Урок 12. Чотири стадії поширення світла

СЛАЙД 2

Іцхак Лурія Ашкеназі (Арі)

«Древо життя»

Знай, що перш ніж було дано існування сущим та були створені створіння, просте вище світло наповнювало всю реальність. І не було жодного вільного місця у вигляді порожнього повітря й простору, а все було заповнене тим нескінченним простим світлом, і не було в ньому ні початку, ані кінця, а все було єдиним, простим, повністю однорідним світлом, і воно є тим, що зветься «світлом Нескінченності».

СЛАЙД 3

І коли з’явилося в Його простому бажанні створити світи й дати існування сущим, проявивши цим досконалість Своїх діянь, імен і найменувань, що й стало причиною створення світів…

І тоді скоротив Нескінченний себе в точці центральній своїй, що в ньому, буквально посередині, і скоротив те світло й віддалилося в сторони навколо центральної точки.

СЛАЙД 4

І тоді залишилися: вільне місце й повітря, і порожній простір, буквально навколо центральної точки, і ось, це скорочення було рівномірним навколо цієї порожньої центральної точки, - так, що місце цього простору було круглим з усіх її сторін рівномірним повністю, а не у вигляді чотирикутника з прямими кутами, тому що й Нескінченність скоротила себе у вигляді кола, - рівномірно з усіх боків.

І ось, після скорочення, коли залишилося місце простору та вільне й порожнє повітря точно в центрі світла Нескінченності, тоді вже з'явилося місце, в якому могли існувати сутності й створіння, утворені й зроблені. Тоді протягнулася зі світла Нескінченності одна пряма лінія з того круглого світла, згори вниз і опустилася, і зійшла вниз, усередину того простору.

СЛАЙД 5

І цією лінією протягнулося та поширилося світло Нескінченності вниз.

І в тому порожньому просторі породив, і створив, і сформував, і зробив усі повністю світи.

До цих чотирьох світів була Нескінченність, Він один і Ім’я Його одне в єдності такій чудовій та неосяжній, що немає навіть у ангелів, близьких до Нього, сили й осягнення щодо Нескінченності, бо не існує жодного створеного розуму, щоби був здатен осягнути Його, оскільки немає Йому ні місця і ні межі, і ні імені.

АРІ «Древо Життя», частина 1, "Ворота"

СЛАЙД 6

І тому слід запитати: якщо так, то чому зобов’язали кабалісти кожного вивчати науку кабала?

Однак, є в цьому річ велика і гідна оприлюднення: існує неоціненна чудодійна властивість для тих, хто займається наукою кабала, - адже, хоч і не розуміють того, що вчать, але через прагнення та сильне бажання зрозуміти те, що вивчають, пробуджують на себе світла, що оточують їхні душі.

Бааль Сулам «Передмова до Вчення про десять сфірот», п.155

СЛАЙД 7

І все ж світіння, яке отримує раз по раз під час занять, притягує до людини милість з небес, і дає їй достаток святості та чистоти, що дуже наближає людину до того, щоб досягла своєї досконалості.”

Бааль Сулам «Передмова до Вчення про десять сфірот», п.155

СЛАЙД 8

Вступ до науки кабала (Птіха)

5) А тому мають існувати чотири категорії (івр. "бхіна"), що в імені АВАЯ, що звуться хохма, біна, тіферет і малхут, бо бхіна алеф (перша), звана хохма, є насправді всією загальністю створіння, світла та клі, бо в ній – велике бажання отримувати з усім взагалі світлом в ньому, що зветься світло хохма, або ж світло хая (жива), бо воно є всім світлом життя, що у створінні, одягненим в його клі. Проте ця бхіна алеф вважається вся світлом, а клі в ній майже непомітне, бо воно змішане зі світлом і анулюється в ньому, як свічка перед смолоскипом.

СЛАЙД 9

А після неї з’являється бхіна бет (категорія друга), тому що клі хохма наприкінці посилюється в плані подібності властивостей до вищого світла, що в ньому, тобто пробуджується в цьому клі бажання віддавати Створювачу. Адже природа світла, що в ньому - віддача. Тоді завдяки тому бажанню, що пробуджується в ньому, притягується до нього від Створювача нове світло, що зветься світло хасадим.

І через це майже повністю звільняється від світла хохма, яке дав йому вищий, який його створив. Світло хохма отримується лише в ньому, бо воно є бажанням отримувати в повній мірі...

СЛАЙД 10

...так що світло і клі, що в бхіні бет, відрізняються абсолютно від бхіни алеф, бо клі, що в ній, є бажанням віддавати, а світло що в ній визначається як світло хасадим, що означає світло, яке походить від сили злиття створеного з Створювачем, бо бажання віддавати дає йому тотожність властивостей зі Створювачем, а тотожність властивостей у духовному є злиттям, як пояснено далі.

СЛАЙД 11

А після неї з’являється бхіна ґімел (третя). Після того, як зменшилося світло, що в створінні, до категорії світла хасадим, зовсім без хохми, - а відомо, що світло хохма є головне в життєвій силі створіння, - бхіна бет наприкінці пробудилася і притягнула в себе певну міру світла хохма, аби світило в світлі хасадим, що в ній. І ось це пробудження притягнуло наново певну міру бажання отримувати, що є властивістю нового клі, званого бхіна ґімел, або тіферет. А категорія світла, що в ній, називається світло хасадим зі світінням хохми, бо головним у цьому світлі є світло хасадим, а меншість в ньому – це світло хохма.

СЛАЙД 12

А після неї з’являється бхіна далет (четверта), і це тому, що також і клі бхіни ґімел у кінці пробудилося до притягнення світла хохма в повній мірі, як це було в бхіні алеф. І виходить, що це збудження є категорією прагнення до тієї міри бажання отримувати, що в бхіні алеф, і є додатковим для нього, бо тепер вже відділилося від того світла, бо зараз світло хохма не зодягнене в нього, але ж прагне до нього, тому встановлюється бажання отримувати у своїй повноті. І після поширення світла та його виходу звідти усталюється клі, а коли знову отримає світло, вийде, що клі передує світлу. І тому визначається ця бхіна далет як кінцеве довершення клі, і зветься малхут.

Бааль Сулам «Вступ до науки кабала» (Птіха), п.5

СЛАЙД 13

СЛАЙД 14

СЛАЙД 15

СЛАЙД 16

СЛАЙД 17

СЛАЙД 18

СЛАЙД 19

СЛАЙД 20

«Вступу в науку кабала», п.15

І я поясню це на прикладі з цього світу, адже природно для людини любити й поважати властивість віддачі, і огидно низько в її очах отримувати від товариша. І тому, коли приходить до хати свого товариша, і той пропонує йому поїсти в нього, то навіть якщо він дуже голодний - відмовиться їсти, бо огидно й низько в його очах бути таким, що отримує подарунок від товариша.

СЛАЙД 21

«Вступу в науку кабала», п.15

Однак, коли товариш багаторазово просить його в міру, достатню, щоб для нього стало очевидно, що він зробить товаришеві величезну послугу тим, що поїсть, тоді він поступається і погоджується поїсти в нього. Бо вже не відчуває себе тим, хто отримує подарунок, а товариша - тим, хто дає, а навпаки, адже він дає і робить послугу товаришеві тим, що отримує від нього це частування.

СЛАЙД 22

«Вступу в науку кабала», п.15

І ось ти бачиш, що незважаючи на те, що почуття голоду й апетит є клі (посудиною) для отримання їжі, і в цієї людини був апетит і голод достатньою мірою, щоби прийняти частування товариша, водночас вона не могла навіть скуштувати чогось у нього через сором. Але, коли товариш починає вмовляти її, а вона продовжує відмовлятися, тоді починають формуватися в ній нові келім для [отримання] їжі. Оскільки сили умовлянь товариша і сили відштовхування його самого, наростаючи дедалі більше й більше,

СЛАЙД 23

«Вступу в науку кабала», п.15

зрештою накопичуються достатньою мірою, щоб перетворити в нього властивість отримання на властивість віддачі настільки, що він уже зможе уявити собі, що зробить ласку і принесе величезну насолоду своєму товаришеві тим, що поїсть у нього. І ось тоді народжуються в ньому келім отримання для трапези у товариша. І вважається тепер, що сила його відштовхування стала основним отримувачем клі для цієї трапези, а не голод і апетит, незважаючи на те, що насправді вони є звичайними келім отримання.

Бааль Сулам «Вступу в науку кабала», п.15

СЛАЙД 24

СЛАЙД 25

ДОДАТОК: ДІАГРАМИ ДУХОВНИХ СВІТІВ

26-34 діаграми