Adam Yapalım

159) Ayette, “Ve Tanrı ‘İnsan yapalım,’ dedi,” sadece O'ndan korkanlara ifşa edilen bir sır vardır. O yaşlıların yaşlıları başladı ve “Şimon, Şimon, ‘insan yapalım,’ diyen kim ve kimin için ‘Ve Tanrı dedi,’ yazılıdır? Buradaki ‘Tanrı’ adı kimdir?” Rabbi Şimon'un duyduğu gibi onu Şimon olarak çağırıyor olduğunu, Rabbi Şimon olarak değil ve arkadaşlarına şöyle dedi. “Bu Yaradan olmalı, hakkında “Zamanın ötesindeki” [Atik Yomin] oturuyor ”yazılan.” Dolayısıyla şimdi bu sırrı ifşa etmenin zamanıdır çünkü burada ifşa edilmesine izin verilmeyen bir sır vardır ve bu şimdi ifşa etme izninin verildiği anlamına gelir.”

Bilinir ki, Zohar'ın bilgelerine ifşa olmuş sırlar aşılama yoluyla üst ışıkların edinimleriyledir. İçlerinde Panim ve Ahoraym [sırasıyla ön ve arka] vardır, gizlilik ve ifşa anlamına gelir. Derecenin Panim'inin ölüçüsüne göre Ahoraym'ının ölçüsü de öyledir. Ahoraym'ı aşılamak, Panim'i aşılamaya bir çağrı ve bir davettir. Bu nedenle, edindikleri Ahoraym'ın gizliliği ölçüsüyle, ulaşmak üzere oldukları ifşanın ölçüsünü bildiler.

Rabbi Şimon'un duyduğu gibi, ona Rabbi Şimon değil, Şimon diyordu. Bu, bir çağrı olan Ahoraym'ın aşılanması o kadar güçlüydü ki, o bütün derecelerini kaybetti ve basit bir kişi, pazardan Şimon oldu anlamına gelir. Bu sayede farketti ki bu, Panim'in çok yüksek edinimi için bir davet ve bir çağrıydı.

Bu nedenle derhal arkadaşlarına “Bu Yaradan olmalı, hakkında “ Zamanın ötesindeki” [Atik Yomin] oturuyor ”yazılan” derecesinden yükseği olmayan dedi. “Ve bu şimdi ifşa etme izni verilmiş demektir” dedi yani şimdi bu yüksek sırrı ifşa etmek için izin aldığı görüldü. Bu iki soruda ima edilen şey şudur: '“ İnsan yapalım ”diyen kim' ve bu ayette Elokim'in hangi adı söylendi - Bina'nın Elokim'i mi Malhut'un Elokim’i mi?

160) Rabbi Şimon başladı ve şöyle dedi: “Bu sanki bir kralın inşa edilecek için birçok yapıları ve bir zanaatkarı olması ancak o zanaatkarın, kralın izni olmadan hiç bir şey yapamaması gibidir 'Usta bir zanaatkar olarak onun yanındaydım' yazıldığı gibi.” Bir kralık kesinlikle üst Hohma, Aba'dır. Orta sütun, ZA aşağıda bir kraldır. Elokim yukarıdaki zanaatkardır, üst Ima. Elokim aşağıdaki zanaatkardır, aşağının Kutsallığı. Çünkü bir kralın iki Behinot'u, bir zanaatkarda Elokim adı olan iki Behinot vardır. Yukarıdaki kral olan Hohma'nın zanaatkarı Ima'dır, Elokim olarak adlandırılır ve aşağıdaki kral olan Tifferet'in zanaatkarı ise Elokim olarak da adlandırılan aşağının Kutsallığı; Nukva’dır.

İki soruyu tam olarak anlamamız gerekiyor. İlk soru, “Yaradılış çalışmasının tüm ifadelerinde”dir 'Ve Tanrı dedi' Aba'nın dediği yerde ve Ima'nın yaptığı AVI olarak kabul edilir. Burada “Ve Tanrı ‘İnsan yapalım,’ dedi” yazılıdır demek ki, söyleyen olan Aba'nın da imkânsız olan yapmada payı vardır. Bu nedenle o “İnsan yapalım” diyen kim” diye sormuştur. Burada aynı zamanda Aba'nın da “Yapalım” dediği söylenemez, çünkü Aba'dan hiçbir yapım uzamadığı için Aba bir potansiyel olarak ve Ima gerçek icra.

İkinci soru, yaratılış çalışmasında söylenen Elokim isimlerinin tümünün IMA olduğudur ve insanların ruhlarının ZA ve Nukva'nın yavruları olduğu bilinmektedir. Bu yüzden o, “Buradaki Elokim adı kimdir?” diye sordu. Buradaki Elokim, adamın yaratılışı için söylenir. Onun Ima olduğu söylenemez çünkü adamın ruhu İma'dan değil, sadece Nukva'dan uzanır.

Bu yüzden açıklar ve “Bu sanki bir kralın inşa edilecek için birçok yapıları ve bir zanaatkarı olması gibidir” denir. AVI'yi bir kral ve yaratma çalışmasının tamamının çıktığı bir zanaatkarla karşılaştırır. Oysa AVI yukarıda bir kral ve bir zanaatkar olduğu için, Atzilut'un ZON'unun tüm derecelerine istinaden, ZA ve Nukva, aşağıda insanların NRN'sı ve BYA dünyalarına ilişkin bir kral ve bir zanaatkardır.

Bu böyle çünkü ZA ve Nukva, yükselip AVI kıyafetlenmedikçe insanların ruhlarını yaratamazlar ve üsttekine yükselen alttaki onun gibi olur. Bu nedenle, Nukva, Adam HaRison'un ruhunu meydana çıkardığında, o Elokim adında, Ima'nın derecesinde ve Aba'nın derecesinde ZA'deydi. Bu, sorduğu ikinci soruyu oturtur: “Buradaki Elokim adı kimdir?” Aslında, bu ZA'in Nukva'sıdır ancak yükseldiği ve Ima'yı kıyafetlendiği için Ima gibidir. Aşağıda ilk soruyu açıklar.

161) Bir kadının, kocasının izni olmadan hiçbir şey yapma izni yoktur. Atzilut bakımından tüm yapılar yani Atzilut dünyasında, Aba, sadece bir deyişte Ima'ya, “Öyle ve öyle olsun” derdi ve o derhal İma tarafından yapılırdı “Ve Tanrı“ Işık olsun ”dedi ve ışık vardı.” yazıldığı gibi.

“Ve… dedi” yapının sahibi, Aba anlamına gelir, Elokim'e “Işık olsun.” dedi. Yapının sahibi - Aba - dedi ve zanaatkar- Ima derhal yaptı. Tüm yapılarda, Atzilut'ta ortaya çıkan tüm derecelerde de öyleydi. Aba “Bir gökyüzü olsun” “Işıklar olsun” derdi ve her şey derhal yapılırdı.

Bu böyledir çünkü Aba düşünce ve Ima ise eylemdir. Atzilut dünyasının tamamında Masah yoktur. Söz düşünce gibidir, bir kişinin organlarıyla düşünceleri gibi zira kişi yapmayı düşündüğü anda organları yapar. Bu yüzden o dedi ve her şey derhal yapıldı. Yani, söylemeyi yapmaktan ayırmak için bir şeyi alıkoyan hiçbir Masah yoktur. Ancak, Atzilut'tan BYA'ya söylemek ve yapmak arasında bir durma ve gecikme vardır, aralarını bölen ve ayıran Masah'ın Aviut'unun ölçüsünde. Bu deyiş, gerçek bir söz olarak kabul edilir, yani Zivug de Hakaa, bir kralın hizmetçilerine söylenmesi gibi, iki beden anlamında çünkü Atzilut dünyasını Beria dünyasından ayıran bir Masah vardır ve Masah üzerindeki Zivug de Hakaa konuşma ve söz olarak kabul edilir.

162) O, Beria dünyasında adamın ruhunu yaratmak için ayrılık dünyasından - bölünmüş dünyadan - derecelere ulaştığında ve bu dünya çoktan Tanrısallıktan ve Kelim'den ayrıldı, artık Tanrısallık yoktur - zanaatkar yapının sahibine, “bizim görüntümüzde bir adam yapalım, kendi benzerliğimizi izleyen” dedi, yapının sahibinin söyleceği, adamın yaradılışına kadar yaradılış çalışmasının tümünün zıttı. Ancak, burada zanaatkar söylüyordu. Binanın sahibi, “Elbette adam yapmak iyidir, ama senden önce günah işleyecektir çünkü aptaldır, yazıldığı gibi, 'Bilge bir oğul babasının sevincidir ve aptal bir oğul annesinin kederidir.” Yani, Aba, Adem'in günahının kendisine ulaşamayacağını ancak “aptal bir oğul annesinin kederi” olduğundan Ima'ya ulaşacağını söyledi.

Açıklama: Atzilut dünyasında Masah yoktur. Bu nedenle, O, O'nun hayatı ve Kendisi birdir. Ve Zivugim'i (Zivug'un çoğulu) de Atzilut'taki Masahim'de (Masah'ın çoğulu) idrak etmemize rağmen rağmen, burada gerçekten iki tür Malhut olduğu açıklığa kavuşturulmuştur: 1) Roş'un On Sefirot'undaki Malhut, bir Zivug de Hakaa'da üst ışıkla çiftleşen Malhut olarak düşünülen ve Partzuf'un emanatörü kabul edilen 2) Aydınlatmayı sonlandıran Malhut, Guf'un On Sefirot'unun Malhut'u.

Malhut’un Bina’nın bulunduğu yere yükselişiyle her derecenin ortasında yeni bir Sium'un yapıldığı yerde, Tzimtzum Bet sırasında, çiftleşen Malhut NE’ye yükseldi ve bitiş Malhut'u Guf'un On Sefirout'unun Haze'sine. NE'de Malhut'un Sium'unun içlerinde Din'i ve Aviut'u yoktur çünkü o emanatör, çiftleşen Malhut olarak düşünülür. Bunun yerine sadece Haze'te duran bitiş Malhut'u tam bir Masah olarak kabul edilir, çünkü bu dünyanın noktasında olan Tzimtzum'un kuvveti orada Haze'de yükseldi ve bu derecenin ışığını yakaladı. Haze'ye yükselen bitişi Masah'ı, Atzilut ile Beria arasındaki Atzilut'taki tüm Partzufim'leri sonlandıran Parsa'dır.

Bu nedenle, Parsa'dan önce Atzilut dünyasındaki tüm bu Masahim sadece, asla Masah olarak kabul edilmeyen çiftleşen Malhut'dandır. Dahası, Zivug'u aracılığıyla, içinde olduğu o derece için üst ışık ile emanatördür. Bu nedenle, Atzilut dünyasının tamamında gerçek Masah yoktur ancak altındaki Atzilut'taki tüm dereceleri bitiren Malhut olan Parsa'da vardır. Bu nedenle, Atzilut dünyasında Masahim'deki tüm bu Zivugim de Hakaa'lar, iki ayrı bedende uygulanan gerçek söz değillerdir çünkü o, onları ayırmak için gerçek bir Masak değildir. Aksine, bu bir düşünce olarak kabul edilir çünkü “Ve O kalbinden söyledi” gibi söz düşünceyle de ilgilidir.

İşte bu nedenle Aba bir düşünce, deyiştir. Ve zanaatkar, İma, düşünceyi hemen harekete geçirir. Bir erkek ve bir dişi, Kli ve ışık gibidir. Aba üst ışık olarak kabul edilir ve İma, üzerinde üst ışığın çiftleştiği Masah'ın taşıyıcısı olarak kabul edilir. Üst ışık olan Aba'nın, Atzilut'ta her seviyeyi yaymak için İma'nın Masah'ına çarpmasına rağmen, bu Hakaa [vuruş], "ağızla söyleyerek" olarak adlandırılan iki ayrı bedende yapılan Hakaa değildir fakat düşüncesiyle bir kişi gibidir ki o düşünür düşünmez organları yapar zira dereceleri iki ayrı bedene ayıran Masah yoktur.

Bu nedenle o ayrılık dünyasından, bölünmüş dünyadan derecelere ulaştığında zanaatkar binanın sahibine “Adam yapalım” dedi. Bu böyledir çünkü Atzilut’taki üst ışık olan Aba'nın deyişi, üç BYA dünyalarını Atzilut'tan ayrı bedenlere ayıran, Atzilut'u sona erdiren Parsa'da zaten durmuştur. Bu nedenle, burada hiçbir düşünce yardım etmez, Aba'nın deyişi olarak ancak “İma'nın sözü” olarak adlandırılan gerçek bir Zivug de Hakaa iki beden arasında, ayrı ve bir bedenden öteki bedene duyulan gerçek söz olan dudaktan dudağa çarpılarak yapılmıştır.

İşte bu yüzden İma, Aba'ya, “Adam yapalım” dedi, çünkü Hasadim'in ışığı olan İma'nın ışığı ayrılabilir ve bölünmüş dünyaya, Beria'nın Adam'ının ruhuna gelebilir fakat sadece Atzilut dünyasında aydınlatan ve parsa üzerinde onun aydınlatmasını durduran Hohma'nın ışığı olan Aba'nın ışığı bunu yapamaz. Öyleyse, eğer ışığı Beria üzerinde paylaştırılmıyorsa neden Aba'ya “Adam yapalım” dedi? Cevap, bir kadının kocasının izni olmadan hiçbir şey yapma izninin olmadığıdır. Bu yüzden Ima, “Adam yapalım” dedi, çünkü Aba'dan kendisini aydınlatması ve onu Beria'dan Atzilut dünyasına yükseltmesi için izin verilmişti.

Bu yüzden yapının sahibi “Elbette adam yapmak iyidir, ama senden önce günah işleyecektir çünkü o aptaldır” dedi zira Klipa'nın Adam'ı “aptal” olarak adlandırılır. Onun için BYA'ya, Klipot'a Atzilut ışığını uzatmak için adamı baştan çıkaracaktı ve ardından adam “Aptal bir oğul” olarak adlandırılır çünkü o bir aptala yapışır.

Bilmelisin ki üst AVI (Aba ve İma) her ikisi de Aba olarak ve YESHSUT'un (Yisrael Saba ve Tevuna) her ikisi de İma olarak adlandırılır. İşte bu yüzden Aba, “senden önce günah işleyecek” dedi çünkü insanların AVI’da hiç kökleri olmadığından sadece İma olan YESHSUT’ta olduğundan, adamların günahları Aba’ya hiç ulaşmaz, sadece Ima'ya ulaşır.

163) Ima, “Çünkü onun günahları, Ima'ya bağlı ve Aba'ya değil, ben onu benim görüntümde yaratmak istiyorum” dedi. Yazdığı gibi, “Ve Tanrı, adamı kendi görüntüsünde yarattı.” Aba'ı ona dahil etmek istemediği için burada “Bizim görüntümüzde” yazmaz.

Üst AVI; Manula'da [kilit], üzerinde Zivug olmayan Tzimtzum Alef'in Malhut'unda kuruldu. YESHSUT Bina'da hafifletilen Malhut'ta, Miftaha'da (anahtar) kuruldu. İma'nın Miftaha'da “Onu benim görüntümde yaratmak istiyorum” demesinin anlamı budur ve Aba olarak düşünülen Tzimtzum Alef'den hiçbir Malhut de Midat ​​ha Din'e sahip olmayacaktır çünkü o zaman Klipot'tan tamamen ayrılmış olacak ve günah işlemeyecektir. Bu yüzden Zohar'da Adam HaRison'un bu dünyadan hiçbir şeye sahip olmadığı söylendi zira o tamamen Bina'dan olan Ima'dandı. Fakat Aba'ya dahil olan ve bu dünya olan Malhut de Tzimtzum Alef'den, Adam HaRison'un hiçbir şeyi yoktu zira Ima, Aba olan Malhut de Tzimtzum Alef'i dahil etmek istemedi.

164) Âdem günah işlediğinde, “Günahların için annen gönderildi” yazılıdır, Aba olan Kral Ima'ya: “Sana onun günah işleyeceğini söylemedim mi? Neden onu yarattın? dedi. ”O sırada onu sürgün etti ve annesini de onunla sürdü. Bu nedenle, “Bilge bir oğul, babasının sevincidir ve aptal bir oğul annesinin kederi” yazılıdır. “Bilge bir oğul”, ZA olan Atzilut'taki Adam'dır. “Aptal bir oğul”, ruhu Beria'dan olan Beria'nın Adam'ı, Adam HaRison’dur.

165) Bütün arkadaşları ayaklandı ve şaşkınlıkla Rabbi Şimon'a şöyle dedi: “Rabbi, Rabbi, Aba ile Ima arasında, Aba tarafına yayılanın Adam de Atzilut, Ima tarafına yayılanın Adam de Beria olacağı şeklinde bir ayrım var mı? Sonuçta, her ikisi de Bina de Atzilut derecesinden değil mi?”

Rabbi Şimon onlara: “Arkadaşlar, arkadaşlar böyle yorumlanmaz zira Adam de Atzilut, AVI'nin tarafından erkek ve dişi - Aba'nın tarafından erkek ve Ima'nın tarafından dişidir. ''Ve Tanrı, 'Işık olsun' dedi ' ve orada ışık vardı'' 'Işık olsun' Aba'nın tarafından, 've orada ışık vardı' Ima'nın tarafındandır. Bu Adam, her ikisi de aynı seviyede birbirine bağlanmış iki Partzufim'de doğdu. Bu nedenle, AVI'den çıkan dişi ve erkek her ikisi de eşitti ki bu aynı zamanda AVI'nin de aynı derecede olduğunu gösterir.”

166) Fakat Adam de Beria, AVI'den ne görüntüye sahiptir ne de benzerliğe. Kökünden, onlardan görüntünün Mohin'ini ve benzerliğini almak için AVI ile hiçbir ilişkisi yoktur. Fakat üst Ima'nin, Elokim'in sayısı gibi 86'ya tekabül eden bir ünvanı vardı ve bu ünvan aydınlık ve karanlıktır.

Adın derecenin özünden olduğu yerde özün adı vardır ve başka bir dereceden ödünç alınmış bir ad olan bir ünvan vardır. Bu yüzden üst Ima, Bina'nın başka bir ünvanı vardı, Elokim'le aynı sayıda olan Malhut. O bina'ya yükseldi ve ondan Elokim adını aldı. Bu böyledir çünkü içindeki ve kendisinin Nukva'sında bu ad yoktur. Aksine, onu İma'dan ödünç almıştır ve bu yüzden Elokim de Nukva adı İma'dan bir unvandır.

Bu unvanda Nukva'da aydınlık ve karanlık vardır. Ve bu unvandaki o karanlık yüzünden, Aba Adam de Beria'nın günah işleyeceğini söyledi. Adam de Beria, üst kıyafetin ışığıdır yani kendisinden daha yüksek bir kıyafetten Adem'in ışığı anlamına gelir, içinde aydınlık ve karanlığın olduğu Nukva'dır ve içindeki karanlık nedeniyle günah işleyecektir.

Bu böyledir çünkü Nukva, Ima'da hafifletilip Elokim ismini almış olmasına rağmen, onun gibi, Midat ha Din olarak kendini tamamen kaybetmedi. Aksine, kendi benliği onun içinde gizlenmişti ve sadece Ima'nın Midat ha Rahamim'i içinde görünürdü. Böylece, içinde aydınlık ve karanlık vardır.

Eğer ödüllendirilmezse, karanlık belirir. Bu yüzden Aba, Adam'ın üst kıyafet tarafından yaratıldığından, günah işleyeceğini söylemişti. Çünkü Katnut esnasında Adam HaRison'un ruhuna inen Kelim Bina ve TM de Nukva, Gadlut’u sırasında Nukva'ya bir kıyafet oldu, Adam HaRison'un ruhu onlarla birlikte yükselir ve Mohin de Gadlut'u onlar sayesinde alır. Bu yüzden, karanlığı nedeniyle, başarısız olabildi.

167) Adem'in üst kıyafette aldığı o ışık, Yaradan'ın yaradılış çalışmasının ilk gününde Yaradan'ın yarattığı ışıktır, içinde Adem'in dünyanın sonundan onun sonuna kadar gördüğü ve sonrasında erdemliler için gizlediği. Onun hakkında “Işık olsun.” denilmişti Nukva'nın içine gizlenmiş olan o karanlık, ilk günde kötüler için yaratılmış olan karanlıktır. Bununla ilgili “Ve kötüler karanlıkta susturulacak.” yazılmıştır. Çünkü o karanlık, Adem'in ruhunun ışığına günah işleteceğinden, Ima Aba'ya “Adam yapalım” dediği zaman Aba ona katılmak istemedi.

İşte bu yüzden Ima, “Bizim görüntümüzde bir adam yapalım, benzerliğimizi izleyen” dedi. “Bizim görüntümüzde” demek bizim ışığımızda anlamına gelir. “Kendi benzerliğimizi izleyen” ışık için bir kıyafet olan bizim karanlığımızda demektir, onu ilk günde yaratılan karanlıktan ayırmak için, hakkında “Ve kötüler karanlıkta susturulacak” denildiği zira ışık için bir kıyafet değildir fakat adamı günaha sevkeder. Ima'nın karanlığı, “Beni deri ve etle kıyafetlendireceksin” yazılı olduğu gibi, tıpkı ruh için bir kıyafet olan beden gibi, ışık için bir kıyafettir zira Ima'nın karanlığı Malhut'un kendisine onda Midat ​​ha Rahamim'i alması için yükselişi ile yapılmıştır, Bina ve TM de Ima ZON'a alçaldığı zamanda ve onun GAR'ı kaybolmuştur.

Ima, bunu ZON'a Mohin'i ve ışığı genişletmek için bilinçli yaptı. Bu yüzden karanlık, ışık için bir hazırlık ve bir kıyafettir çünkü Ima'dan ZON'a inen bu Kelim, Bina ve TM daha sonra, Gadlut sırasında Ima için bir kıyafet oldu. ZON o kıyafete bağlanır ve ışığı onun aracılığıyla alır. Bu nedenle Ima'nın karanlığının ışık için bir kıyafet olduğu söylendi.

Herkes sevindi ve “Şimdiye dek duyulmamış sözleri duymakla ödüllendirildiğimiz için mutluyuz” dedi.

Bu aynı zamanda sorduğu ilk soruyu da belirledi: “İnsan yapalım diyen kim ? çünkü yaradılış çalışmasında sunulan herhangi “Ve… dedi” Aba ile ilgilidir ve yapmak sadece Ima'da olduğuna göre Aba nasıl “Adam yapalım” diyebilecekti ? Rabbi Şimon, bunun gerçekten İma ile ilgili olduğunu söyleyerek cevapladı, çünkü İma Aba'ya “Yapalım” demişti.