部分 1：攀登阶梯：我们的下一个精神步骤

摘自来源的精选段落

1. 摘自 - 巴哈苏拉姆《宗教的本质及其目的》：

正如我们在《Torah的给予》（item9,11）中已经解释过的那样，快乐和崇高的程度是通过与创造者的形式等同的程度来衡量的。而痛苦和无法忍受的程度，则是通过与创造者的形式的差别的大小，也就是不等同的程度来衡量的。因此，利己主义，由于其与创造者的形式的对立和相反性，是可恶的，并因此给我们带来痛苦。
但是这种让人讨厌的本性不是平均地划分给了所有的灵魂的，而是以不同的程度给予了不同的灵魂（人）。那些粗俗和发展不成熟的人并不把利己主义当作一个坏的属性来看待，因而会公开地，没有羞耻或限制地使用它。他们无论在何处，只要看到对他们自己有利益，就会在光天化日之下从事偷窃和谋杀，只要他认为这是可能的。而那些发展较为成熟的人们，则会在某种程度上，感觉到他们的利己主义是坏的，并因此至少会羞于在公共场合使用偷窃和杀戮行为。但是在不被人发觉的秘密情况下，他们仍然会从事那些犯罪行为。
而那些发展更加成熟的人们，则会确实地将其利己主义感知为一种可恶的东西，直到他们在其内在无法容忍它，并完全排斥它，到他们发现它的程度，直到他们无法，也不再想享受别人的劳动为止。在那时，那一被称作良善的一般属性的被称作"利他主义"的爱的火花开始在他们内部浮现。
而这也是逐渐发展出来的。首先，会在自己的家庭和亲属范围内，发展出这一爱和给予的愿望，就像在“你不再向你自己的血肉隐藏你自己。”这句经文中表达的那样。而随着进一步的发展，一个人的给予的品质逐渐扩展到他周围所有的人，也就是扩展到一个城市或一个民族或国家的所有人。就这样不断增加，直到他最终发展出对整个人类的爱。

2. 摘自 - 巴哈苏拉姆《自由》：

这样看来，整个人类到达其的最终的目标，是通过将他们带到一种完全的爱他人的程度而实现的，那时，全世界所有的人都会团结成一个单一的身体，一颗单一的心，就像在“和平”那篇著作中描述的那样。只有在那时，所有为人类准备的幸福才会在其完全的荣耀中被揭示出来。

3. 摘自 《以法莲营旗》，巴拉沙特·施拉赫：

一个想要真心事奉创造者的人必须与所有的创造物结合，并且同样他必须连接到所有的灵魂，将他们与他结合。这意味着一个人不会为自己保留任何东西，除了与神性SheChinah相连必要的，为此他需要很多人。因为根据服务创造物的人数，神性之光越多向他揭示出来。为了这一目的，一个人必须与所有人，与所有创造物结合，并提升到其根源，为了神性SheChinah的改正。 

4. 摘自 - Rabash 1984 年第 3 篇文章《爱朋友 - 1》：

而那个人问他说，“你在找寻什么？”意思是“我怎样才能帮到你？”而他回答说：“我在寻找我的兄弟们。”通过我和我的兄弟们在一起，也就是通过在一个由爱朋友的人们组成的团队里，我将能够踏上通向上帝的殿堂的道路。
这条道路被称为“一条给予的道路”，而这是违背我们的利己本性的。要想能够实现它，除了爱朋友之外，没有其它的办法。

5. 摘自 - 拉巴什 1986 年第 28 篇文章《一个会众不能少于十个人》：

正如我们的圣贤所说（Sanhedrin，39），"每十人中就有Sheichina（神性）"。众所周知，Malchut被称为 "第十个"。也知道接受的Kli（容器）也被称为 "Sefira-Malchut"，她是接受上层更高的丰富的第十个Sefira。她被称为 "接受的愿望"，所有的创造物只从她身上延伸出来。由于这个原因，一个会众不少于十个，因为所有的物质分支都是从上面的根那里延伸出来的。因此，根据 "不存没有十个Sefirot的光 "的规则，在物质世界中，除非那里有十个人，就像更高者一样，否则就不被认为是一个可以被视为重要的会众。

6. 摘自 - 拉巴什 1986 年第 17 篇文章《聚会的议程 – 2》：

根据 "在大众中体现国王的荣耀 "这句经文，集体的人数越多，集体的力量就越大。换句话说，他们会产生更强烈的创造者伟大和重要的氛围。在那时，每个人的身体都会感觉到，他把自己想为神圣--也就是给予创造者--做的任何事情都看作是一种巨大的幸运和特权，因为他有幸成为了那些因侍奉国王而得到奖赏的人们中的一员。在那时，他所做的每一件小事都会让他充满喜悦和快乐，因为他现在有某种东西可以为国王服务了。

7. 摘自 拉比·纳赫曼·布雷斯拉夫Likutey Moharan：

无论发生什么，一个人在创造者的工作中必须非常坚持。这点好好记住，因为当你开始创造者的工作时你会非常需要它。这需要极大的坚韧，需要勇气和胆识，即使每次跌落。你不能让自己完全掉下去，因为在进入Kedusha[圣洁]的大门之前，必须经历所有的跌倒、下降和混淆，真正的义人也经历过这些。要知道，人必须穿过一座非常非常窄的桥，而规则和最重要的事情就是完全不害怕。

部分 2：更高世界的结构

《卡巴拉智慧的导言》中第57-64项>>

57)要知道，在这三个Partzufim：Galgalta，AB及SAG de AK当中，在其中甚至连ABYA四个世界的根都还没有存在于那里，因为在这里甚至没有三个世界BYA存在的空间（地方）。这是因为AK世界的内在的Partzuf一直延展到了这个世界（我们这个物质世界）之点，而渴望改正的根源——它也是Tzimtzum发生的原因——还没有被揭示出来。这是因为在Behina   Dalet上之所以发生Tzimtzum的目的是为了去改正它，这样当它接受更高之光时，就不会在其中存在形式的不等同造成的羞耻感（参考 14），造成创造的不完美的情形的出现。

换句话说，为了创造出那个Behina Dalet的Adam(亚当）的Guf（身体），通过为了给他的创造者带去满足的意图而在Torah和Mitzvot中的从事，将在Behina Dalet中的接受的力量转变为给予的力量。通过这一接受的形式的转换和改正的过程，他将会使他的接受的形式完全等同于完美的给予的形式，而这将会是整个改正的结束，因为这会将 Behina  Dalet带回到适合于接受更高之光的接受的容器的状态，这样就可以在它与更高之光完全Dvekut（粘附）时，没有任何形式上的不同。

然而，到目前为止，这一改正的根源还没有被揭示出来，因为这需要那个人（亚当）被包含在比Behina Dalet更高的前面的那些Behinot当中，以便能够表现出给予的善行。而如果亚当已经从AK 的Partzufim状态中离开的话，他就会一直完全处在一种空虚的空间的状态，这是因为那时，整个Behina Dalet——它应该是亚当的Guf的根源，就会一直处在AK的Raglaim（脚）之下，以一种空虚且黑暗的空间的形式存在于那里，这样它就会与更高之光的形式永远完全对立。如果是这样的话，它就被认为是分离的和死亡的。

而如果亚当是从那里被创造出来的话，他就无论如何也不可能改正他的接受的行为，因为在他内在根本没有任何给予的火花存在于他内在。如果真是那样的话，他就会被视为没有任何给予的形式的动物，而他的生命就只会是为了他自己。这就好比邪恶之人一直沉浸在其利己主义接受的欲望当中一样，"即使是他们所做的任何善行，也都是为了他们自己而做。”对于他们，经文是这样描写的："邪恶者  —  在他们还活着的时候，被称作'死亡'"。因为他们在形式上是与生命的源头的形式(Life of Lives)是对立的。

58)这就是我们的先知们所说的："在开始的时候，祂(创造者)想以 Din （判决）的品质创造世界。祂看到那样的话，这个世界将无法存在，因此，祂就在Din（判决）的品质之上加上了Rachamim（慈悲）的品质，与Din的品质相关联在一起。”的含义（Beresheet Rabba，12）。这意味着，在精神上，每一个“首先"和"接下来"的关系指的都是原因和结果的因果关系。

这就是为什么经文这样写道：使得各个世界产生的首要原因——意思是在所有的世界被发散（创造）出来之前的 AK世界的Partzufim，是在Din（判决）的品质中被发散创造出来的，也就是在叫做Midat ha Din(判决的品质)的 Malchut当中独自产生的。这指的是在那时，这个Behina Dalet已经被限制了起来（Malchut自己决定不为了自己的缘故去接受光），并以一个空虚（没有光）的空间的形式和在AK的Raglaim处结束的方式，也就是，以一种处于 Raglaim de AK的Sium下面的我们的这个世界之点，以一种空虚的空间的形式，在里面没有任何更高之光存在的方式离开了。

"祂看到这样的话，这个世界无法存在"，意思是如果以这种方式的话，想要使从这一Behina   Dalet中被创造出来的亚当（Adam）获得给予的品质，以便使这个世界可以通过他而获得理想的改正将是不可能的。这就是为什么祂”使Din 的品质与Rachamim的品质发生关联"的原因。

解释: Sefira(Sefirot的单数形式)Bina被称为Midat ha Rachamim（慈悲的品质），而Sefira Malchut被称为Midat ha Din(判决的品质)，因为Tzimtzum（对光的限制）加在了她之上。Emanator(创造者)升起了Midat ha Din——它是一种加在Sefira Malchut之上的终止光的进入的力量，并将它提升到Bina——Midat ha Rachamim（慈悲的品质）那里。祂（创造者）使得它们相互关联在一起，并且通过这一关联，Behina Dalet（Malchut）——也就是Midat ha Din（判决的品质）— 与Bina的Kli中的给予的火花（也就是慈悲的品质Midat ha Rachamim）结合在了一起。

这允许了那个从Behina   Dalet中浮现出来的亚当的Guf，也将给予的品质结合在其接受的品质当中。这样，他就能够做出给他的创造者带去满意的善行，直到他将他内在的接受的品质完全转变为给予的品质为止。这样，这个世界就会通过世界的创造达到其理想的改正的状态。

59)这一Malchut与Bina的关联发生在Partzuf SAG de AK当中，并由此引发了从它本身向下的那些世界存在的第二次限制(Tzimtzum Bet)的发生，这是因为一个对更高之光的新的Sium（结束）在那上面形成，也就是在Bina的地方上。接下来发生那一站立在位于这个世界之点之上的SAG  de  AK的Raglaim上面的这个结束性Malchut，在叫做Tifferet的Bina de Guf de SAG de AK的一半的位置升起并结束了更高之光，因为KHB de Guf叫做HGT。因此， Tifferet 是Bina de Guf。

同样，站立在Peh de Rosh de SAG de AK上的那个交配性 Malchut，上升至Nikvey Eynaim de AK的位置，也就是Bina de Rosh的一半的地方。然后，接下来，在Nikvey Eynaim的地方，发生了一次为了MA de AK的浮现的Zivug de Hakaa，被称作"Nekudim 世界"。

60)这也被称作对AK世界的NHY的限制（Tzimtzum NHY de AK）。这是因为与Partzuf Galgalta de AK同样等同地结束在这个世界之点上面的SAG de AK中，通过从Malchut到Bina——位于Tifferet的一半的位置上，也就是这个内在AK的Guf的Bina的一半的位置上——的上升和关联，在内在的AK的Tabur之上结束。之所以是这样，是因为这个结束性Malchut上升到了那个位置并阻止了更高之光从那里向下的进一步传播。

因为这一原因，一个没有光存在其中的空虚的空间在那里被创造了出来。因此，TNHY (Tifferet、Netzah，Hod， Yesod) de SAG被限制了起来，并将光在那里排斥了出去。这就是为什么Tzimtzum Bet (第二个限制)，被称为 Tzimtzum NHY de AK的原因，因为通过在Tabur的位置产生出来的这个新的Sium（结束），NHY de SAG de AK清空了它们中的更高之光。

它也被认为是Rosh de SAG的AHP离开了Rosh de SAG的程度，并成为了它自己的Guf，因为那个交配性Malchut上升到了Nikvey Eynaim的位置，而十个Sefirot de Rosh从在Nikvey Eynaim及以上的Masach中产生。同样，从Nikvey Eynaim向下，它被认为是这个Partzuf的Guf，因为它只能从Nikvey Eynaim及以下接受更高之光的照耀，而这被认为是 Guf。

这些出现在Nikvey Eynaim de SAG de AK的十个Sefirot的水平被称为"Nekudim世界"的十个Sefirot。它们从Nikvey Eynaim de SAG向下来到它们位于这个内在的AK的Tabur以下的地方，在那里它们连同Rosh和Guf一同扩展。要知道，这一在Bina de Guf的地方创造出来的新的Sium被称作Parsa。而且，在这里存在着内在性和外在性，而只有那十个外在的Sefirot被称为”Nekudim世界”，而那十个内在的Sefirot，则被称为AK世界本身的MA和BON。

61)然而，我们应该明白的是，因为Nekudim的十个Sefirot和MA de AK是从Nikvey Eynaim de Rosh de SAG处被发散出来的，他们应该已经从其Peh de Rosh 及往下穿着上了SAG，就像其他Partzufim发生的那样，在其中每一个较低的Partzuf从Peh de Rosh往下穿上其上一级的Partzuf。那么，为什么它不是如此呢? 它们为什么会下降，并穿着在Tabur de AK下面的地方呢? 要理解这个，我们必须彻底了解当Bina和Malchut被连接成一的时侯，这种关联是怎么发生的。

62)事情是这样的，在这个Partzuf SAG的浮现期间，它完全结束在内在的AK的Tabur之上，就像在Partzuf AB de AK那里解释的那样。它们不能再从Tabur向下扩展，因为对内在的AK中的Behina Dalet的控制是从那里，在其十个 Sefirot de Sium de Ak当中开始的，而在Partzuf AB和Partzuf SAG这两个Partzufim当中，却无论如何没有任何Behina Dalet的东西在其中(参考54) 。

然而，当Nekudot de SAG de AK开始浮现出来，在Masach de SAG，也就是Behina Dalet de Aviut已经通过其中的Ohr Makif的Bitush（ביטוש）的过程而被净化，并来到Behina Bet de Hitlabshut (clothing) 和Behina Aleph de Aviut的地方之后，Taamim de SAG已经消失。这时，Nekudot的水平在仍然残留在Masach中的Aviut上浮现出来，在没有Rosh的 VAK当中出现。

之所以是这样，是因为出现在Behina Aleph de Aviut上的这十个Sefirot是处在ZA的水平上的，缺少GAR。同样，在 Behina Bet de Hitlabshut (clothing) 的阳性的水平上没有Bina，而只是接近它。这被认为是VAK de Bina。

因此，Nekudot de SAG的水平的这一形式已经等同于Tabur de AK以下的十个Sefirot de Sium的程度，被认为是没有 Rosh的VAK(见52)。众所周知的是，形式等同会将两个精神的事物合并为一。因此，这一水平随后下降到了Tabur de AK下面的地方，并在那里与ZON de AK合并，在那里它们成为一，因为它们处在同等水平。

63)我们可能会对在它们的Aviut上仍然存在着巨大的差别这一点上觉得不可思议，因为Nekudot de SAG来自 Behina Bet的Aviut，没有任何Behina Dalet的Aviut在其中。并且，虽然它们都处在ZA的水平，但它并不像Tabur de AK下面的Bihina Dalet中的那个ZA的水平。 因此，在它们之间存在着很大的区别。

对此的答案是在更高之光的穿着期间，这一Aviut在Partzuf当中是不明显的，而只有在更高之光离开之后，这一 Aviut才变得明显起来。因此，当Partzuf Nekudot de SAG在这一ZA的水平上浮现出来，下降并从Tabur de AK往下穿着在ZON的水平上的时候，Behina Bet与Behina Dalet混合在了一起并由此导致了Tzimtzum Bet的发生。而这在这个 Partzuf的Bina de Guf的位置上，创建出一个新的Sium，并在Zivug的位置上引发了一个改变，使得Nikvey Eynaim替代Peh de Rosh变成了一个新的Zivug的位置。

64)因此，你发现Malchut在Bina当中与之产生关联的根源，就是被称作Tzimtzum Bet的限制，而这一关联只会在 Tabur de AK的下方发生，并通过Partzuf Nekudot de SAG在那个地方的扩展而获得。因此，来自于Tzimtzum Bet的这一水平的十个Sefirot de Nekudim，不会传播到Tabur de AK的上方，因为在那里没有任何力量和控制可以在其源头之上出现。而因为Tzimtzum Bet被创建出来的地方，是在Tabur向下的地方，这样，这一Nekudim的水平不得不也在那里扩展。

用于四个ABYA世界的地方，以及在Atzluit和BYA之间的Parsa