“而这就是写在Ari的著作中写的内容，也就是Ein Sof之光向下面的接受者闪耀的含义。
Ein Sof被称为“向祂的创造物做好的事情的愿望。”虽然我们甄别出许多世界，十个Sefirot，以及其他的名字，但是，所有它们都是延展自那一被称为“创造的思想”的Ein Sof。”
巴哈苏拉姆(Baal HaSulam)，我听到的(Shamati)，第73篇文章

《十个 Sefirot 的研究》 [TES] 是对 ARI [拉比艾萨克·卢里亚] 著作的评论，它为读者提供了非常精确的解释和“阶梯”，使他们能够达成从“创造的思想”中延展出来的世界。 

ARI 的著作和巴哈苏拉姆 [字面意思：阶梯的作者] 的 TES 的评论都是用卡巴拉语言写成的，这种语言也称为 Sefirot、Partzufim 和 Olamot 的语言。

在《卡巴拉教义及其本质》中，巴哈苏拉姆解释说：“卡巴拉学家的语言是一种在其字词角度来讲完整意义上的语言:就根和枝的关系，以及原因和结果的关系而言，都是非常精确的语言。它有一个独特的优点，就是在表达微妙的细节方面，这种语言没有任何限制。同时，通过它，可以直接接近渴望表达的物质，不需要同先于它或后于它的其他事物相关联。”

这位 20 世纪伟大的卡巴拉学家，著有《苏拉姆（阶梯）》《对光辉之书的注释》（他被尊称为巴哈苏拉姆之名的原由）、《十个 Sefirot 的研究》以及众多关于卡巴拉智慧的奠基性著作，他有着强烈的愿望去宣传和传播这种智慧。然而，即使对他来说，这也不是那么简单。

在《卡巴拉教义及其本质》中，巴哈苏拉姆继续说道：“然而，尽管这种语言有着所有你看到的这些崇高的优点，但是它还是有一大缺陷:它是非常难以达成的(在卡巴拉，达成指终极的完全的理解，译者注)，几乎是不可能的，除非从一个卡巴拉先知那里以及一个聪颖的用自己的头脑理解了它的人那里。这就意味着，即使是一个能用他自己的头脑理解从上向下，从下往上的所有程度的人，仍然无法在这种语言中理解那怕是一件事，直到他从一位已经从他的老师那里，面对面接地受到这种语言的先知那里接受到为止。” 

“Bnei Baruch”卡巴拉学院的院长是Rav迈克尔·莱特曼博士，他的老师是拉比巴鲁克·沙洛姆·哈列维·阿什拉格 [Rabash（拉巴什）]，而他的老师和父亲是拉比耶胡达·哈列维·阿什拉格 [巴哈苏拉姆] ，巴哈苏拉姆延续了一批伟大的卡巴拉学家，他们从一代又一代的老师那里面对面地获得了语言和智慧。 

作为巴哈苏拉姆宣传和传承卡巴拉智慧的巨大努力的一部分，他为《光辉之书》和《TES》等主要著作撰写了几篇导言和介绍。 

在《苏拉姆（阶梯）的注释》的前言中，他写道：“首先，我们必须知道十个 Sefirot 的名称：KHB、HGT、NHYM。这些是 Keter、Hochma、Bina、Hesed、Gevura、Tifferet、Netzah、Hod、Yesod、Malchut 的首字母缩写。这些也是对创造者之光的十个罩盖，建立这些罩盖是为了让下层更低者能够接受到祂的光。”

巴哈苏拉姆继续说道：“这就像太阳的光，除非透过深色玻璃减弱光线，使之适合眼睛的视线，否则无法看到。同样，如果他的光没有被这十个罩盖覆盖，这些罩盖被称为“十个 Sefirot”，其中每个较低的罩盖进一步覆盖祂的光，较低的罩盖将无法获得它。”

虽然我们可能会立即想到十个 Sefirot 与我们在这个世界上的生活有何关联，或者将我们从这个世界所了解的概念（例如“太阳光”）具体化，但重要的是要记住，它谈论的是接受的愿望和给予的愿望。

巴哈苏拉姆 (Baal HaSulam) 在传授卡巴拉智慧时非常细致和谨慎，正是为了让我们免于困惑，避免让我们多年来在错误的方向上徘徊，而无法爬上通往从“创造的思想”延展出来的崇高世界的目标的阶梯。 

在《十个 Sefirot 研究的导言》中，他写道：“然而，在从事这种智慧的过程中，有一个严格的条件，即不要用想象和有形化的问题将它们物质化。这是因为他们违反了“你不得为自己制作雕像或任何图像”的规定。巴哈苏拉姆 (Baal HaSulam)

现在，经过相对较短的介绍后，让我们开始阅读 TES，同时尝试坚持用刚才学到的意图来阅读。

在《十个 Sefirot 的研究。第 1 卷。第 1 部分，术语单词的含义的答案表》中，巴哈苏拉姆 写道：“问题：光是什么？答案：世界上存在的每一件事物都是“从存在到存在”，这是除了Kelim的实质之外的一切。”

关于 TES 的这节经文，Rav迈克尔·莱特曼博士解释说：“光是一种现象，在其中，接受的愿望会感觉到更高的力量、精神世界、创造者，这种力量会引导和控制接受的愿望。光是唯一真正存在的力量。另一种力量是接受的愿望。除了这两种力量之外，什么都没有。换句话说，接受的愿望是从内部‘锁住’的，而光是开放的，充满了整个宇宙。”