Бней Барух Академія кабали

«І ось, драбина поставлена на землю». Що таке «драбина». Це рівень, від котрого залежить вся решта ступенів, тобто нуква (жіноча сутність), котра є спорідненою з усіма іншими ступенями» (Зоар, стор.29).

«І ось, ангели Всесильного піднімаються і спускаються нею», - це вищі призначенці всіх народів, які піднімаються і спускаються цими сходами. І коли Ісраель грішать, знижується драбина, і тоді призначенці піднімаються. А коли Ісраель поліпшують свої діяння, підноситься драбина, і всі призначенці спускаються вниз» (коментар «Сулам», п.53).

Слід зрозуміти все це, а також зрозуміти те, що, як кажуть: немає прямішого, ніж крива драбина, і немає кривішого за драбину, коли вона пряма. Малхут зветься «зібрання Ісраеля», вона включає в себе всі душі, і тому, - які діяння нижніх, таким їм і здається те, що дають їм згори.

Тому, коли Ісраель займаються справами віддачі, тоді знижуються народи світу, весь корінь яких - лиш тільки отримати задоволення для себе. Однак, коли Ісраель займаються отриманням, вони дають силу народам світу, щоб сила отримання панувала. І коли ця сила володарює, тоді діє сила скорочення, і благо не може прийти згори.

Виходить, згідно з цим і драбина, тобто малхут, - коли народи світу піднімаються, малхут опускається, тобто не може віддавати нижнім, і тоді існує приховання в світі. Тоді як коли Ісраель поліпшують свої діяння, діючи у віддачі, і сила отримання ради отримання робиться нижчою, тоді драбина, тобто малхут, підноситься в своїй важливості, і це означає, що вона передає вище благо вниз.

І це те, як кажуть у світі, що немає більш кривого, ніж драбина, що стоїть прямо. Бо прямота в духовному називається «лінією», яка має верх і низ, малхут внизу і кетер вгорі.

І це зветься: «Спочатку створив світ мірою суду, побачив, що світ не може існувати, поєднав з ним властивість милосердя», і це є категорією «діагональ». Виходить, що малхут, коли вона спільно з властивістю милосердя, називається драбиною. І вона крива, тобто стоїть по діагоналі. Тоді як коли вона пряма, [діє] за властивістю суду, - світ не може існувати.

Написано про вислів «Бо ангелам Своїм накаже берегти тебе на всіх шляхах твоїх». «Ангелам Своїм», тобто доброму началу і злому началу. І там же, у другому пункті: «Почав рабі Іцхак: «Написано, - «Стоїть табором ангел Творця навколо тих, хто боїться Його і рятує їх», але в іншому місці написано так: «Бо ангелам Своїм накаже про тебе», тобто багато ангелів. І пояснює: написано «Бо ангелам Своїм накаже про тебе» - означає звичайних ангелів. А те, що написано «ангел Творця» - означає Шхіну».

І маємо зрозуміти, чому одного разу каже «два ангела», а другий раз каже «один ангел», де мається на увазі Шхіна. Означає це – іноді виходить, що є в Нього два ангели, - а іноді є в Нього «ангел»?

І можна пояснити так, як тлумачили мудреці про вислів «і всіма серцями своїми», тобто двома основами: добрим началом і злим началом. Згідно з цим, якщо просто сказано «ангели», - це те, що у кожної людини є два ангели, тобто добре начало і зле начало, котрі є двома серцями. Але після того, як людина удостоюється трепоту перед Творцем, коли стала вона одною з тих, хто страшиться Творця, тоді вона удостоюється «одного ангела», коли два її начала стали однією основою. І цим людина приходить до любові до Творця, двома своїми началами, коли обидва з’єднані в ній. І це зветься, що удостоїлася перебування Шхіни.