İki Büyük Işık - 2

113) Ay, ondan utandığı için güneşle barışık değildi. Ay güneşe şöyle dedi: “Nasıl beslersin? Öğlen nasıl uzanırsın?” Yani, küçük bir mum, öğlen nasıl yanar? “Zira neden arkadaşlarının sürüleri için peçe gibi olmalıyım?” Utanç içinde nasıl olacağım? Ardından o (ay) kendini alttakilere bir baş olmak için azalttı “Sürünün ayak sesleri ile ilerleyin ve çocuklarınızı çobanların çadırlarıyla besleyin” şeklinde yazıldığı gibi. Yaradan ona “Git ve kendini azalt” dedi.

Bir hanım ya da otlak, Peh'den aşağıya doğru alınan ve Roş'un ışığından yoksun olan Hasadim ışığı anlamına gelir. Uzanmak NHY'ı eksik Kelim'in VAK'ı anlamına gelir. Öğle vakti, Hohma ışığı için bir ünvandır, öğlen güneş ışığı gibi, her insanın Roş'u (baş) üzerinde olan ve gölge yapmayan, yani her yöne doğru aydınlatan ve tüm gölgeleri kaldıran Hohma ışığıdır.

Ayette, “İki büyük ışık” demek; Nukva, ZA ile eşit bir seviyede olduğu zaman Ahoraym’deydi çünkü Hohma ışığına sahip olarak ZA kadar büyük olmasına rağmen, Hohma onun içinde Hasadim eksikliği nedeniyle aydınlatmadı. Bu nedenle, ay güneşle barış içinde değildi, çünkü Nukva o durumu tolere edemezdi. ZA'in onun için Hasadim'in ışığını çekmesi gerektiğini savundu'' Nasıl beslersin? Öğlen nasıl uzanırsın?'' yazıldığı gibi bu “O Hohma ışığı aydınlattığında, Hohma ve Hasadim ışığını birlikte istediğine göre nasıl - beslenme ve uzanma denilen- Hasadim ışığını çekecek ” anlamına gelir.

“Neden peçe gibi olmalıyım?” yazılıdır. Yani “Nasıl utanç içinde olabilirim?”. Bu durumda olmaktan utanıyordu, bu yüzden kendini aşağıdakilerin başı olmaya azalttı. Daha sonra Yaradan ona, “Git ve kendini azalt” dedi. Kendisini azalttı ve Atzilut dünyası dışına çıktı, alt dünyalar BYA için bir Roş (baş) olarak, içselliği MAN için ve AVI ile yenilenmiş bir Ibur için yükselirken ve yeni bir yapıda inşa edildi böylece kocasından, ZA'den Mohin de Gadlut alımı için uygun olacaktı.

Ardından onun talebi tamamladı çünkü bir yandan istediği gibi Hohma ve Hasadim'i birlikte edindi ancak diğer yandan büyük ölçüde azalmıştı çünkü yeni yapı sebebiyle artık kendi ışıkları yoktu fakat her şeyi ZA'den, kocasından alıyordu.

114) Bundan böyle güneşten aldığından farklı olarak, kendi ışığına sahip değildir. İlk başta, eşit düzeyde bir olarak bağlanmışlardı ama daha sonra, kendisini tüm derecelerinden azalttı bu da tüm derecelerini kaybetti ve Atzilut dünyasının dışına çıktı anlamına gelir. Tüm alt dünyaların, BYA, başı olmasına rağmen hala tüm derecelerini kaybettiği kabul edilir çünkü bir kadın için kocasıyla birlikte olmaktan başka önemli hiç bir şey yoktur.

Yani; Nukva ZA'nden, kocasından ayrıldığından ve Atzilut dünyasının dışına Beria'ya çıktığından bu yana bu onun tüm derecelerinin kaybıdır çünkü onun Beria dünyasından baş olması onun için önemli değildir, Atzilut dünyasında olan kocasından, ZA'den ayrılmış olduğu için.

“Günün yönetimi için büyük ışık ve gecenin yönetimi için küçük ışık.” yazıldığı gibi “Büyük ışık”, HaVaYaH denilen ZA'dir. “Küçük ışık”, şimdi Elokim olarak adlandırılan Nukva'dır; çünkü o tüm derecelerin Sium'u, düşüncenin sonu, bir “düşünce” olarak adlandırılan Atzilut dünyasının sonu oldu. Yani, ZA ve Nukva'sı başlangıçta eşit bir seviyede iken, “İki büyük ışık” şimdi azalmadan sonra , ZA, HaVaYaH adına yapıldı ve Nukva azaltıldı ve Atzilut'un Sium'unda “Yesod de ZA'in altında bir nokta ” olarak adlandırılan Atzilut'un Sium'u oldu ve o şimdi Din'i işaret eden Elokim olarak adlandırılır.

Başlangıçta, Nukva yukarıda, ZA'de kutsal adın HaVaYaH'nın harfleriyle, adın dördüncü harfinde yazılıydı çünkü Nukva, ZA ile aynı derecedeyken HaVaYaH'nın alt Hey'i idi. Daha sonra kendini Elokim adıyla çağırılmaya azalttı.

115) Yine de, Nukva her taraftan aydınlatır. Azalmadan önce yukarıdan aydınlatır o Alt Hey, harf, kutsal ad HaVaYaH'nın harflerinin kombinasyonunda iken. Daha sonra, azaldığıda, dereceler bu taraftan ve o taraftan genişledi. Diğer bir deyişle, alt Hey de HaVaYaH'dan önce olmasıyla ile ilgili olarak aydınlatır ve şimdi Elokim adı olmasıyla ilgili olarak aydınlatır. Yukarıda olması ile ilgili genişleyen derecelerine, alt Hey de HaVaYaH'ya “Günün yönetimi” denir. Altta olması ile ilgili genişleyen derecelerine, Elokim adına “Gecenin yönetimi” denir.

116) “Ve yıldızlar” kelimeleri, ev sahiplerinin geri kalanını ve sayısız olan meleklerin kamplarını belirtir. Hepsi, sayılı olanlar ve sayısız olanlardır, cennetin gökyüzünde, “sonsuza kadar yaşayan biri” olarak adlandırılan Yesod de ZA'de asılı dururlar, “Ve Tanrı onları yeryüzü üzerine ışık vermeleri için cennetin gökyüzüne yerleştirdi ” yazıldığı gibi.

117) Davut'un evinin krallığı dördüncü günde kuruldu, dördüncü bacağında ve tahtın dördüncü temelinde. O zamanlar harfler belirlenmişti ve yerlerine uygun şekilde yerleştirilmişti. Gadlut'unun zamanında Malhut'un on Sefirot'unu tamamlamak için yükselen ve ayrılan NHYM, tahtın on Sefirot'unu, Malhut'u tamamladıkları ve ZA ile bir Zivug için onu taşıdıklarından dolayı tahtı taşıyan dört hayvandır. Bu yüzden aynı zamanda “tahtın dört bacağı” olarak da adlandırılırlar. Netzah bir aslanın yüzü, Hod bir öküzün yüzü, Yesod bir kartalın yüzü ve Malhut ise bir adamın yüzüdür. Bir adamın yüzü Malhut’ta bütündür, sadece Malhut’un Haze’sinden ve yukarıdan. Fakat Malhut’un Haze’sinden ve aşağısında bir adamın yüzü yoktur.

Malhut’taki o iki Behinot, dördüncü gün olan Davut’un evinin krallığının, yedinci gün olan Yusuf’un evinin krallığının ve babalara dördüncü olan Malhut’taki o iki Behinot , HGT ve oğullara, TNHY'a bir yedinci olan tüm Sefirotların sonundadır. Davut'un evi dördüncü gündür ve Yusuf yedinci. Bu böyledir çünkü o bir adamın yüzünün tam olduğu yerde Haze ve yukarısındakileri, Davut'un evinin krallığı ve dördüncü gün olarak kabul edilir. Hazeh ve altındakileri, bir insanın yüzünden yoksun olan, yedinci gün, Yusuf evinin krallığı olarak kabul edilir.

Yaratılış çalışmasının dördüncü gününde, Malhut'un Haze'sinden ve yukarısından bir adamın yüzünün tam bir bütünlükte olduğu yerde sadece David'in evinin krallığının krallığı kurulmuştu. Ancak Yusuf'un krallığı henüz kurulmamıştı, bu nedenle Davut'un krallığı dördüncü ayak ve tahtın dördüncü temeli olarak kabul edilir çünkü bir adamın yüzü onların hepsini kapsayan tahtın dördüncü bacağıdır ve yokluğunda ZON'da Zivug de Gadlut olmayandır.

Böylece harfler, Malhut'un iki büyük ışıkta ilk ıslahı belirlendi, ona “Git ve kendini küçült” denildiği zaman. Küçülmenin ardından, ZA'nden Mohin de Gadlut aldı ve harfleri düz Alef-Bet olmaya döndü, yani bu Mohin'i doğrudan HaVaYaH'dan aldığı anlamına gelir. Bütün bunlar sadece Davut'un evinin krallığı için kuruldu.

Yine de, altıncı günden önce, bir adamın yüzünün formu tam bir ıslahta ıslah edildiğinde olması gerektiği gibi Malhut onun yerine yerleşmedi. Ve sonra, altıncı günde, üst taht ve alt taht kuruldu, tüm dünyalar onların yerlerine yerleştirildi ve tüm harfler, içlerinde olan karmaşık tasvirlerin basitleştirilmesinde tekerlekleri üzerinde kuruldu.

Yorum: Bütünlüğün ilk olarak Davut'un krallığında olmasına rağmen -o tam olduğu için, bir adamın yüzünde, dördüncü bacağında, dördüncü gündeki ıslahta- Yusuf evinin krallığına, yedinci güne dahil edilmeden önce hala yeterince tamamlanmamıştır. Davut'un evinin krallığı yaratılış çalışmasında dördüncü olarak kabul edilir ve Yusuf yedinci gündür. Fakat Davut'un evinin krallığı Yusuf'a dahil edildiğinde ve Yusuf ona kralın evinden ilave bir tat verdiğinde, Davut'un evinin krallığı da aynı zamanda “yedinci gün” olarak adlandırılır.

Böyledir çünkü Malhut'un (krallık) ıslahı ve mükemmelliği esas olarak BYA dünyalarındaki aşağıdakilerin bütünlüğündedir ve aşağıdakiler onda Haze ve aşağısından kökleşirler. Bu yüzden onlar Malhut'un Haze'siinden ve yukarısından alamazlar çünkü orada kökleri yoktur sadece kökleri orada olan Malhut'un Haze'sinde ve aşağısında vardır. Bu nedenle, Davut’un evinin krallığı, Haze ve yukarısından, Yusuf'un evine dahil edilmeden önce, Haze ve aşağısından, o aşağıdakileri tamamlayamaz. Bu dahil etme altıncı günde yapılır ve ardından Davut'un evinin krallığı yeterince tamamlanır.

Altıncı günde, Davut'un krallığı Haze ve yukarısından, Yusuf'un kralıyla, Haze ve aşağısından, karıştırılmıştı. Sonra alt adamın formu, onun NRN de Atzilut'u, Malhut'tan düzgün bir şekilde çıktı. O zaman, Malhut'un iki tahtı kuruldu. Haze'sinden ve yukarısından üstteki taht ve Haze'sinden ve aşağısından alttaki taht. Bu böyledir çünkü onlar birbirlerine dahil oldular ve tüm dünyalar yerlerine yerleşti. Üç alt dünya BYA yükseldi, asıl yeri orası olan üç Partzufim Atzilut'u kıyafetlendirdi ve tüm harfler, harfler içindeki bağlantının karmaşıklığının tasvirinin basitleştirilmesinde enkarnasyonları ve kombinasyonlarıyla kuruldu.

Dinim harflerde bağlandığı ve karıştırıldığı sürece, harfler düzensiz ve ters çevrilmişti ve HaVaYaH adı sadece Matzpatz olarak aydınlattı. Ancak Dinim onlardan alındıktan sonra, harfler enkarnasyonlarıyla kuruldu; yani HaVaYaH adının harfleri doğru sıralarında aydınlattı, dosdoğru, içindeki tüm harflerle birlikte. Bu, komplikasyonun onlardan alındığı olarak düşünülür.

118) Dördüncü gün, Davut'un Malhut’u, inşaatçılar tarafından nefret edilen bir gündü, “İnşaatçıların nefret ettiği taş” diye yazıldığı gibi, aynı zamanda “Annemin oğulları bana karşı öfkelendirildi” diye de yazılmıştır. “Taş” Malhut'un Katnut'undaki adıdır. İnşaatçılar Malhut'u ıslah eden ve onun Partzuf'unu inşa eden erdemli kişilerdir, bu yüzden o ZA ile eşleşmeye değerdir. Başlangıçta, Davut’un Malhut'u inşaatçılara karşı tiksindiriciydi çünkü bu ışık, Malhut, kendini ve ışığını azalttı ve Klipot onların yerlerine yerleştirildi. Ve o Klipot'un meydana çıkışına ve onların yönetimine izin verdiği için, ilk başta onu inşa edenler tarafından nefret edildi.

Ancak ZA ile bir PBP yapısında ıslah edildikten sonra, onunla ilgili “Köşe Taşı Oldu” denildi. 6.000 yıl boyunca aydınlatan ışıkların tümü, Davut'un tahtını onlarla ıslah etmek için o cennetin gökyüzünde asıldı, cennetin gökyüzü, onunla 6.000 yılda ortaya çıkan tüm Mohin de Gadlut'un çekildiği Tzimtzum Bet'ten yeni Sium olduğundan. Bu Sium boyunca, ELEH harfleri YESHSUT'tan ZON'a düştü ve Gadlut'ta, ZON onlarla birlikte Bina'nın yerine çekildi ve onlar Mohin'lerini Bina'nın yerinden aldı. Bunun için olmasaydı, ZON'un Mohin de Gadlut'a sahip olması imkansız olurdu.

Böylece, Masah de Tzimtzum Bet'te “cennetin gökyüzü” olarak adlandırılan tüm Mohin'ler, yalnızca Malhut'u ıslah etmek içindi, çünkü Malhut'un üstündeki Sefirot, tüm ışıkları Tzimtzum Alef'den de alabilirdi ve cennetin gökyüzüne ihtiyaç duymadı. Ayrıca, 6.000 yıl boyunca aydınlatan tüm o ışıklar, onlarla Davut’un tahtını ıslah etmek için cennetin gökyüzünde asılıyor çünkü üstündeki Sefirot, cennetin gökyüzüne hiç ihtiyaç duymuyor.

119) Davut’un Malhut’unun ışıkları, bir adamın yüzü olmayan yerde Malhut’un Haze’si ve aşağısından derecelere tasviri göstermektedir. Yani, Haze ve aşağısından dereceler yükselir ve Haze ve yukarısından bir adamın yüzü olan Davut'un Malhut'una dahil olmaya başlar. Bir tasvir, kimi derecenin bir seviyesi anlamına gelir. Tasvir etmek, eşleşmek gibidir, çünkü bir Zivug'da, dereceler o Zivug'un niteliğine göre uygun bir tasvirle ortaya çıkar, bir adamın yüzüne dahil olanların hepsinin tasvirini ıslah için, içsel bir tasvirde.

Herhangi bir içsel tasvir, “bir adamın yüzü” olarak adlandırılır. “İçsel” ifadesi, onun bir adamın yüzü olan Davut'un Malhut'unun bulunduğu yerde Haze ve yukarısından, Zivug'dan çıktığı anlamına gelir. Oysa, derecelerin Haze ve aşağısından Davud'un Malhut'una kadar yükselişiyle, içsel tasvirde, bir adamın yüzünde, Haze ve yukarısından üst Zivug'un içinde üç Panim, Şina [öküz, kartal, aslan] vardır. Bu Hitkalelut [içerme / karışma], Shinan'ın uzatılmış harfi Nun'da kastedilmiştir.

Uzatılmış harf Nun, bir adamın yüzündeki üç Panim'in bir Hitkalelut'udur ve gerçek bir adamın yüzü değildir. Bu ıslah, Hitkalelut'ları tarafından iç tasvirde, bir adamın yüzünde, Davud'un Malhut'uyla iç Zivug'da yapıldı. Bu nedenle, uzatılmış Nun'un bu genişlemesinde yer alan herhangi bir tasvir, içlerinde bir adamın gerçek yüzü olmamasına rağmen “adam” olarak adlandırılır.

“Sen adamsın” yazılıdır. İnsanların ruhlarının Malhut'un Haze'sinden ve aşağısından uzatılmasına rağmen, bir adamın yüzü olmadığı yerde, Haze ve aşağısından yükseldikleri için hala yükselirler ve Haze ve yukarısından bir adamın yüzüne dahil olurlar, uzatılmış harf Nun'da. Ruhlar da “adam” olarak adlandırılır, öğrendiğimiz gibi “Sana “adam”denir ve puta tapanlara “adam” denmez.” Yine de, bu yalnızca Hitkalelut tarafından gerçekleştirilir.

120) Herhangi bir Ruah “adam” olarak adlandırılır, yani yalnızca bir bedende kıyafetli olan Ruah'ın ışığı “adam” olarak adlandırılır. Keduşa'nın yanısıra Ruah'ın Guf'u sadece bir kıyafettir. Yani, Ruah adamın özüdür ve Guf ona, sadece kıyafetine bağlıdır. Ancak Sitra Ahra'da bu tam tersidir. Bu yüzden Keduşa'da “Beni deri ve etle kıyafetlendirin” yazar. Bu, adamın etinin sadece Ruah, ruh olan adamın özü için bir kıyafet olduğu anlamına geliyor. Her yerde, içinde adamın özünün bulunduğunu belirten “adamın eti” yazar ancak et sadece adamın özü için bir giysidir, adamın özü içinde bir ruh [Ruah] iken, o adamın özü için bir Guf’tur.

121) Malhut’tun Haze'si ve aşağısından olan Behinot, o ruhtan bir erime ile eritildi. Tasvirler, bir adamın yüzünden tasvir edildi, yani Ruchot seviyeleri [Ruah'ın çoğulu] ortaya çıktı ve doğdu ve farklı bir kıyafetle kıyafetlendi, bir adamın kıyafetinde değil. Saf yaratıkların, bir öküz, bir kuzu, bir genç keçi, bir geyik, bir ceylan, bir boğa antilobu, bir yabani keçisi, bir dağ keçisi, bir antilop ve bir dağ koyununun tasvileri. Bu Behinot'lar bir adamın yüzünün kıyafetine dahil edilmek üzereydi ancak onun içine dahil edilmedi aksine Shina için başka bir kıyafet haline geldi.

Açıklama: Adama "küçük bir dünya" denir çünkü dünyadaki bütün detaylar onun içindedir. Bunu, bir türe ait bütün belirli örneklerin insanın ruhu ile olan ilişkisinin, bireylerin kendi bütünlükleriyle olan ilişkisi gibi olduğunu izler. Adamların ruhları, Haze ve aşağısından, üç Panim'den uzanır. Ancak bir kere üç Panim Shina, Nukva’nın Haze ve yukarısına yükselip, orada bulunan bir adamın yüzüne dahil edildiğinde, onlar bu uzatılmış Nun'da bir adamın yüzüyle Hitkalelut’u elde ettiler.

Bununla birlikte, üç Panim Shina, Haze ve yukarısından bir adamın yüzüne dahil edilmeden önce bile, hala BYA'ya yavruları ortaya çıkardılar. Böylece, bir öküzün yüzünden uzatılan aydınlatmalardan, tüm yaratıklar meydana geldi. Bir kartalın yüzünden uzayan aydınlatmalardan tüm kümes hayvanları çıktı. Ve bir aslanın yüzünden uzayan aydınlatmalardan tüm hayvanlar ortaya çıktı. Yine de, üst Zivug için üç Panim Shina'nın bir adamın yüzüne yükselişi sırasında, tüm yaratıklar ve kümes hayvanları ve onlardan ortaya çıkan hayvanlar yükseldi ve üst Zivug'a dahil edildi. Hepsi, Haze'nin yukarısındaki bir adamın yüzüne dahil edildi ve onların tamamından, Adam HaRişon'un ruhu doğdu.

Böylece, adamın [Adem] ruhu, üç Panim Shina'dan ayrılan bütün özel hayvanları içerir, çünkü o, onların kapsayıcısıdır. Bu yüzden bir adamın yüzü tüm formları içerir. Ve çünkü manevi olanda bir eksiklik yoktur ve maneviyatta ortaya çıkan herhangi bir değişiklik, yalnızca ilkine bir ektir, Adem'in ruhu, bir kere üç Panim Shina'daki tüm detaylardan ortaya çıkmıştır - çünkü tüm formlar Adem'in yüzüne zaten dahil edilmiştir - solun gücü bir kez daha aydınlattı ve her biri kendi türünde ortaya çıkan belirli hayvanları, Zivug'dan önceki üç Panim Shina'dan ayırdı.

Her birini kendi yerine genişlettiler, böylece üç Panim Shina'nın, Haze üzerinde bir Zivug için yükselişinden sonra, onlardan tek bir bütün doğdu - adamın ruhu. Daha sonra, Zivug'dan önce oldukları gibi bütün özel detaylar yeniden doğdu ve bunlar tüm hayvan türleridir. Ancak, bir zamanlar adamın kutsal ruhuna dahil edildiklerinden, bir kez daha ayırılmalarına rağmen, saf tür olarak kabul edilirler.

Bu ruhtan bir erime ile eritilen Malhut'un Haze'si ve aşağısından olan Behinot'ların tümü, bir Zivug için yükselişlerinden önce Haze ve aşağısından üç Panim Shina'dan çıkan özel hayvanlardır. Bir kez üç Panim Shina üst Zivug için yükseldiğinde ve Adam'ın yüzüne dahil edildiğinde, içermelerinden adamın ruhunu dölleyerek, solun gücü-ateş- geri döndü ve adamın ruhunu eritti. Onlar üst Zivug'da dahil edilmeden önce üç Panim Shina'dan ortaya çıktıkları için, bir kez daha ondan tüm özel hayvanları türlerine göre ayırdı.

Bu, birkaç elemandan oluşan bir metal gibidir ve bir bağlantı kuvveti, hepsini bir metal formunda tek bir bütün yapar. Metal bir ateşin üzerine konduğunda içerisindeki bağlantı kuvvetini kaybeder ve sıvılaşarak erir ve içerisindeki her element kendi için parçalanır ve artık diğerine bağlanmaz.

Aynı şekilde, solun gücü adamın tüm hayvanları kapsayan ruhunu etkiler. Adamın ruhunda bulunan her element Hitkalelut'undan [içerme] önce olduğu gibi kendi ruhuna kendi için parçalanana kadar erir çünkü onları bağlayan kuvveti kaybettiler - Hitkalelut ile onların hepsini tek bir bütünde bağlayan oradaki bir adamın yüzü. Onların “Bu ruhtan bir erime tarafından eridikleri” söylendi, solun kuvvetiyle adamın ruhunun eridiği ve içinde bulunan Shina'nın bütün detaylarına ayrıldığı yerde.

Ancak, onların ikisi de kaldı. Bütün kaldı, “Yükselen adamların ruhu yukarıdadır.” yazıldığı gibi. Ve aynı şekilde detaylar, yazıldığı gibi, “Düşen canavarın ruhu yeryüzüne doğru aşağıdadır.” Bu böyledir çünkü maneviyatta yokluk yoktur. Onların Adam'ın ruhunun kıyafetine dahil edilmeleri gerekiyordu ve sonra onun Behina’sındaydılar. Fakat solun kuvveti ile, içlerindeki bağlantı kuvveti olan adamın Hitkalelut'unu kaybettiler ve bu yüzden ondan eridiler ve elementlerine ayrıldılar: “bir öküz, bir kuzu, genç bir keçi, bir geyik, bir ceylan, bir boğa antilobu, bir yabani keçi, bir dağ keçisi, bir antilop ve bir dağ koyunu, ” üst Zivug için, Adem'ın ruhunun doğumu için yükselişten önce oldukları gibi.

Behinot’un iç ruhu - öküz, kuzu, vs. o ruhun bedeninin adlandırıldığı aynı adla adlandırılır çünkü beden, adın asıl sahibi değil, kıyafetidir. Beden, öküzlerin etidir ve öküz, o bedenin iç ruhudur. Onun Eti ona bir kıyafettir. Benzer şekilde, bütün hayvanların bedenleri, her birinde iç ruhun kıyafetlenmesinden sonra adlandırılır.

122) Keduşa'nın adamının ve saf hayvanların ruhu hakkında açıklandığı gibi, yani o kutsal olmayan diğer taraftadır. Puta tapan ulusların geri kalanı sayesinde genişleyen ruh, kutsal olmayan ve Adem olarak kabul edilmeyen taraftan çıkar. Bu yüzden “adam” olarak adlandırılmaz, çünkü bir adamın yüzü erkeklerin oğullarının ruhlarının doğduğu Malhut’un Haze'si ve aşağısında yoktur. Aksine, kutsal bir ruhun doğuşu için, üç Panim Shina Haze ve aşağısından yükselir ve Haze ve yukarısından üst Zivug'a, orada bulunan bir adamın yüzüne dahil edilir.

Ancak, bilgin ağacıyla Adam HaRishon'un günahından sonra, yılanın pisliği dünyaya çekildi ve “kötü bir adam” olarak adlandırılan Tuma'anın sistemi oradan uzatıldı. Bliyaal [kötü] Bal Yaal'ın [yukarı gitmeyecek] harflerine sahip olduğu için Malhut'un Haze'si üzerinde bir adamın yüzüne yükselmek istemez. Bunun yerine, Malhut’un Haze’sinde ve aşağısında Zivug’u genişletmek ister. Bu, yılanın pisliğidir. Bu aynı zamanda, Malhut’un Haze’si ve aşağısından bağlanan ve Haze üzerinde adamın yüzünü ayıran ilkel yılanın günahıdır. Puta tapanların ruhları o kötü adamdan uzanır, yılanın pisliğinden uzanan erkeklerin oğullarının ruhlarını saflaştırır.

Bu ruh saf değildir ve “adam” olarak adlandırılmaz, çünkü yukarıda adamın yüzüne yükselmek istemeyen kötü bir adamdan uzanır ve bu nedenle onun içinde bir yeri yoktur. Bedeni, saf olmayan ruhun, saf olmayan etin kıyafetidir. Ruh içselliğinde saf değildir ve et onun kıyafetidir. Bu nedenle, o ruh o bedende olduğu sürece, ona “saf olmayan” denir. Eğer ruh bu giysiden, bedenden çıkarsa, beden artık “saf olmayan” olarak adlandırılmaz ve kıyafet saf olmayan olarak düşünülmez çünkü saf olmayan ruh çoktan ayrılmıştır ve ondan çıkmıştır.

123) Tasvirler, o saf olmayan ruhtan bir erimeyle eriyen alt Behinot'tan (yaratıklar, hayvanlar ve kuşlar) tasvir edilmiştir. Bunlar “Ve bu senin için saf değil” olarak yazıldığı gibi, başka bir kıyafette, Sitra Ahra'nın domuz, kümes hayvanları ve canavarları olan saf olmayan yaratıkların tasvirindeki özel ruhlardır. Ruh “saf olmayan” olarak adlandırılır ve beden onun giysisidir. Beden “bir domuzun eti” olarak adlandırılır çünkü domuz onun içselliğindedir, ki bu ruhtur ve et, “domuz” olarak adlandırılan ruhun kıyafetidir.

Keduşa'nın adamının ruhuyla ilgili olarak açıklandığı gibi, Shina’nın elementleri adamın ruhu olan bütünden önce gelir. Adamın ruhu bir kez ortaya çıktığında, bütün hayvanlar ona dahil edildi ve ardından öncesinde olduğu gibi bir kez daha kendi elementlerine ayrıldılar. Kutsal Zivug'da bir adamın yüzüne dahil edildikleri için, ayırıldıktan sonra bile ondan saflık elde ettiler. Bunlar saf hayvanlardır.

Tam olarak aynı şekilde, bir kere Zivug'u, Haze ve aşağısından yukarıdaki yere çekerek insanın ruhu yılanın pisliği tarafından kirletildiğinde - solun kuvveti, o insanın saf olmayan ruhunun üstesinden geldiğinde ve içindeki tüm elementleri Zivug’a dahil edilmeden önce ortaya çıktıkları kendi formlarına ayırdığında- hepsi saf olmayan hayvanların ruhları haline gelir. Bu böyledir çünkü onlar saf olmayan ruhtan eritilmiş elementler.

Bu nedenle, bu iki taraf birbirinden ayrılır ve birbirinin zıddıdır - biri bir adamın yüzüne, diğeri de saf olmayana dahil edilir. Keduşa'nın yanında, adamın genel ruhu ve yaratıkların saf ruhları, hayvanlar, kümes hayvanları, ondan ayrılan elementler durur. Aynı şekilde, kötü adam tarafında, bir bütün olarak saf olmayan kötü adamın ruhu ve yaratıkların, hayvanların, kümes hayvanlarının, ondan ayrılan elementlerin saf olmayan ruhlarının ruhları durur. Onlar biri diğerinin zıttı olan iki dizidir. Her tür kendi türüne gider ve karşı tarafla karışmaz. Ve karışsa bile, sonunda türüne geri döner çünkü böylece o hem Kedusa hem de Tuma’anın tarafındadır.

124) Aydınlatan tüm üst ışıklar, cennetin gökyüzünde aydınlatan tüm üst ışıklar aşağıda doğru tasvirler yapılsın diyedir. Tasvirler, Sefirot BYA’nın seviyeleridir ve insanların ve meleklerin NRN’leri için, “Ve Tanrı onları cennetin gökyüzüne yerleştirdi ... ve gündüz ve gece boyunca hükmetmeleri için” yazılıdır, tasvirleri doğru tasvir etmek için çünkü iki ışığın bir yönetimi olması gerektiği gibi bir yönetimdir.

125) Büyük ışık, ZA, günün yönetimidir. Küçük ışık, Nukva, gecenin yönetimidir. Erkeğin hükmü, gündüzleri evi ihtiyaç duyulan her şeyle doldurmak, avını ve yemeğini getirmektir. Gece geldiğinde ve Nukva her şeyi aldığında, evde Nukva dışında hüküm yoktur çünkü o zaman yönetim ondadır. “Hala gece iken o yükselir ve evine av verir.” yazıldığı gibi. O(dişi), erkek değil. O zaman Nukva verir; ZA vermez, çünkü günün yönetimi erkeğin ZA'idir ve gecenin yönetimi Nukva'nındır, ZA'in değil.

126) Büyük ışık, 12 açılış ve 12 saat içeren güneştir ve güneş günü yönetir. Küçük ışığın 12 açılışı var ve bu aydır, ZA'in Nukva'sı, geceyi yönetir. Gecede 12 saat vardır. Bu nedenle şöyle yazılmıştır: “O gün Efendi [HaVaYaH] bir ve onun adı Bir olacak.” İki kez “Bir” yazıyor, çünkü Bir; HaVaYaH adı, ZA, büyük ışıktır ve “Onun adı BİR”, Nukva, küçük ışıktur.

Güneş ve onun içindeki 12 açılış, Rahamim'in 13 niteliği oldu. Gece, ay ve onun içindeki 12 açılış da 13 oldu ve güneş bir, ay bir oldu. Ardından “O gün Efendi [HaVaYaH] bir ve onun adı Bir olacak.” yazılır çünkü Alef-Het- Dalet [Ehad, Bir anlamına gelir] Gematria'da 13'tür. Ve güneş olan HaVaYaH'nın içinde 13 olduğundan HaVaYaH Ehad [Efendi birdir] yazıldır. Ayrıca, Ay olan Nukva'nın 13'üne ilişkin olarak “Onun adı” denilir, hakkında yazılıdır “Ve Adı Bir”.

Güneş ve ay bir oldu, gündüz ve gece bir oldu “Ve akşam vardı ve sabah vardı, bir gün” Bu birleşme yalnızca yukarıda, Nukva'nın Haze'si üzerinde, bu tam birleşmenin olduğu yerde yapıldı ve Haze ve aşağısında değil.

Zohar, “Ve akşam vardı ve sabah sabah vardı, bir gün” ayetini açıklar. Bunun anlamı, akşamın da güne dönmesidir. Ayrıca “Ve akşam vardı” ayeti ile burada “O gün Efendi bir olacak ve O'nun adı Bir” ayeti arasındaki fark şu ki, o içinde iki kez “bir” yazar. Bir, Hohma'nın aydınlatılmasının büyük Mohin'dir ki onlar dünyalarda aydınlandıklarında Yaradan'ın birleşmesi dünyada ortaya çıkar dolayısıyla Bir [Alef-Het-Dalet], Rahamim'in on üç niteliği olan Gematria'da 13'dür çünkü On Sefirot'ta yapılan 13 sayısı, onların Hohma'nın aydınlatmasını AA'da Rahamim'in 13 niteliğinden uzattıklarını gösteririr.

Günün yönetimi, güneşteki 12 açılıştan günün 12 saatine kadar uzanır. 12 açılıştan aydınlatan asıl güneş ile onlar 13'tür. Bu, “Efendi birdir” çünkü güneş, ZA, Hohma'nın aydınlatmasının büyük Mohin'ini Rahamim'in 13 niteliğinden uzatır ve ardından “Efendi birdir” olarak adlandırılır. Benzer şekilde, Ay'a, Nukva'ya kendisinde açılışların güneşten almak üzere açıldığı asıl ay ile 12 açılış kuruldu, o bir rakamıdır, “Ve O'nun adı Bir” olan 13.

Ancak bu ıslahın sonunda olacak, ayın ışığı güneşin ışığı gibi olduğunda, “O gün Efendi Bir ve onun adı Bir olacak” yazıldığı gibi. Ancak 6.000yıl boyunca bir kez ay küçültüldüğünde, gerçek ay “bir” sayısını tamamlayarak çünkü o kendi özünden değil sadece güneşten aldığından aydınlatır. Bu nedenle burada “Ve akşam vardı ve sabah vardı, bir gün ” yazılı değildir ancak her ikisi de “Bir gün” de dahil edilmiştir çünkü “bir” yalnızca her ikisinin de bir olarak yönetiminde belirir. O zaman gece gelir ve günün yönetimine dahil edilir, işte bu nedenle “Ve akşam vardı ve sabah vardı, bir gün” yazılıdır.

127) Nukva, eve atandığı ve kocasına katıldığı için, evde kalan genç kızlar dışında, evde yönetim yoktur. Nukva'ya hizmet eden genç kızlar, “Ve yıldızlar” yazılı olduğu gibi “yıldızlar” olarak adlandırılır. Nukva, ZA ile Zivug'a girdiğinde, sabah ışığının yakın onlara evinin hükmünü verir çünkü o zaman bu yıldız olan genç kızların daha küçük olan yönetimidir. İşte bu yüzden o an karanlık dünyada ikiye katlar “Ve onun genç kızlarına bir kısım” yazdığı gibi.

Ancak bu Zivug için evin ıslahlarını ıslah etmesi adına bir hazırlıktır , onu güneş ile bir Zivug için hazırlamak amacıyla, günün bolluğunu ıslah etmek için. Ve Zivug'tan sonra, sabah ışığına yakın ev gün boyunca erkeğin yönetimine geri döner ve her şey olması gerektiği gibi olur. Nukva, bir Zivug’da erkeğin egemenliğine dahil edilir ve sonra olması gerektiği gibi dünyaya sabah ışığını verir.