Манула і міфтеха (замок та ключ)

41) Рабі Хія та рабі Йосі йшли по дорозі. Коли вони підійшли до одного поля, сказав рабі Хія рабі Йосі: «Коли йдеться про те, що слово "спочатку (берешит בראשית)" побічно вказує на "створив шість (бара шит ברא שית)", - це дійсно так. Оскільки шість вищих днів», - тобто тільки ВАК Біни, - «наповнюють світлом Тору», Зеїр Анпін, «але не більше», «а решта», - ҐАР Біни, - «є прихованими».

Пояснення сказаного. «Тора» - це Зеїр Анпін. «Шість вищих днів» - ВАК Біни, що знаходяться вище від Зеїр Анпіну. І тому він каже, що в слові «спочатку (берешит בראשית)» міститься побічна вказівка на «створив шість (бара шит ברא שית)», тому що слово «спочатку (берешит בראשית)» вказує на Біну, яка знову стала Хохмою, аби наповнювати Зеїр Анпін. Однак Зеїр Анпін не отримує від неї ҐАР Хохми, а лише ВАК. І на цю Хохму в слові «спочатку (берешит בראשית)» опосередковано вказують букви «створив шість (бара шит ברא שית)», що означають, що Зеїр Анпін отримує від неї лише ВАК Хохми. «А решта - є прихованими» - тому, що ҐАР цієї Хохми залишаються утаєними для Зеїр Анпіну, і він не осягає їх.

І ми вже знаємо, що Атік встановився у другому скороченні, - тобто підняв нижню «гей ה» в свої ніквей ейнаїм, щоби створити парцуф Аріх Анпін. І тому Кетер поділився на дві половини так, що ґальґальта-ейнаїм (ҐЕ) та ніквей ейнаїм залишилися в Нукві Атіка, а нижня половина Кетеру, озен-хотем-пе (АХАП), встановилася як парцуф Аріх Анпін.

І вважається, що нижня «гей ה» використовується в ніквей ейнаїм Атіка, а «йуд-гей-вав יהו» - в АХАП, які відносяться до Аріх Анпіну. Адже нижня «гей ה» імені АВАЯ відсутня в Аріх Анпіні, і тому в ньому є лише дев'ять перших сфірот та бракує Малхут. І тільки атерет Єсоду Аріх Анпіну доповнює його до десяти сфірот, а Малхут укрита в ніквей ейнаїм Атіка. І від них викарбувалися всі парцуфи Ацилуту.

І всі ці парцуфи самі розділилися на дві половини: окремо - ґальґальта-ейнаїм (ҐЕ) і ніквей ейнаїм, і окремо - озен-хотем-пе (АХАП). І це тому, що Біна розділилася на два парцуфи: ґальґальта-ейнаїм (ҐЕ) і ніквей ейнаїм в ній встановилися як вищі Аба ве-Іма, а озен-хотем-пе (АХАП) в ній - як ІШСУТ. Нижня «гей ה» знаходиться в ніквей ейнаїм Аба ве-Іми, а «йуд-гей-вав יהו» без нижньої «гей ה» - в ІШСУТ. І їм бракує Малхут тому, що їхня Малхут залишилася в ніквей ейнаїм вищих Аба ве-Іми, так само як в Атіку та Аріх Анпіні.

І також - в ЗОН: ґальґальта-ейнаїм (ҐЕ) встановилися у властивості великих ЗОН, а АХАП - у властивості малих ЗОН. І Малхут залишилася в ніквей ейнаїм великих ЗОН, а в малих ЗОН є лише дев'ять перших сфірот, яким бракує Малхут. І тільки атерет Єсоду доповнює їхню Малхут, - так само як в Атіку та Аріх Анпіні.

І так само, як Кетер розділився на дві половини, ҐАР і ЗАТ, розділилася й Біна, і, також, ЗОН: нижня «гей ה» залишилася в ҐАР кожного, а в ЗАТ є лише «йуд-гей-вав יהו» без нижньої «гей ה », і лише атерет Єсод Малхут доповнює їх замість Малхут.

Тому залишилася верхня половина кожного ступеня у властивості «непізнавана», як і в парцуфі Атік. Тобто, нижня «гей ה» не опускається з ґальґальти-ейнаїм (ҐЕ) навіть в їхньому стані ґадлут. Адже хоча у великому стані (ґадлут) вони і повертають собі АХАП де-келім, яких їм не вистачає, але, все ж не притягають ҐАР світел тому, що нижня «гей ה» прихована в них, оскільки на неї було зроблене перше скорочення, аби не отримувати Хохму. І тому вони завжди залишаються зі світлом хасадім, яке зветься «чисте повітря (авіра дахья)». І лише нижня половина притягує в стані ґадлут ҐАР світел, коли ця «йуд י» виходить з їхньої властивості «повітря (авір אויר)», і вони знову стають світлом (ор אור) Хохма та властивістю ҐАР.

Внаслідок цього вважається, що всі парцуфи ҐАР, що виходять в п'яти парцуфах Ацилуту, є лише властивістю ВАК хохма, і вони залишаються позбавленими ҐАР Хохми. Тому, що ҐАР кожного парцуфа не отримують Хохми, але лише ВАК кожного парцуфа. І тому в цих мохін є лише ВАК Хохми.

І сказано, що «шість вищих днів наповнюють світлом Тору, але не більше». Тобто в Зеїр Анпіна від вищих мохін є тільки шість днів, - ВАК де-мохін, - «а інші - приховані», - ҐАР де-мохін знаходяться в утаєнні. І навіть в парцуфах, що розташовані вище від нього, вони знаходяться в утаєнні, тому що мохін є лише у властивості ВАК вищих парцуфом.

42) Однак, в роз'ясненні уривку «спочатку (берешит)» сказано так: «Той утаєний, котрий свят, встановив печатки всередині», в Біні, «одного вкритого», Нукви Атіка, «поміченого включеною до нього точкою», - точкою Малхут першого скорочення, яка піднялася в Біну та вивела АХАП Аріх Анпіну назовні, за межі його рош. «І ця печатка», яка встановилася в Біні, «була встановлена й прихована в ній, подібно до того, як хтось ховає все, закриваючи під один ключ. І цей ключ надійно захований в одному з чертогів. І хоча все сховано в цьому чертозі, основа всього - в цьому ключі, бо цей ключ як закриває, так і відкриває».

Пояснення сказаного. «Утаєний, котрий свят» - Аріх Анпін, якій зветься прихованою святою Хохмою, «встановив печатки», - нестачі АХАП де-келім, - «всередині», в Біні, «одного вкритого», - у внутрішній властивості Нукви Атіка; «поміченого» - означає встановлення екрану для зівуґу, «включеною до нього точкою» - це точка в колі, в Малхут першого скорочення, що зветься центральною точкою, на яку було зроблене перше скорочення.

І він відрізняється від екрану, який встановився разом з атерет Єсоду, як це відбувається у ВАК всіх парцуфів. Бо екран атерет Єсоду називається точкою поселення, а не центральною точкою. І це є наслідком того, що парцуф Аріх Анпіну був встановлений з відсутністю ҐАР через внутрішню властивість свого вищого, Нукви Атіку, яка встановилася з нижньою «гей ה» в її ніквей ейнаїм.

Тому сказано: «І ця печатка» - яка встановилася в Біні, «була встановлена й прихована в ній, подібно до того, як хтось ховає все, закриваючи під один ключ». «Ключ (міфтеха)» - це Малхут атерет Єсоду, що встановилася в ВАК всіх парцуфів Ацилуту, тому що в ВАК парцуфів «йуд י» виходить з їхньої властивості «повітря (авір אויר)» і вони стають світлом (ор אור), коли екран опускається з їхніх ніквей ейнаїм в пе та АХАП повертаються на ступінь. І тоді, після того як є в них АХАП де-келім, вони набувають також і ҐАР світел. Тому екран, що стоїть в ніквей ейнаїм, носить назву «міфтеха (ключ)», бо він закриває цей парцуф від світіння ҐАР в той час, коли він знаходиться в ніквей ейнаїм, і знову відкриває його з приходом світел ҐАР, під час опускання його знову на своє місце, в пе. І тому він називається також «розкриттям очей (ейнаїм)».

І сказано, що «(ця печатка) прихована в ній, подібно до того, як хтось ховає все, закриваючи під один ключ». Іншими словами, хоча сам Атік і позначений печаткою нижньої «гей ה», все ж та печатка, що встановилася в Аріх Анпіні завдяки Атіку, не схожа на печатку самого Атіка, тому що Аріх Анпін відзначений печаткою за допомогою «міфтехі (ключа)», тобто атерет Єсоду, якому бракує Малхут. Таким чином, в ніквей ейнаїм Аріх Анпіну управляє лише атерет Єсоду, а не нижня «гей ה». І тому «повітря (авір)» Аріх Анпіну є пізнаваним, оскільки він володіє «міфтеха (ключем)». Тоді як «повітря (авір)» Атіка є непізнаваним, оскільки в ньому знаходиться Малхут центральної точки, котра не притягує в нього ҐАР. І не є протиріччям сказане тут, що в Аріх Анпіні є «ґальґальта-ейнаїм (ҐЕ)», хоча вище ми сказали, що в ньому є лише АХАП, - тобто нижня половина Кетеру. Адже відносно Атіка є в ньому лише АХАП, але щодо себе самого він є властивістю «ґальґальта-ейнаїм (ҐЕ)» та позбавлений АХАП.

Сказано: «І цей ключ надійно захований в одному з чертогів», - тому що Аріх Анпін створив вищі Аба ве-Іму і також в Аба ве-Імі встановив нестачу ҐАР світел та АХАП де-келім. І вони являють собою той чертог, в якому сховані всі світла ҐАР: ҐАР де-нешама, ҐАР де-хая, ҐАР де-єхіда. І Аріх Анпін ввів до цього чертогу як нижню «гей ה» Атіка, так і власну властивість «міфтеха (ключ)».

Тому сказано: «І хоча все сховано в цьому чертозі, основа всього - в цьому ключі». «Чертог» - Біна, що є «чертогом» для Хохми, в якій є ҐАР та ВАК. В ҐАР її діє сила нижньої «гей ה», а в ВАК її діє сила «міфтехі (ключа)», тобто атерет Єсоду. І хоча «все сховано в цьому чертозі», включаючи нижню «гей ה» Атіка, все ж «основа всього - в цьому ключі», тобто - лише в атерет Єсоду. Бо тільки в ВАК Біни, в ІШСУТ, діє приховання, тобто відсутність в ВАК рош де-ҐАР. Тоді як в ҐАР Біни, тобто в Аба ве-Імі, де нижня «гей ה» знаходиться в ніквей ейнаїм, не бракує ҐАР, оскільки хасадім вищих Аба ве-Іми так само важливі, як Хохма й ҐАР.

«Цей ключ як замикає, так і відкриває», - незважаючи на те, що замикання й відкривання здійснюються за допомогою нижньої «гей ה», яка розташована в ніквей ейнаїм. Коли вона піднімається в ніквей ейнаїм, то закриває мохін де-ҐАР, бо парцуф залишається тоді у відсутності АХАП келім та ҐАР світел. А коли опускається з ніквей ейнаїм в пе, - вона відкриває мохін де-ҐАР, щоби вони світили в парцуфі, оскільки тоді вона повертає АХАП келім та ҐАР світел в парцуф. Таким чином, тільки сама нижня «гей ה» відкриває й закриває. Але, разом з тим, оскільки розкриття мохін відбувається не в ҐАР, а лише в ЗАТ, в яких діє сила не нижньої «гей ה», а атерет Єсоду, «міфтехі (ключа)», то ҐАР кожного ступеня, в яких діє сила нижньої «гей ה», залишаються завжди у властивості «непізнаване повітря». І тому закривання й відкривання відносяться до «міфтехі», а не до нижньої «гей ה».

43) «У цьому чертозі приховані незчисленні скарби, одні над іншими. У цьому чертозі встановлені замикаючі врата», - тобто вони зроблені для того, щоб перекривати світла. «І їх - п'ятдесят. І вони були позначені печаткою в чотирьох сторонах, і стали сорока дев'ятьма воротами, оскільки в одних з воріт немає сторони, і невідомо - вони нагорі чи внизу. Тому ці ворота залишилися закритими».

Пояснення. Є три види ҐАР: ҐАР де-нешама, ҐАР де-хая, ҐАР де-єхіда. І в кожному з цих трьох видів є безліч окремих видів ҐАР. Тому сказано: «Приховані незліченні скарби, одні над іншими». У той час, коли нижня «гей ה» розташована в ніквей ейнаїм, всі ці ступені утаєні та непізнавані.

І «встановлені замикаючі врата», - тобто вони зроблені для того, щоб перекривати світла. «І їх - п'ятдесят». «Врата» - це місце прийняття світел. І є в них дві властивості:

1. коли вони ще в утаєнні, - тобто врата зачинені, замкнені й не приймають нічого;

2. коли вони відкриті та приймають світла від вищого.

У той час, коли врата цього чертогу замкнені, їхнє число - п'ятдесят. Але в разі відкриття воріт, - їх всього лише сорок дев'ять. Число п'ятдесят використовується тому, що десять сфірот в основі своїй є тільки п'ятьма сфірот КАХАБ ТУМ. Але оскільки Тіферет включає ВАК (шість кінців), їх - десять. І в результаті того, що кожна з цих п'яти сфірот містить десять, всього їх - п'ятдесят.

«І вони були позначені печаткою в чотирьох сторонах, і стали сорока дев'ятьма вратами», - тому що замикання й відкривання здійснюється не нижньою «гей ה», а тільки ключем (міфтеха), - тобто атерет Єсоду. Таким чином, це засвідчення печаткою, тобто печатками, про придатність до отримання, не було зроблене у всіх п'яти сфірот КАХАБ ТУМ (Кетер-Хохма-Біна-Тіферет-Малхут), а лише в чотирьох сфірот КАХАБ Тіферет, але не в Малхут. І чотири рази десять - це сорок. Але й сама Малхут містить десять сфірот КАХАБ ТУМ. Таким чином, вона теж може отримати від «міфтехі» в свої перші дев'ять сфірот, - до свого атерет Єсоду. Тому тут відбувається засвідчення печаткою сорока дев'яти сфірот, сорок - від чотирьох сфірот Кетер-Хохма-Біна-Тіферет, кожна з яких складається з десяти, та дев'яти перших сфірот від Малхут, що складається з десяти. І виходить, що бракує тільки властивості Малхут де-Малхут.

«У одних воріт немає сторони, і невідомо - вони нагорі чи внизу. Тому ці врата залишилися замкненими», - це Малхут де-Малхут, п'ятдесяті врата, тобто сама нижня «гей ה», що опускається з ейнаїм в пе під час стану ґадлут. І хоча нижня «гей ה» опускається з ніквей ейнаїм вищих Аба ве-Іми в пе та їхні АХАП разом з ІШСУТ, що вдягають їх, з'єднуються в один парцуф зі ступенем Аба ве-Іма, і тоді сходять до них ҐАР світел, - разом з тим, Аба ве-Іма не отримують нічого від світел де-ҐАР та залишаються у властивості «авіра дахья (чисте повітря)». І це - подібно до того, немов нижня «гей ה» взагалі не опускалася з їхніх ніквей ейнаїм.

І виходить, що відносно ҐАР Біни, тобто вищих Аба ве-Іми, - невідомо, чи знаходиться нижня «гей ה» все ще нагорі, в їхніх ніквей ейнаїм, - адже вони поки ще перебувають тільки в світлі хасадім, як і до цього, - або ж нижня «гей ה» опустилася з ніквей ейнаїм в місце пе, - адже вони підняли свої келім АХАП разом з парцуфом ІШСУТ та наповнюють ІШСУТ цими мохін де-ҐАР світел, і тоді нижня «гей ה» повинна була б обов'язково спуститися в пе. Таким чином, якщо ми розглядаємо, де знаходиться нижня «гей ה», то щодо вищих Аба ве-Іми здається нам, що вона в ніквей ейнаїм, а щодо ІШСУТ - ми бачимо її внизу, в пе.

І тому сказано: «У одних воріт немає сторони», - тобто немає Малхут де-Малхут, самої нижньої «гей ה», - «і невідомо - вони нагорі чи внизу», - оскільки щодо Аба ве-Іми вона нагорі, а щодо ІШСУТ вона внизу. «Тому ці врата залишилися замкненими», - виходить, що Малхут де-Малхут не була відкрита зовсім. І вона закрита, як і під час стану катнут, тобто до того, як вона опустилася в пе. Бо відкриття воріт відбулося тільки в ІШСУТ, у яких відсутня нижня «гей ה», і «атерет Єсоду» використовується в них замість неї. Однак вищі Аба ве-Іма, в яких використовується нижня «гей ה», залишилися закритими від ГАР, як і раніше.

Тому сказано, що «ці врата залишилися замкненими». Однак необхідно зрозуміти, що хоча п'ятдесяті врата - це Малхут де-Малхут, - це лише по відношенню до келім, тоді як щодо світел вони вважаються властивістю ҐАР де-мохін. Адже через неї залишилися вищі Аба ве-Іма в світлі хасадім без ҐАР, і, так само, - усі вищі.

Тобто замикання п'ятдесятих врат призводить до втрати ҐАР де-мохін на всіх ступенях, і в них є лише ВАК де-мохін. Ми також вивчаємо, що всі «п'ятдесят врат Біни», крім одних, були передані Моше. І це - нестача ҐАР де-мохін, тому що ці ҐАР де-мохін будуть світити в світах лише в кінці виправлення.

44) «В цих воротах є один замок та одне вузьке місце, щоби вставити в нього цей ключ, і помітити та відрізнити його можна тільки завдяки залишеній цим ключем позначці. Тобто дізнатися щось про це вузьке місце можна лише за допомогою цього ключа». І про це написано: «Спочатку створив Всесильний». «Спочатку» - це той ключ, за допомогою якого все приховане, і він - закриває та відкриває. І шість воріт включені до цього ключа, що закриває й відкриває. Коли він закриває ці ворота, він включає їх в себе, і тоді, зрозуміло, написано: «Спочатку (берешит בראשית)» - відкрите слово, що містить в собі вкрите слово. «Створив (бара ברא)» - в будь-якому місці це вкрите слово, яке вказує, що ключ закриває та не відкриває.

Пояснення сказаного. Нижня «гей ה» в ніквей ейнаїм називається «манула (замок)», оскільки вона замикає світла ҐАР, і вони не можуть світити в парцуфі весь той час, поки вона знаходиться нагорі, в ніквей ейнаїм. І сказано: «В цих воротах є один замок», і в цьому замку є «одне вузьке місце» - Єсод, що знаходиться в нижній «гей ה», тобто сорок дев'яті врата в келім. Бо суттю нижньої «гей ה» є властивість Малхут де-Малхут, п'ятдесяті врата, а Єсод де-Малхут - це сорок дев'яті врата, «щоби вставити в нього цей ключ», тому що в Єсод нижньої «гей ה» входить «міфтеха ( ключ)», атерет Єсоду мохін, який опускає нижню «гей ה» з ніквей ейнаїм в пе, і тоді відкривається парцуф світлами ҐАР. І тому атерет Єсоду отримала назву «міфтеха (ключ)».

«І відрізнити його можна тільки завдяки залишеній цим ключем позначці. Тобто дізнатися щось про це вузьке місце можна лише за допомогою цього ключа». «Міфтеха (ключ)» - це атерет Єсоду мохін. І він входить у властивість, яка є відповідною йому в нижній «гей ה», - в Єсод де-Малхут. І розпізнати «манулу (замок)», нижню «гей ה», щоб укрити та замкнути ҐАР, можна «тільки завдяки залишеній цим ключем позначці», яка переважає у властивості ЗАТ Біни, ІШСУТ, але не в ньому самому, тобто в нижній «гей ה», яка переважає у властивості ҐАР Біни, у вищих Аба ве-Імі, котрі завжди вважаються завершеною властивістю ҐАР. І також «манула (замок)» помічається для відкривання лише за допомогою Єсоду де-мохін.

І виходить, що «дізнатися щось про це вузьке місце можна лише за допомогою цього ключа». «Знання» означає притягання мохін, і тому сказано, що ці мохін притягуються «лише за допомогою цього ключа», тобто в ЗАТ Біни, де використовується «міфтеха (ключ)», атерет Єсоду. Однак в місці вищих Аба ве-Іми, тобто ҐАР Біни, де використовується не «міфтеха», а сама нижня «гей ה», - там вони залишаються непізнаваними.

Отже, з'ясувалося, що хоча по відношенню до самої нижньої «гей ה» «невідомо - вони нагорі чи внизу», разом з тим, є достатнім аби це було відомо по відношенню до парцуфу ІШСУТ, оскільки він за допомогою неї розкривається в мохін де-ҐАР. І це тому, що в ІШСУТ є лише «йуд-гей-вав יהו» та відсутня Малхут, і замість Малхут використовується в ньому в якості екрану атерет Єсоду. І мохін, які опускають нижню «гей ה» з ніквей ейнаїм в пе, теж використовуються лише з екраном атерет Єсоду, бо в нижній «гей ה» взагалі не було приховання й нестачі ҐАР, що призвело б до необхідності їхнього розкриття. Адже вона використовується в Аба ве-Імі, які завжди знаходяться у властивості ҐАР.

І оскільки все укриття та замикання відбувається тільки в атерет Єсоду, використовуваного в ІШСУТ, лише атерет Єсод де-мохін є властивістю «міфтеха (ключ)», що опускає нижню «гей ה» з ейнаїм в пе, - тобто лише за допомогою таких саме тонких келім, котрі утворилися, як і вони, завдяки силі екрану атерет Єсоду. І тому робиться висновок: «Довідатися щось про це вузьке місце можна лише за допомогою цього ключа», - тобто мохін ці приходять лише в келім ІШСУТ, які походять від властивості «міфтеха», атерет Єсоду, а не в келім Аба ве-Іми, котрі є властивістю нижньої «гей ה», Малхут де-Малхут, та самою суттю «манули (замка)».

Слово «спочатку (берешит)», яке означає Хохму, включає в себе тільки «міфтеху», - лише атерет Єсоду, сорок дев'яті врата в келім, - і не включає п'ятдесяті врата в келім, - Малхут де-Малхут. Тому сказано: «"Спочатку" - це той ключ, яким все замкнене», - тобто ним здійснюється замикання всього в стані катнуту, «і він - закриває та відкриває», - тобто він закриває всі мохін в стані катнуту, коли нижня «гей ה» знаходиться в ейнаїм, та відкриває їх в стані ґадлуту, щоб опустити нижню «гей ה» з ніквей ейнаїм в пе.

І відмінність в тому, що розкриття Хохми, на яку вказує слово «спочатку (берешит)», відбувається тільки в ВАК тих ступенів, які відносяться до келім властивості «міфтеха (ключ)». Однак в ҐАР парцуфів не світять мохін властивості «берешит (спочатку)», оскільки їхні келім відносяться не до «міфтеха (ключ)», а до нижньої «гей ה».

«І шість воріт включені до цього ключа, що закриває та відкриває» - тому, що йому бракує ҐАР мохін, і він розкриває лише ЗАТ (сім нижніх сфірот) мохін. І в кожній з цих семи нижніх сфірот є всього лише ВАК, і це - сім раз ВАК. І виходить, що «ключ (міфтеха)», тобто сьома сфіра, звана атерет Єсоду, включає в себе тільки шість воріт. І слова «шість воріт включені до цього ключа, що закриває та відкриває» вказують на те, що він притягує лише ВАК де-мохін.

І сказано: «"Спочатку (берешит בראשית)" - відкрите слово, яке містить в собі укрите слово. "Створив (бара ברא)" - в будь-якому місці це укрите слово, яке вказує, що ключ закриває та не відкриває». Інакше кажучи, «спочатку (берешит)» вказує на Хохму, яка є «відкритим словом».

Але коли сказано: «Берешит (спочатку) бара (створив)» - це означає, що Хохма зникла та прихована. Тому сказано: «"Спочатку (берешит)" - відкрите слово, що містить в собі укрите слово», - адже після нього написано слово «бара (створив)», і в будь-якому місці «бара (створив)» є укритим словом. Таким чином, «берешит (спочатку) бара (створив)» означає, що Хохма приховалася. Отже, «закриває та не відкриває» означає, що Хохма є прихованою та ще не розкрилася.