第37课：卡巴拉学家的团队中朋友之间的关系 - Practical Kabbalah

第一部分：卡巴拉学家的团队中朋友之间的关系

从来源中选摘

社会的目的

1. Rabash, 文章2, 1984 "有关爱朋友"

……一个人必须时刻提醒自己社会的目的是什么。
否则，身体（指利己的愿望）会趋向于模糊那一目标，因为身体总是关心自己的利益。我们必须记住，一个精神的社会是建立在对他人的爱的基础上的，而这就是步向对创造者的爱的跳板。
这就是为什么说：一个人需要一个能够给予一个人的朋友而不求任何回报的社会。换句话说，他不需要一个能够通过为他提供援助和礼物，使他身体的容器（愿望）的接受满足的社会。这样的一个社会是建立在爱自己和只是促进他的利己的接受的容器的发展，因为现在他看到了这样的一个机会，通过他的朋友的帮助他可以获得更多的物质的财富。
相反，我们必须记住，精神社会是建立在爱别人的基础之上的，这样每个成员都会从这个社会（团队）中接受到来对别人的爱和对自我的恨。而当一个人看到他的朋友正在竭尽全力取消他的自我和实践对别人的爱的时候，每个人都将被集成在他们的朋友的这些意图当中。
因此，如果一个社会，例如，是由十名成员组成的话，每个人就都有了十种力量来实践自我的取消、对自我的恨、和对他人的爱。

2. Rabash, 文章6, 1984 "爱朋友 - 2"

当他们聚集时，他们每个人都要认为他现在来到这里是为了取消爱自己这一目的。意思是，现在他不会考虑如何满足他自己的接受的愿望，而会思考尽可能多的爱别人。这就是获得一个叫做'给予的愿望'的新的品质的需要和渴望的唯一方式。
而从对朋友的爱，一个人可以到达对创造者的爱，意思是要给创造者带去满足。

他们帮助了每一个他的朋友

3. Rabash, 文章4, 1984 "他们帮助了每一个他的朋友"

我们必须明白一个人如何才能帮助他的朋友。这是一件特别针对，当他们中间有穷人和富人，有聪明人和愚蠢的人，有软弱的人和坚强的人的情况吗？但是，当所有人都是富有的，聪明的，或强大的，等等的时候，他们又如何能相互帮助对方呢？
我们看到，在这里有一件事情对所有人都是共同的——情绪。对此经文是这么说的，“一个人在心中的担忧，让他说给大家听。”这是因为对于情绪高昂这件事，无论是财富或还是学问都无法提供帮助。
相反，一个人能在他看到他的朋友情绪低落时帮助到他的朋友。经文是这样写的“一个人自己无法将自己从自我监狱中救出来。”相反，只有一个人的朋友能将他的精神提振起来。
意思是，只有一个人的朋友能够将他从他的状态提升到一个充满活力的状态。这样，一个人开始重新获得力量和对生命和财富的信心，而他开始感到好像他的目标正在接近他。
这样看来，每一个人都必须细心体察并思考他如何才能帮助他的朋友，提高他的精神，因为在提升精神这件事上，任何人都可以在他的朋友那里发现他可以填补一个需要的地方。

4. Rabash, 信件#37

这条道路就像一个人去参与到朋友的场合当中一样。他不考虑自己--不管他的心情是否好--而是必须参与朋友的快乐。他不能皱眉头，而要表现出快乐的表情。在这里也是一样的：朋友之间的结合应该是每个人都希望让朋友高兴，而且恰恰是用物质的东西，因为这里恰恰是 "给自己购买一个朋友 “的问题。

5. RABASH, 文章#30 (1988), “在朋友集会上要寻找什么“

每一个人都应该尝试把生命和希望的精神带进这个社会, 并将能量注入这个社会。因此, 每一个朋友都能告诉他自己, “现在我开始在工作中翻开了新的一页”。换句话说, 在他来到这个社会之前, 他对在上帝的工作的进展感到失望, 而现在这个社会已经使他充满了生命和希望。
因此, 通过社会, 他获得了战胜自己的信心和力量, 因为他现在感觉自己能够实现完美。而他所有的那些想法——也就是他面对的是一座无法征服的高山, 而这些确实都是真正可怕的障碍——现在他觉得它们什么都不是。这样他从社会的力量中获得了一切, 因为每个人都试图注入令人鼓舞的精神, 并在社会上创造出了一种新的气氛。

禁止诽谤

6. RABASH, Article No. 10 (1987), "诽谤的实质是什么以及它是针对谁的？"

就诽谤而言，一个人诽谤时根本不会考虑其行为本身。相反，他唯一的想法是在一个人眼中如何去羞辱他的朋友。因此，唯一的想法就是仇恨。一个人不会诽谤一个他爱的人是一条法则。因此，特别是诽谤会导致对他人的仇恨，进而导致对创造者的仇恨。因为这一原因，诽谤是一件非常严重的罪，实际上给世界带来了破坏。

7. RABASH, Article No. 10 (1987), "诽谤的实质是什么以及它是针对谁的？"

一个诽谤者导致三人被杀：1）诽谤者； 2）接受（听）者； 3）被诽谤的那个人。

8. RABASH, Article No. 10 (1987), "诽谤的实质是什么以及它是针对谁的？"

如果他诽谤他的朋友的话，那他就拖后腿了。不仅他没有在爱他人上从事工作，而且反其道而行之——通过诽谤他的朋友而在引起仇恨他人的行为上从事。自然地，一个人不会诽谤他所爱的人，因为它使人心之间分离。因此，我们不希望去诽谤我们所爱的人，以免破坏我们之间的爱，因为诽谤会造成仇恨。

第二部分：更高世界的结构

Items 56-64 from the "Preface to the Wisdom of Kabbalah" >>

第二次Tzimtzum Bet（限制二），叫做对NHY de AK的Tzimtzum（限制）

56)这样，我们已经彻底解释了，在Malchut的Kli，也就是在Behina Dalet当中发生了Tzimtzum Aleph（第一次限制）之后，它不再接受更高之光的问题。我们也已经解释了有关Masach和那一在Masach与更高之光之间的Zivug de Hakaa引发Ohr Hozer产生的问题。这一Ohr Hozer取代Behina Dalet变成了新的接受的容器。

此外，我们也解释了Masach de Guf的 Hizdakchut (净化הזדככות)的问题，通过在每个Partzuf的Gufim(Guf的复数)中发生的Ohr Makif和Ohr Pnimi之间的Bitush（ביטוש），在每个Partzuf的Guf中产生出TANTA四个甄别，并将Masach de Guf提升到与Masach de Rosh形式等同的状态。它是通过与更高之光的Zivug de Hakaa获得它的资格的，并在那里，另一个比前面的那个较高的Partzuf低一个程度的新的Partzuf得以产生（根枝因果关系）。最后，我们已经解释了 AK的前三个 Partzufim的产生的情形，称为Galgalta，AB，SAG以及它们互相之间穿着的秩序。

57)要知道，在这三个Partzufim：Galgalta，AB及SAG de AK当中，在其中甚至连ABYA四个世界的根都还没有存在于那里，因为在这里甚至没有三个世界BYA存在的空间（地方）。这是因为AK世界的内在的Partzuf一直延展到了这个世界（我们这个物质世界）之点，而渴望改正的根源——它也是Tzimtzum发生的原因——还没有被揭示出来。这是因为在Behina Dalet上之所以发生Tzimtzum的目的是为了去改正它，这样当它接受更高之光时，就不会在其中存在形式的不等同造成的羞耻感（参考 14），造成创造的不完美的情形的出现。

换句话说，为了创造出那个Behina Dalet的Adam(亚当）的Guf（身体），通过为了给他的创造者带去满足的意图而在Torah和Mitzvot中的从事，将在Behina Dalet中的接受的力量转变为给予的力量。通过这一接受的形式的转换和改正的过程，他将会使他的接受的形式完全等同于完美的给予的形式，而这将会是整个改正的结束，因为这会将 Behina Dalet带回到适合于接受更高之光的接受的容器的状态，这样就可以在它与更高之光完全Dvekut（粘附）时，没有任何形式上的不同。

然而，到目前为止，这一改正的根源还没有被揭示出来，因为这需要那个人（亚当）被包含在比Behina Dalet更高的前面的那些Behinot当中，以便能够表现出给予的善行。而如果亚当已经从AK 的Partzufim状态中离开的话，他就会一直完全处在一种空虚的空间的状态，这是因为那时，整个Behina Dalet——它应该是亚当的Guf的根源，就会一直处在AK的Raglaim（脚）之下，以一种空虚且黑暗的空间的形式存在于那里，这样它就会与更高之光的形式永远完全对立。如果是这样的话，它就被认为是分离的和死亡的。

而如果亚当是从那里被创造出来的话，他就无论如何也不可能改正他的接受的行为，因为在他内在根本没有任何给予的火花存在于他内在。如果真是那样的话，他就会被视为没有任何给予的形式的动物，而他的生命就只会是为了他自己。这就好比邪恶之人一直沉浸在其利己主义接受的欲望当中一样，"即使是他们所做的任何善行，也都是为了他们自己而做。”对于他们，经文是这样描写的："邪恶者 — 在他们还活着的时候，被称作'死亡'"。因为他们在形式上是与生命的源头的形式(Life of Lives)是对立的。

58)这就是我们的先知们所说的："在开始的时候，祂(创造者)想以 Din （判决）的品质创造世界。祂看到那样的话，这个世界将无法存在，因此，祂就在Din（判决）的品质之上加上了Rachamim（慈悲）的品质，与Din的品质相关联在一起。”的含义（Beresheet Rabba，12）。这意味着，在精神上，每一个“首先"和"接下来"的关系指的都是原因和结果的因果关系。

这就是为什么经文这样写道：使得各个世界产生的首要原因——意思是在所有的世界被发散（创造）出来之前的 AK世界的Partzufim，是在Din（判决）的品质中被发散创造出来的，也就是在叫做Midat ha Din(判决的品质)的 Malchut当中独自产生的。这指的是在那时，这个Behina Dalet已经被限制了起来（Malchut自己决定不为了自己的缘故去接受光），并以一个空虚（没有光）的空间的形式和在AK的Raglaim处结束的方式，也就是，以一种处于 Raglaim de AK的Sium下面的我们的这个世界之点，以一种空虚的空间的形式，在里面没有任何更高之光存在的方式离开了。

"祂看到这样的话，这个世界无法存在"，意思是如果以这种方式的话，想要使从这一Behina Dalet中被创造出来的亚当（Adam）获得给予的品质，以便使这个世界可以通过他而获得理想的改正将是不可能的。这就是为什么祂”使Din 的品质与Rachamim的品质发生关联"的原因。

解释: Sefira(Sefirot的单数形式)Bina被称为Midat ha Rachamim（慈悲的品质），而Sefira Malchut被称为Midat ha Din(判决的品质)，因为Tzimtzum（对光的限制）加在了她之上。Emanator(创造者)升起了Midat ha Din——它是一种加在Sefira Malchut之上的终止光的进入的力量，并将它提升到Bina——Midat ha Rachamim（慈悲的品质）那里。祂（创造者）使得它们相互关联在一起，并且通过这一关联，Behina Dalet（Malchut）——也就是Midat ha Din（判决的品质）— 与Bina的Kli中的给予的火花（也就是慈悲的品质Midat ha Rachamim）结合在了一起。

这允许了那个从Behina Dalet中浮现出来的亚当的Guf，也将给予的品质结合在其接受的品质当中。这样，他就能够做出给他的创造者带去满意的善行，直到他将他内在的接受的品质完全转变为给予的品质为止。这样，这个世界就会通过世界的创造达到其理想的改正的状态。

59)这一Malchut与Bina的关联发生在Partzuf SAG de AK当中，并由此引发了从它本身向下的那些世界存在的第二次限制(Tzimtzum Bet)的发生，这是因为一个对更高之光的新的Sium（结束）在那上面形成，也就是在Bina的地方上。接下来发生那一站立在位于这个世界之点之上的SAG de AK的Raglaim上面的这个结束性Malchut，在叫做Tifferet的Bina de Guf de SAG de AK的一半的位置升起并结束了更高之光，因为KHB de Guf叫做HGT。因此， Tifferet 是Bina de Guf。

同样，站立在Peh de Rosh de SAG de AK上的那个交配性 Malchut，上升至Nikvey Eynaim de AK的位置，也就是Bina de Rosh的一半的地方。然后，接下来，在Nikvey Eynaim的地方，发生了一次为了MA de AK的浮现的Zivug de Hakaa，被称作"Nekudim 世界"。

60)这也被称作对AK世界的NHY的限制（Tzimtzum NHY de AK）。这是因为与Partzuf Galgalta de AK同样等同地结束在这个世界之点上面的SAG de AK中，通过从Malchut到Bina——位于Tifferet的一半的位置上，也就是这个内在AK的Guf的Bina的一半的位置上——的上升和关联，在内在的AK的Tabur之上结束。之所以是这样，是因为这个结束性Malchut上升到了那个位置并阻止了更高之光从那里向下的进一步传播。

因为这一原因，一个没有光存在其中的空虚的空间在那里被创造了出来。因此，TNHY (Tifferet、Netzah，Hod， Yesod) de SAG被限制了起来，并将光在那里排斥了出去。这就是为什么Tzimtzum Bet (第二个限制)，被称为 Tzimtzum NHY de AK的原因，因为通过在Tabur的位置产生出来的这个新的Sium（结束），NHY de SAG de AK清空了它们中的更高之光。

它也被认为是Rosh de SAG的AHP离开了Rosh de SAG的程度，并成为了它自己的Guf，因为那个交配性Malchut上升到了Nikvey Eynaim的位置，而十个Sefirot de Rosh从在Nikvey Eynaim及以上的Masach中产生。同样，从Nikvey Eynaim向下，它被认为是这个Partzuf的Guf，因为它只能从Nikvey Eynaim及以下接受更高之光的照耀，而这被认为是 Guf。

这些出现在Nikvey Eynaim de SAG de AK的十个Sefirot的水平被称为"Nekudim世界"的十个Sefirot。它们从Nikvey Eynaim de SAG向下来到它们位于这个内在的AK的Tabur以下的地方，在那里它们连同Rosh和Guf一同扩展。要知道，这一在Bina de Guf的地方创造出来的新的Sium被称作Parsa。而且，在这里存在着内在性和外在性，而只有那十个外在的Sefirot被称为”Nekudim世界”，而那十个内在的Sefirot，则被称为AK世界本身的MA和BON。

61)然而，我们应该明白的是，因为Nekudim的十个Sefirot和MA de AK是从Nikvey Eynaim de Rosh de SAG处被发散出来的，他们应该已经从其Peh de Rosh 及往下穿着上了SAG，就像其他Partzufim发生的那样，在其中每一个较低的Partzuf从Peh de Rosh往下穿上其上一级的Partzuf。那么，为什么它不是如此呢? 它们为什么会下降，并穿着在Tabur de AK下面的地方呢? 要理解这个，我们必须彻底了解当Bina和Malchut被连接成一的时侯，这种关联是怎么发生的。

62)事情是这样的，在这个Partzuf SAG的浮现期间，它完全结束在内在的AK的Tabur之上，就像在Partzuf AB de AK那里解释的那样。它们不能再从Tabur向下扩展，因为对内在的AK中的Behina Dalet的控制是从那里，在其十个 Sefirot de Sium de Ak当中开始的，而在Partzuf AB和Partzuf SAG这两个Partzufim当中，却无论如何没有任何Behina Dalet的东西在其中(参考54) 。

然而，当Nekudot de SAG de AK开始浮现出来，在Masach de SAG，也就是Behina Dalet de Aviut已经通过其中的Ohr Makif的Bitush（ביטוש）的过程而被净化，并来到Behina Bet de Hitlabshut (clothing) 和Behina Aleph de Aviut的地方之后，Taamim de SAG已经消失。这时，Nekudot的水平在仍然残留在Masach中的Aviut上浮现出来，在没有Rosh的 VAK当中出现。

之所以是这样，是因为出现在Behina Aleph de Aviut上的这十个Sefirot是处在ZA的水平上的，缺少GAR。同样，在 Behina Bet de Hitlabshut (clothing) 的阳性的水平上没有Bina，而只是接近它。这被认为是VAK de Bina。

因此，Nekudot de SAG的水平的这一形式已经等同于Tabur de AK以下的十个Sefirot de Sium的程度，被认为是没有 Rosh的VAK(见52)。众所周知的是，形式等同会将两个精神的事物合并为一。因此，这一水平随后下降到了Tabur de AK下面的地方，并在那里与ZON de AK合并，在那里它们成为一，因为它们处在同等水平。

63)我们可能会对在它们的Aviut上仍然存在着巨大的差别这一点上觉得不可思议，因为Nekudot de SAG来自 Behina Bet的Aviut，没有任何Behina Dalet的Aviut在其中。并且，虽然它们都处在ZA的水平，但它并不像Tabur de AK下面的Bihina Dalet中的那个ZA的水平。因此，在它们之间存在着很大的区别。

对此的答案是在更高之光的穿着期间，这一Aviut在Partzuf当中是不明显的，而只有在更高之光离开之后，这一 Aviut才变得明显起来。因此，当Partzuf Nekudot de SAG在这一ZA的水平上浮现出来，下降并从Tabur de AK往下穿着在ZON的水平上的时候，Behina Bet与Behina Dalet混合在了一起并由此导致了Tzimtzum Bet的发生。而这在这个 Partzuf的Bina de Guf的位置上，创建出一个新的Sium，并在Zivug的位置上引发了一个改变，使得Nikvey Eynaim替代Peh de Rosh变成了一个新的Zivug的位置。

64)因此，你发现Malchut在Bina当中与之产生关联的根源，就是被称作Tzimtzum Bet的限制，而这一关联只会在 Tabur de AK的下方发生，并通过Partzuf Nekudot de SAG在那个地方的扩展而获得。因此，来自于Tzimtzum Bet的这一水平的十个Sefirot de Nekudim，不会传播到Tabur de AK的上方，因为在那里没有任何力量和控制可以在其源头之上出现。而因为Tzimtzum Bet被创建出来的地方，是在Tabur向下的地方，这样，这一Nekudim的水平不得不也在那里扩展。

用于四个ABYA世界的地方，以及在Atzluit和BYA之间的Parsa