Урок 39. Чоловік і жінка в науці кабала - Practical Kabbalah

Частина 1: Чоловік і жінка в науці кабала

Вибрані уривки з першоджерел

1.«Зоар для всіх», глава «Лех Леха», 204:
«Усі душі світу, що є плодом дій Творця, — усі вони становлять одне ціле. Тобто вгорі ще не розрізняються в них властивості захар і некева. Але коли вони спускаються в світ, усі душі перебувають у властивостях захар і некева. І кожна душа — це захар і некева, з’єднані як одне ціле».

2.«Зоар для всіх», глава «Берешит-2», 369:
«У будь-якому місці, де властивості захар і некева не перебувають разом, не поселяється Творець. І благословення перебувають лише в тому місці, де є властивості захар і некева. Адже сказано: “І благословив Він їх, і нарік їм ім’я Адам у день їхнього створення”366. Не сказано: “і благословив Він його, і нарік йому ім’я Адам”. Це вчить нас тому, що навіть іменем Адам (людина) він нарікається лише тоді, коли властивості захар і некева перебувають разом».

3.«Сфат Емет», глава Пінхас:
«Про Адама сказано, що були створені два створіння, тобто в силах людини — притягнути світіння з майбутнього світу. І це є чоловіча сила, яка притягує душу з вищого світу. А жіночою силою завершується виправлення дії в цьому світі».

4. Рав Еліягу Деслер. «Лист від Еліягу»:

«Усі дні Сари були бездоганними в служінні Творцю — вона підпорядковувала кожну мить свого життя й кожну іскру своїх сил праці для Творця, не залишаючи нічого у владі злого начала. Це — істинна міра Малхут».

5. Антологія Шимоні на Псалми:

«Пояснював рабі Аківа: завдяки праведним жінкам Ісраель вийшли з Єгипту».

Пояснення рава Міхаеля Лайтмана з уроку 13.11.22:

Запитання: Сказано: «Завдяки [іврит — бе-зхут] праведним жінкам». Що означає це уточнення — «завдяки»?

Рав М. Лайтман: Слово «заслуга» (зхут) походить від слова «очищення» (закут). Це означає, що жінки очищаються через виправлення свого его, і завдяки цій заслузі можуть вийти з его, піднятися над ним — і це називається «Вихід з Єгипту».

6. Мідраш Зута (Малий Мідраш), Рут 4:11

«Покоління досягнуть свого визволення завдяки праведним жінкам покоління».

7. Бааль Сулам. «ТЕС», ч. 8, Відповіді на запитання про значення слів
«Зеір Анпін і нуква світу Ацилут вважаються однією взаємодоповнюючою властивістю, адже, незважаючи на те, що нуква повністю складається з ґвурот, усе ж досконалість Зеір Анпіна залежить від поєднання з нею, і Світло Нескінченності перебуває на Зеір Анпіні лише під час його об’єднання з нуквою. І виходить, що вони єдине взаємодоповнююче ціле, і Світло єдності Творця перебуває [на ньому] лише в їхньому взаємному поєднанні».

Частина 2. Будова духовних світів

Бааль Сулам «Вступ до науки кабала» (Птіха), пп. 57-64

57) І знай, що в цих трьох парцуфах: Ґальґальта, АБ і САҐ де-АК - немає навіть кореня чотирьох світів АБЄА, бо навіть категорії місця для трьох світів БЄА тут ще не було, адже внутрішній парцуф АК протягнувся до точки цього світу. А також ще не розкрився корінь бажаного виправлення, з причини котрого зробився цимцум, бо те, що бажалося від цимцуму, що стався в бхіні далет, - це виправити її, щоб не було в ній жодної відмінності властивостей при отриманні нею вищого світла (як сказано в пункті 10), а також щоб створити ґуф людини з тієї біхни далет, і вона своїми заняттями Торою та заповідями ради принесення задоволення Творцю перетворить силу отримання, що в бхіні далет, щоб була вона ради віддачі. І це зробить властивість отримання тотожною з цілковитою віддачею, і тоді прийде ґмар тікун (остаточне виправлення). І таким чином бхіна далет знову стане клі отримання для вищого світла, а також буде в повному злитті зі світлом, без жодної відмінності властивостей, абсолютно. Однак досі не розкрився поки що корінь цього виправлення, бо для цього повинна людина складатися також з вищих категорій, які вище за бхіну далет, щоб існувала підготовка для того, щоб чинити добрі дії віддачі. А коли б утворилася людина зі стану парцуфів АК, була б уся з властивості порожнього простору, бо бхіна далет, яка повинна бути коренем тіла людини, вся була знизу, з "ніг" АК, категорією вільного й порожнього простору, без світла, оскільки була зворотною за властивістю вищому світлу, і через це визначалася, як категорія відділення та смерті. І якби людина була створена з неї, зовсім не була б здатна виправити свої діяння, бо не було в неї жодних іскор віддачі. А подібна була б худобі, в котрої немає нічого від властивості віддачі, і все життя їхнє лише ради себе. На зразок грішників, занурених в пристрасті егоїстичного отримання, бо навіть милість, котру чинять, для себе її роблять. І про них сказано: "Грішники за життя свого звуться мертвими", бувши протилежними за вастивостями Життю життів.

58) І це сутність сказаного в Мідраші Берешит Раба: "Спочатку виникло Йому в думці створити світ властивістю суду, і побачив, що так світ не існуватиме. Зробив, щоб передувала властивість милосердя і з’єднав з властивістю суду". Пояснення: всі "спочатку" і "потім", про які говориться в духовному, означають причину та наслідок. І це те, що сказано, що першопричина світів, тобто парцуфи АК, утворені перед усіма світами, були утворені мірою суду. Тобто лише властивістю малхут, званою "міра суду", інакше кажучи, бхіною далет, що скоротилася і утворилася як категорія порожнього простору й сіюму для "раґлей АК" (ніг АК), що є точкою нашого світу, яка міститься під сіюмом раґлей АК як простір, вільний та порожній від будь-якого світла. "І побачив, що так світ не існуватиме", тобто так не буде жодної можливості людині, що має бути створена з цієї бхіни далет, щоб змогла засвоїти дії віддачі, якою існуватиме світ у мірі бажаної виправленості. Тому зробив, щоб передувала властивість милосердя і з’єднав її з властивістю суду. Пояснення: сфіра біна зветься властивістю милосердя, а сфіра малхут зветься властивістю суду, тому що на неї зроблено цимцум. А Створювач підняв властивість суду, що є силою сіюму, закінчення, яке зробилося в сфірі малхут, і підняв її до біни, яка є властивістю милосердя, і сполучив їх одну з одною, а завдяки цьому сполученню почала також бхіна далет, властивість суду, складаттися з іскор віддачі, що в клі біни (як сказано в пункті 5). І цим було зроблено підготовку тіла людини, що походить від бхіни далет, щоб складалося також з властивості віддачі, і здатне було чинити добрі справи ради принесення задоволення Творцеві, так що перетворить властивість отримання в собі, щоб була вона вся ради віддачі, і цим принесе у світ виправлення, бажане з самого створення світу.

59) Отже, це поєднання малхут з біною зробилося в парцуфі САҐ де-АК, і спричинило друге скорочення (івр. "цимцум бет") у світах, що нижче від нього, бо зробився в ньому новий сіюм на вище світло, тобто в місці біни. І виходить, що малхут а-месайємет, яка стояла в сіюм раґлін САҐ де-АК, над точкою цього світу, піднялася і стала закінченням вищого світла в місці половини біни ґуфа САҐ де-АК, що зветься тіферет, бо КАХАБ ґуфа називається ХАҐАТ, то й виходить, що тіферет – це біна де-ґуф. Також і малхут а-міздавеґет, яка стояла в місці пе де-рош САҐ де-АК, піднялася в місце "ніквей ейнаїм" (очниці) де-АК, тобто в половину біни рош, і зробила там зівуґ для МА де-АК, званих світом Некудим, в місці ніквей ейнаїм.

60) І це називається також цимцумом НЕГІ де-АК, бо САҐ де-АК, який закінчувався нарівні з парцуфом Ґальґальта де-АК над точкою цього світу, завдяки сполученню і підйому малхут в місце біни, закінчується над табуром внутрішнього АК, тобто в місці половини тіферет, а це – половина біни де-ґуф внутрішнього АК. І туди піднялася малхут а-месайємет, і затримала вище світло, щоб воно не розповсюджувалося звідти вниз, і тому утворився там простір вільний та порожній, без світла, і ТАНГІ де-САҐ скоротилися і спорожнилися від вищого світла. І тому зветься цимцум бет – цимцумом НЕГІ де-АК, бо через новий сіюм, що утворився в місці табура, спорожнилися НЕГІ де-САҐ де-АК від своїх світел. І також визначається, що АХАП де-рош САҐ вийшли зі ступеня рош САҐа і зробилися його ґуфом, бо малхут а-міздавеґет піднялася в ніквей ейнаїм, і утворилися десять сфірот рош з масаха, вгору від ніквей ейнаїм. А вниз від ніквей ейнаїм, це вже зветься ґуфом парцуфа, бо не може отримати більше, ніж світіння від ніквей ейнаїм і вниз, що є категорією ґуф. А той рівень десяти сфірот, що вийшли з ніквей ейнаїм САҐ де-АК, це десять сфірот, що звуться світ Некудим, які спустилися від ніквей ейнаїм де-САҐ і прийшли на своє місце нижче табура внутрішнього АК, і поширилися там як рош і ґуф. І знай, що новий сіюм, що утворився в місці біни де-ґуф, зветься парса. І є в цьому внутрішнє та зовнішнє, при цьому десять сфірот зовнішнього називаються світом Некудим, а десять сфірот внутрішнього називаються МА і БОН самого АК.

61) Проте треба зрозуміти: оскільки десять сфірот Некудим і МА де-АК утворилися та вийшли з ніквей ейнаїм рош САҐ, отже, мали облачити САҐ від пе де-рош і вниз, як написано про попередні парцуфи, де кожний нижчий облачає свого вищого від пе де-рош і вниз. То чому сталося не так, а спустилися облачити місце, яке нижче табура АК. А щоб зрозуміти це, потрібно добре знати, як створюється згадане вище сполучення, коли біна та малхут поєднуються разом.

62) І справа в тому, що при утворенні працуфа САҐ, він весь закінчується вище табура внутрішнього АК, як і АБ де-АК, бо не могли поширитися від табура й нижче, адже там починається володіння бхіни далет внутрішнього АК у вигляді десяти сфірот її сіюма, а в парцуфах АБ і САҐ немає зовсім бхіни далет (дивись п. 54). Проте коли почали утворюватися некудот САҐ де-АК, тобто після того, як очистився екран де-САҐ, який є бхіною бет авіюту, бітушем ор макіф у нього, і прийшов до бхіни бет ітлабшуту і бхіни алеф авіюту, тоді видаляються таамім де-САҐ і утворюється рівень некудот на авіют, що залишився в масаху, ВАК блі рош. А десять сфірот, що утворюються на бхіну алеф авіюту – це рівень зеїр анпіна без ҐАР. А також у рівні "захар", що є бхіною бет ітлабшуту, категорія біни там лише приблизна, що вважається як ВАК біни. І тому цей рівень некудот САҐ тотожний з десятьма сфірот сіюма, що нижче табура АК, адже й вони є категорією ВАК блі рош (дивись вище, п. 52). І відомо, що тотожність властивостей зближує духовні об’єкти, роблячи їх одним, а тому спустився цей рівень вниз під табур АК і перемішався там із ЗОН де-АК, і почали функціонувати разом, дорівнюючи один одному за рівнем.

63) І не варто утруднювати питання, мовляв, є поки що між ними велика відстань у плані авіюту, бо некудот САҐ утворилися від авіюту бхіни бет, і немає в них зовсім бхіни далет. І хоча вони рівня "зеїр анпін", це не подібно до зеїр анпіна бхіни далет, адже є між ними велика відмінність. Відповідь цьому така, що авіют дається взнаки в парцуфі не в час облачення світла, а лише після відходу світла. Тому, коли з’явився парцуф некудот де-САҐ рівня "зеїр анпін", спустився він та облачився в рівень ЗОН, що нижче табура АК, і тоді перемішалися бхіна бет з бхіною далет. І призвело це до цимцуму бет, так що утворився новий сіюм у місці біни де-ґуф того парцуфа. А також призвело до зміни місця зівуґа, і зробився пе де-рош в місці ніквей ейнаїм.

64) Отже, бачимо, що джерело сполучення малхут з біною, цимцумом бет, зробилося нижче табура АК поширенням туди парцуфа некудот САҐ. І тому не міг рівень цих десяти сфірот Некудим, який з’явився через цимцум бет, поширитися вище табура АК, бо жодна сила і влада не може розкритися вище місця їх виникнення. І оскільки місце існування цимцуму бет починається від табура й униз, мусить також поширитися і рівень Некудим.