巴哈苏拉姆

十个Sefirot的研究

卷1，第1部分

解释限制1（Tzimtzum Alef（צימצום））这个问题，当Ohr Ein Sof为了发散出发散物（Neetzalim）和创造出创造物，开始被限制起来的情况；包含5个问题：

在限制（Tzimtzum צימצום）之前，Ein Sof充满着整个现实；
创造的原因是启示祂的名字和称谓；
围绕着那个中央之点的光的限制（Tzimtzum צימצום）；
在限制（Tzimtzum צימצום）之后保留下来的空间（Halal/חלל）是园形的(Agol/עגול）；
因为Ohr Ein Sof是均匀的，限制（Tzimtzum צימצום）也同样是均匀的。这就是Igul(圆）的含义。

内在之光

要牢记的是，整个卡巴拉智慧是建立在不占据时间或空间的精神事物之上的。它们不会遭受变化，或缺失的影响，并且在这个智慧中所说的所有的变化并不意味着那一最初的第一形式变得消失了，并由不同的形式取代了。而是上面的这种变化意味着一个增加进来的额外的形式，而第一形式并没有从它的地方移开，因为缺乏和变化是物质世界的行为。

这对卡巴拉智慧的刚刚接触者而言是困难的，因为他们已经习惯于这一通过时间，空间，变化和交换构成的物质的边界去认知事物。然而，卡巴拉学家们仅将它们看作是指向它们的在更高世界的上部的根源的标志。

为此，我会作出努力给每一个单词赋予其与空间，时间和变化分离的精神的身份。而它取决于读者们记住这些单词的完全的含义，因为我们不可能每一次都重复它们。

内在观察

“首先，我们必须知道，处理与时间、空间或运动无关的精神事物，尤其是处理神性时，我们没有词汇可以思考和表达。我们的整个词汇都是来源于想象的感受。那么，它们如何在感官和想象不存在的地方为我们提供帮助呢？

例如，即使您采用最细致的词，即“光”，它仍然借用了太阳的光或满足的情感之光。那么，它们如何能用来表达神圣的事物呢？它们肯定无法为读者提供任何真实的东西。

在某个地方，如果这些词应揭示印刷中的智慧讨论，就像用于任何智慧的研究一样。如果我们在一个不合适的词上失败，读者将立即迷失方向，并在整个问题中找不到他的双手或双腿。

因此，卡巴拉的智者选择了一种特殊的语言，我们可以称之为“枝语言”。在这个世界上没有一种本质或本质的行为不来自其在更高世界的根源。而且，这个世界上一切存在的开始都从更高世界开始，然后降落到这个世界。

于是，智者毫无疑问地找到了足够的语言，他们能够通过口述和写作将他们的达成彼此传达，世世代代。他们选取这个世界上枝的名称，每个名称都是自证的，仿佛指向其在更高的上层世界系统中的根源。

确实，那些未曾打开眼睛看到天国的景象的人，并且未获得理解这个世界的枝与其在更高世界的根源联系之技能的人，就像盲人触摸墙壁。他们连一个词的真实含义都不会理解，因为每个词都是与其根源相关的枝的名称。

只有当他们从一位真诚的智者那里得到解释，他让自己简易地用口头语言解释问题时，这就像是从一种语言翻译成另一种语言，也就是说，从枝的语言到口头语言时，他才能解释精神术语的原貌。

这就是我在这个解释中所努力的，以神圣的先贤Ari阿里所教导我们的，在它们的精神纯正中解释十个Sefirot，避免任何具体化的术语。这样任何初学者都可以接近这门智慧，而不陷入任何物质化或错误。通过理解这十个Sefirot，一个人也可以检验和知道如何理解这门智慧的其他问题。”...

图1：十个Sefirot的学习，第5卷

图2 - "十个Sefirot的学习第一页

图3 - 巴哈苏拉姆的“词语意义解答表”手稿

图4 - 巴哈苏拉姆的“词语意义解答表”手稿

图5: Rav·迈克尔·莱特曼的个人副本: 十个Sefirot的研究