本地会议

“自由”

本周我们将继续学习“十的课程”以及阅读巴哈苏拉姆澄清关于自由选择的文章《自由》。

正如我们之前提到的，巴哈苏拉姆进行了广泛的写作，以帮助学生达成创造的目的——到达与创造者的品质（爱与给予）的形式等同。本周我们重点讨论在保持个人独特性的同时追随集体。

在本地会议中，我们将从文章中阅读一些摘录，然后尝试了解文本中发生了什么，随后进行另一次阅读并共同讨论主题。

我们还有来自Rav Rav迈克尔莱特曼的视频片段，作为对该文章的澄清。

此外，我们将对“十的课程”的中心主题进行座谈会。

“自由”

莱维·耶胡达，巴哈苏拉姆

一条适用于所有世界的规律

虽然卡巴拉智慧不涉及任何有关我们这个物质世界的东西，但仍然只存在着一条适用于所有世界的规律（见“卡巴拉智慧的本质”中“根与枝的法则”那一部分）。因此，在我们的世界里的所有物质的实体，也就是，宇宙空间里存在的所有事物，不管它是静止层面的、植物层面的、还是动物层面的，也不论它是精神的东西还是物质的东西，如果我们想甄别出它们每一个事物本身当中那一唯一的、自我的个体特性，以及它们彼此之间是如何因此互相分离开的话，即使是在那些最小的基本粒子中的情况，我们最后得出的结论是，它都不会超出那一被称作“接受的愿望”的东西。如果将创造物在数量上和质量上加以限制的话，从整个创造的角度来看，这个接受的愿望就是创造（物）的全部的独特的形式。因此，在它里面同时包含着上面提及的那一吸引的力量和排斥的力量。

然而，除了这两个力量之外，在其中存在着的所有其它任何东西，都被认为是源自创造者的丰富（bounty）。这一丰富对所有创造物而言都是等同的，它没有呈现出任何的创新，因为它只是“从存在到存在”（从有到有）的一种延伸。

另外，它也不能划归为属于任何一个个体的单元，对创造的所有部分来说，无论大小，它都是共有的，相同的。它们中的每个创造物都根据自己的接受的愿望的大小（也就是在其本身数量和质量的有限的程度），从创造者的丰富那里接受到它自己相应的份额，而且接受的愿望的大小造成的这种界限（也就是数量和质量的有限性）界定了每一个个体创造物的独特性和单元。

到现在，我已经从一个纯科学的角度，用一种完全经得起检验、不会引起争议或批评的科学方法，甚至根据狂热的机械唯物主义者的方法体系，证明了这种在每一个个体创造物中都存在的“自我”（ego）是什么。从现在起，我们不再需要那些站不住脚的形而上学式的方法论了。

当然，这个力量，也就是这个接受的愿望，不论是通过化学反应生成的物质所产生的一种结果和果实，还是这种物质是那一力量（接受的愿望）产生的结果和果实，这都没有什么区别。这是因为我们知道，重要的是在于只有这种力量，也就是印刻在每个创造物和原子中的“接受的愿望”的界限范围之内的这个力量，才是将它和它所处的环境分隔和区分开来的东西。而这无论是对于一个单一的原子，还是一个由原子团构成的“身体”（不论是分子，细胞，组织，或更大的生命体等等）来讲，都是一样的。

所有其它那些有关在其中还存在那个力量之外的多余事物（surplus）的甄别（discernment）都与那个粒子或一团粒子组成的身体（分子，细胞，组织，或更大的生命体等等）本身没有任何关系，而只与创造者延展到它们那里的丰富有关，与整体相关。这种丰富是所有创造物一起所共有的，不论这一个体属于哪一类特定的创造物。

现在根据第一因素，也就是我们所称的那一“根源”的定义，我们应该理解个体自由的含义是什么了，而在这个“根源”当中，包含着所有过去的世世代代，即一个人的所有祖先都已经在他身上印刻下了他们的本性。就像我们已经阐明的那样，“个体独特性”这个词的含意只不过是那个“接受的愿望”印刻在构成它的分子团中的边界/限制。

由此，你可以明白，一个人从其祖先那里继承下来的所有性格倾向，实际上不过就是他的接受的愿望的边界/限制，即与他内在的吸引力相关，也与他内在的那一排斥力有关，它们在我们眼前呈现为吝啬或慷慨的倾向，或者融合或隔离的倾向，等等。

正是由于这个原因，它们确确实实就是他的自我，为了它的生存而抗争。因此，哪怕我们只是从那个个体独特性当中根除其中的任何一个个别倾向，我们也会被认为是从他的本质当中切割掉了一个实实在在的器官。而这会被认为是整个创造的一个真实的损失，因为没有其他东西会跟它一模一样，整个世界也不会再有任何事物与它一样。

在我们根据自然的法则，彻底阐明了个体的公正的权利之后，让我们转过头来看一看它在实际操作层面到底其切实可行性有多大，而不是在与伦理道德与政治治理上的“冲突”中让步妥协。而且最重要的是：我们怎样用我们神圣的Torah来指导这些个体的自由的权利的实施的。

个体服从集体的法则

我们的经文说：“个体要服从集体”。这意味着每当在集体与个体之间产生争议时，我们必须尊重集体的意见。因此，你看到，集体有一定程度的剥夺个体的自由的权利。

但是，这会让我们面临另外一个不同的问题，甚至比第一个问题更严重。因为这条法则看起来不但没有使人类得以往前发展反而使其倒退了。这是因为，当还没有发展成熟的人占大多数时，那些已发展成熟的人一定占少数；如果总是以集体利益为重，也就是以那些还没有发展成熟的大多数人的利益为重的话，那么，一个社会中的那些已经发展成熟的聪明的群体，即那些总是占少数的人的观点和需求就一定会被集体忽视。这样，便注定了人类一定会倒退的命运，因为那样的话，人类哪怕往前进一小步都不可能。

然而，正如在“和平”那篇著作中“谨慎地遵守自然规律的必要性”那一部分阐述过的那样，因为根据上帝的旨意，我们人类必须在一定的社会环境里过一种社会性的生活，我们都有遵守所有那些会维持一个社会整体发展的法律的责任。而且如果我们在这上面稍有疏忽的话，自然就会报复我们，无论我们是否明白为什么要遵守这些自然法则。

而且我们可以看到，除了遵守“个体服从集体”这条法则之外，我们再也没有其他任何法则，能够使得我们可以过一种社会性的生活，因为这一法则，能够将社会中的各种争议置于一种有序的状态。因此，这条法则是唯一能够保证一个社会持续发展的工具。因为这个原因，它被看作是上帝为我们制定的一条自然法则，而我们必须接受它并谨慎地遵守它，不管我们对它是否理解。

这与Torah中所有其它的律法和戒律一样：它们全部都是上帝从上面施加给下面的我们，为我们人类制定的自然法则。而且我已经在“卡巴拉智慧的本质”中的根及枝的法则中，阐述了我们在这个世界发现的自然规律的绝对性，它们是不以我们人的意志为转移的铁律，之所以这样，仅仅是因为它们是从上面，从精神世界延伸到达我们这个世界的自然规律和行为规范要求。

现在你可以明白Torah里面规定的这些戒律（Mitzvot）其实就是更高世界里制定的那些自然法则和行为规范，它们是我们在这个世界里所有自然规律和行为规范的根源。Torah中的戒律总是与这个世界的自然规律保持一致，就像同一个池塘里的两滴水一样。因此，我们已经证实了“个体服从集体”是上帝和自然的规律（法则）。

开放讨论

重复 Avihu 和 Michael 提出的这个问题，你如何看待 "服从集体"这个原则？在物质层面？在精神层面？

给出例子以解释“服从集体”的法则？

根据文本为什么它是一个“自然的法则”？

从 Avihu 和 Michael 提及的即将学习的内容中，你对学习如何追随卡巴拉学家感到兴奋吗？

剪辑

在十中连接的原则

座谈会问题

1) 关于十团队中的一个连接原则，请分享一个给您留下深刻印象的例子。

2) 我们可以做些什么来提升朋友在我们眼中的重要性？

3) 我们本周学习的十团队的连接原则中，哪一个在您心中产生共鸣，为什么？

下周见