著作的结尾处描写的一个“圣洁的民族”所表达的那样。
到现在，我已经使你们理解了人的本质，也就是他的利己主义的自我，被定义为“接受的愿望”的东西，它仅仅是一件完整的事物的一半，并且它只有在穿着在某种东西或对某种东西的渴望的形式当中时，才能存在并体现出来。因为只有那时，我们的物质才是完整的，并且可被称为“人（亚当）的本质”。
因此，当以色列的子孙们在那个神圣的时刻被赐予完整的Dvekut（粘附）时，他们已经完全清空了在他们的接受的容器里存在的所有那些世俗的东西，而且他们也已经通过与上帝达成等同的形式而与上帝粘附在一起了。这意味着除了他们想要给予他们的创造者以快乐，这样他们的创造者就会在他们中感到相同程度的快乐的愿望之外，他们已经没有了任何拥有私有财物的欲望。
而且由于他们的这个接受的愿望已经穿着在那个东西的形象里，它已经穿着在里面并粘合成为完整的一体（oneness）。因此，它们肯定已经从死亡天使那里被解放了出来，因为死亡必然是一种虚无和对某个特定的对象的存在的否定。但是只有在存在一种为了满足自我的快乐的希望的火花时，才有可能去说那个希望的火花是否存在，因为它已经消失和死亡了。
然而，如果在一个人身上没有这样的火花，而他的本质里的所有的渴望的火花都穿着在一种给他的创造者带来快乐的给予的形式当中的时候，那它就即不是虚无，也不是死亡。因为即使身体在那时已经消失死亡了，那它也仅仅是发生在自我满足的方面，也就是这个接受的愿望被穿着在其中，并且只能在其中而存在的自我满足（self-gratification）方面的消失。
然而，当一个人达成了创造的最终目标时，并且创造者也从他那里接受到了快乐，因为祂（创造者）创造了创造物，使它获得祂想要给予他的快乐的愿望已经实现了，这样，穿着在创造物的满足当中的那个人的本质，就被赋予了像创造者一样的永恒。
这样，他就已经从死亡天使那里获得了自由的奖赏。这就是Midrash (Midrash Rabba, Shemot, 41, Item 7)中的那段经文——“从死亡天使那里获得了自由”以及在Mishna(Avot 86)中的那段经文：“Harut（carved）刻在石碑上；不要发Harut（刻）这个音，而是发Herut（自由）这个音，因为没有人会是自由的，除非他从事Torah的学习之外。”所表达的意思。
开放讨论
举例说明“痛苦之路”和“托拉之路”的途径？
从你理解的来看，你现在如何看待“服从集体”的原则？以及“服从个人”的原则？
根据文本，为什么个人重要？
剪辑
十的课程 - 第9课
批评作为精神进步的一个手段
座谈会问题
1) 从我们学到的东西来看，对我们可能对他人或对自我的批评我们可以怎么做？
2) 如何维护我们的社会的凝聚力和连接而不损害它，当我感到这个结合可以改进时，如何正确地提出推进社会和十的建议？
下周见！