Бней Барух Академія кабали

Це вже багато часу, як не писав я вам і чекав вимоги з вашого боку, а поки напишу я вам речі, котрі чув я від пана мого, батька й учителя, в 1948-му році, на трапезі в Пурим за світлим його столом.

Ось, треба зрозуміти декілька тонких речей в Меґілі (сувої Естер).

1) Отже, написано: "Після цих подій звеличив цар Амана". І треба зрозуміти, що це – "після подій". Тобто, після того, як Мордехай врятував царя, тоді цар мав би звеличити Мордехая. А зрештою що написано? – що звеличив Амана.

2) Коли Естер сказала цареві: "Бо продані ми, я і народ мій…", запитав цар: "Хто це, і який він…" Тобто, цар не знав нічого, але чи не написано, що цар сказав Аману: "Срібло дано тобі, і народ, - робити з ним так, як добре в очах твоїх". Коли так, ми бачимо, що цар знав про продаж".

3) Про "за бажанням кожного чоловіка" тлумачили кабалісти: "Сказав Раба, - чинити за бажанням Мордехая та Амана" (Меґіла, 12). І це відомо, - де написано просто "цар", - це "Цар світу", - і як можна, що Творець діятиме за бажанням злочинця?

4) Написано: "А Мордехай знав все, що зробилося", що означає, що лише Мордехай знав. Але чи не написано перед цим: "А місто Шошан збентежене"? Якщо так, то адже все місто Шошан знало про це.

5) Те, що написано: "Бо писання, що написане від імені царя і запечатане перснем царя, не можна повертати", то як дав потім другі послання, адже врешті-решт вони скасовують перші послання?

6) У чому полягає справа, що "повинна людина упитися в Пурим до того, що не знатиме (різниці) між "проклятий Аман" і "благословен Мордехай"?

7) У чому полягає питання, що тлумачили кабалісти: "А питво за законом" – що означає "за законом"? Сказав рабі Ханан від імені рабі Меїра: "За законом Тори. Який закон Тори? –їжі більше ніж питва…"

І ось, щоб зрозуміти все, наведене вище, треба упередити питанням про Амана та Мордехая, тим, що пояснили кабалісти: "За бажанням кожного чоловіка" – тобто Амана та Мордехая, де бажанням Мордехая зветься закон Тори, котрий є "їжі більше ніж питва", а бажання Амана – воно навпаки, що питва більше ніж їжі. І запитали ми: як це можливо, щоб влаштував трапезу за бажанням злочинця? Про це написано пояснення: "без примусу". Тобто, не було в них пиття вимушеним.

І це те, як сказали кабалісти про вислів: "І прикрив Моше обличчя своє, бо боявся глянути". І сказав, що в заслугу за "І прикрив Моше обличчя своє" удостоївся "Образ Творця побачив". Бо саме в час, коли не потребує цього (бо може утворити на це екран), тоді дозволено йому отримувати. І це справа "Дорівняв я помічника до героя", тобто саме той, хто є героєм, і може йти шляхами Творця, тоді Творець дає йому допомогу.

І це сенс "А питво за законом", чому? – бо "без примусу". Бо не потребував пиття. Але після того, коли вже почали пити, вже потягнулися за питтям, тобто, вже був пов’язаним з питтям, і вже потребували, і це вже було примусом. І тоді скасувалася вже путь Мордехая. І це те, чому сказали, що те покоління було присуджене на погибель, тому що втішалися від трапези того злочинця.

Отже, як зазначено, якби отримали це питво без примусу, не скасували б бажання Мордехая, і це є путтю Ісраеля. (Але ж) коли прийняли Творця через примус, виходить, що вони самі присудили до погибелі закон Тори, а це – властивість "ісраель". І це зміст "їжі більше ніж питва". Бо феномен "питво" – це сутність розкриття світла хохма, що зветься категорією знання, а їжа зветься світлом хасадім, що є сутністю віри.

І це справа Біґтана і Тереша, які хотіли простягнути руку на Царя світу, і відомо стало це Мордехаю, і розслідувана була справа і розкрита. А розслідування було не за один раз, бо не з легкістю осяг це Мордехай, а після великої роботи розкрив для себе цей феномен, пошкодження. А після того, як розкрилося йому з ясністю, повісили їх обох. Тобто, відчули цю ваду, тоді повісили. Інакше кажучи, звели зі світу ці дії та бажання.

Після всіх цих речей, тобто після всього клопоту та зусиль, котрих доклав Мордехай дослідженням, котре він зробив, і бажав цар дати винагороду за труд, котрий той доклав в "лішма". А є правило, що не можна дати нижньому нічого, (якщо) немає в нього потреби в цьому. І бажання та потреба звуться категорією клі, а світла без клі немає.

І якщо б цар запитав Мордехая, що йому дати, - то адже Мордехай є праведником вся робота якого лише в віддачі, і немає йому потреби ні в якій користі, а лише необхідним він задовольняється. А цар мав бажання продовжити вниз світло хохма, котре є відкриті мохін, що походять від лівої лінії, а робота того була в правій лінії. Що зробив цар, - звеличив Амана. Тобто, віддав перевагу лівій лінії.

І це сутність сказаного: "І поставив його місце над усіма міністрами". А також дав йому владу, тобто всі раби царя схилялися та поклонялися Аманові, бо наказав йому цар, щоб той прийняв владу. І всі примирялися з ним.

Адже схиляння це прийняття на себе влади. Бо путь Амана в роботі сподобався їм більше, ніж шлях Мордехая, і всі юдеї, що в місті Шошан, прийняли владу Амана, так(настільки), що аж важко було їм зрозуміти погляди Мордехая, бо чи не легше йти шляхом Творця в категорії знання?

І як написано, запитували: "Чому ти порушуєш наказ царя?" І оскільки бачили, що Мордехай тримається своєї путі, йти шляхом віри, збентежились, і не знали за ким правда. Тоді пішли й запитали Амана, - з ким правда? – як написано: "І сказали Аману, аби подивитися, чи встоять слова Мордехая, бо сказав їм, що він юдей". Тобто, юдейською путтю є "їжа більша за питво", що головне - віра, і це є всією основою.

І це було великою перешкодою Аману, що Мордехай не згодився з його думкою, і всі бачили думку Мордехая, який стверджував, що лише він іде шляхом юдейства, а інший шлях вже зветься ідоловірством. І це те, що сказав Аман: "І все це не варте для мене весь час, коли я бачу як Мордехай-юдей сидить у воротах царських". Бо Мордехай стверджував, що лише його шлях є воротами до Царя.

І з цього зрозуміємо те, що ми запитали: "А Мордехай знав", - чи не написано: "А місто Шошан збентежене", отже, всі знали. А пояснення таке, як сказано вище, що місто Шошан було збентежене, бо не знали, за ким правда. Але Мордехай знав: якщо буде влада Амана, цим він зітре, боронь боже, загал Ісраеля, тобто путь юдейства, оскільки все утримання Амана – в лівій лінії.

І це сутність того, що Аман кинув жереби, так, як було в Йом Кіпурім, як написано: "Один жереб для Творця, і один жереб – для Азазеля". Де сенс "жереб для Творця" це категорія правої лінії, що є сутністю хасадім, що зветься "їжею", зміст котрої – віра. А "жереб для Азазеля" це ліва лінія в сутності її, що є категорією "не досягне успіхів ні в чому", і все походить з цього, тому з’являється "закупорення" світел, бо ліва лінія заморожує світла.

І це сутність написаного: "Кинув "пур", тобто жереб", що означає – пояснив, що саме кинув, і відповів: "пур", зміст чого: "пі-ор" (вуста світла) (у вимові), бо жеребом для Азазеля закупорилися всі світла, і виходить, що скинув усі світла вниз. І Аман думав, що "праведник підготує, і грішник одягне", тобто що за роботи, котрі виконує Мордехай весь час разом з тими, хто його супроводжує, плату – він візьме, тобто Аман візьме все розкриття світел собі.

І все це було тому, що побачив, що цар дав йому владу притягнути світло хохма вниз. І тому, коли прийшов до царя, - знищити юдеїв, тобто скасувати владу Ісраеля, котра є категорією хасадім, і щоб категорія знання була б відкритою в світі. І відповів йому цар: "Срібло дано тоді, і народ – вчинити з ним як тобі завгодно". Тобто, як завгодно Аману, означає: відповідно до його влади, адже він є лівою лінією та знанням.

І ось, вся різниця між першими посланнями і між другими, - в слові "юдеї". Отже, в "патшеґені" (це - зміст указу, що вийшов від царя, а потім дають на нього пояснення, де пояснюють що має на увазі "патшеґен") написано там: "Дати закон в кожну з країн відкрито, для всіх народів, бути готовими до того дня".

І не написано проти кого бути готовими, і лише Аман дав пояснення на "патшеґен", як сказано: "І написано все, що наказав Аман". А в других посланнях написано вже слово юдеї: "Патшеґен написаного, дати закон в кожну з країн відкрито, для всіх народів, щоб бути юдеям готовими до того дня, помститися ворогам своїм".

Тому, коли прийшов Аман до царя, то цар сказав йому: "Срібло", що готове заздалегідь, "дано тоді". Тобто, тобі не треба додавати ніяких дій, тому що "народ, вчинити з ним як тобі завгодно", означає, що народ вже бажає чинити, як тобі завгодно, тобто народ бажає прийняти твою владу. Але не сказав йому цар скасувати владу Мордехая і юдеїв, а що готове заздалегідь, щоб був тоді, в той час, стан розкриття світла хохма, - і це сенс "як тобі завгодно".

І "патшеґен" закону був – дати закон в кожну з країн, відкрито, для всіх народів, - означає що закон буде, щоб було відкрито, тобто щоб була відкрита хохма всім народам. Але не було написано, щоб скасувати категорію "Мордехай і юдеї", що є суттю властивості віри, а малося на увазі, що буде стан розкриття хохми, і при цьому вони все ж оберуть хасадім.

А Аман сказав, що позаяк зараз час (він зараз), щоб розкрилася хохма, для того, щоб отримувати світло хохма. Але твердження Мордехая було, що феномен розкриття – це лише показати, що те, що вони беруть – це не через примус, тобто, коли не мають вони іншого виходу, бо немає тут розкриття хохми. А те, що вони обирають хасадім, - це за своїм добровільним бажанням.

І це те, що сказали кабалісти: "Досі примусом, відтак і далі – за бажанням". Як написано про сказане: "Виконали й отримали", тобто що все розкриття прийшло зараз лиш тільки щоб змогли прийняти путь юдеїв за власним бажанням.

Тому в цьому полягала суперечка між Мордехаєм та Аманом. Адже твердження Амана було, що те, що Творець розкриває зараз владу хохми, це для того, щоб нижні отримували б хохму. А Мордехай стверджував, що те, що Творець дає зараз владу лівій лінії, це лише аби включити її в праву, тобто головне це права.

І згідно з цим виходить, що другі послання не скасували перші послання, а дали пояснення і тлумачення першому "патшеґену". І зміст "Розкрити для всіх народів" – мається на увазі, для юдеїв. Тобто, щоб юдеї змогли б обрати хасадім за своїм добровільним бажанням.

Тому написано в других посланнях: "Бути юдеям готовими до цього дня, помститися ворогам їхнім", що пояснює, як сказано вище, - те, що є зараз панування хохми, це аби показати, що вони віддають перевагу хасадім над хохмою. І це називається "помститися ворогам їхнім", бо вороги їхні бажають саме хохму, а вони відторгають хохму.

І з цього зрозуміємо те, що ми запитували: адже цар спитав: "Хто це… чиє серце наважилося зробити так?" – чи не сказав цар: : "Срібло дано тоді, і народ – вчинити з ним як тобі завгодно". Це тому, що цар дав наказ лише щоб було розкриття хохми, тобто, щоб ліва лінія служила правій. І цим буде видно всім, що права лінія більш важлива, бо для цього вони обирають хасадім.

І це сутність Меґілат Естер, що на перший погляд заперечує само себе. Адже меґіла (сувій) – тому що розкриття (івр. "ґілуй") – для всіх, а Естер означає, що є приховання (івр. "астара"). А пояснення, як зазначено вище, що все розкриття, воно лише щоб обрати приховання, і саме цим розкриваються світла внизу.

А тепер зрозуміємо те, що сказали кабалісти: "Повинна людина упитися в Пурим до того, що не знатиме (різниці) між "проклятий Аман" і "благословен Мордехай"? Бо історія з Мордехаєм і Естер була перед побудуванням другого Храму. А сутність будування Храму – це притягування хохми, і тоді малхут зветься Храмом. І це суть того, що Мордехай повідомив Естер, щоб пішла до царя і просила б за народ свій, і вона відповіла: "Всі раби царя… кого не покликав, закон один йому – вмертвити… а я не звана прийти до царя це вже тридцять днів". Це означає, що, як відомо, заборонено притягувати категорію ҐАР униз. А той, хто притягує категорію ҐАР вниз, приречений до смерті, тому що ліва лінія призводить до відокремлення від Життя життів.

"Лиш якщо протягне йому цар золотий скіпетр, - то житиме", де "золото" – це сутність хохми і ҐАР, адже лише завдяки пробудженню вищого може залишитися живим, тобто в злитті, але не через пробудження нижнього. І хоча Естер, сутність якої – малхут, і потребує світла хохма, але це лише через пробудження вищого. Але ж якщо вона притягне категорію ҐАР, вона втрачає всю свою сутність. І на це відповів їй Мордехай: "Полегшення та визволення постануть для юдеїв з іншого місця". Тобто тим, що скасують абсолютно ліву лінію, і залишиться тоді юдеям права лінія, котра є хасадім. А "ти і батьківський дім твій згинете". Бо за принципом "батько заснує дочку", вона змушена, щоб була в ній властивість хохми, проте має бути в стані "їжа більша за питво".

Але якщо не буде юдеям ніякої ради, то будуть вони змушені анулювати ліву лінію. Виходить, що вся її сутність скасується. І на це сказала вона: "Якщо пропала я – то пропала". Якщо піду – я згину, бо можу привести до роз’єднання. І якщо не піду, тоді "Полегшення та визволення постануть для юдеїв з іншого місця", тобто іншим чином, тим, що вони зовсім анулюють ліву лінію, як наказав їй Мордехай.

Тому прийняла вона путь Мордехая, тобто, запросила на бенкет Амана, означає, що притягнула ліву лінію, як наказав їй Мордехай. А потім включила ліву лінію в праву. Інакше кажучи, притягнення хохми було відразу ж з наміром не отримувати хохму, а для того, щоб віддати перевагу хасадім. І цим способом є розкриття світла внизу.

І це сутність "меґілат-естер", - незважаючи на те, що вже існує розкриття, все ж таки вона обирає (Естер – це "hестер" (приховання)) – категорію приховання.

І будемо сподіватися, що (допоможуть нам) заслуги мого пана, батька й учителя, благословенна пам’ять праведника, - адже удостоїлися ми все ж чути слова зі святих його вуст, попри те, що не удостоїлися зрозуміти глибину його слів, що перебувають у верхів’ї світу.

І благословлю вас у готовності до свята, і заслужимо визволитися в загальному визволенні.

Ваш друг, Барух Шалом Алеві Ашлаґ,

син батька й учителя мого, Бааль Сулама