Üçüncü Emir

204) Üçüncü emir, dünyada yüce ve hükmeden bir Tanrı olduğunu bilmek ve O'nunla her gün, ZA'nın üst VAK'ında, HGT NHY'inde tam olarak birleşmek, onları "Duy Ey İsrail" in altı sözüyle tek bir bütün haline getirmek ve onlarla arzuyu yukarıya doğru hedeflemektir. Bu nedenle "Bir" kelimesi altı kelimenin ölçüsüne kadar genişletilmelidir.

Zohar iki şey söyler: 1) Bu dünyada yüce ve hükmeden bir Tanrı olduğunu bilmeliyiz. 2) Her gün O'nunla tam olarak birleşmeliyiz. Bu böyledir çünkü öncelikle sevginin bu iki tarafını – üst AVİ ve YESHSUT – bilmeliyiz. Yüce bir Tanrı, üst AVİ vardır ki, Hassadim’de yücedir ve bu dünyaya hükmeder, YESHSUT “hükümdar” diye adlandırılır, hükmetmek ve yönetmek yargılara işaret ettiği için, bu onlardan çıkıp gelen yargılara işaret eder, ışık onlardan gizlenmiştir ve sert yargı ortaya çıkar.

Bunun anlamı şudur ki, sevginin bu iki tarafını bilmemiz ve korkuyu her birine dâhil etmemiz gerektiğidir ve kişi Yaradan'ın sevgisini alacaktır, hem merhamet ve yollarının başarısında hem de yargıda, çünkü o zaman bu tam bir sevgi olarak kabul edilir.

Daha sonra, her gün, MAN’ı ZON’a ve ZON’u YESHSUT’a yükseltmek için, üst VAK'ta uygun bir birleşme yapılmalıdır. O zaman YESHSUT ve ZON yükselir ve AA'nın VAK'ını giydirdikleri için, üst VAK olarak adlandırılan, AVİ ile bir olarak birleşirler, bu birleşme ile YESHSUT AVİ'nin yerinde, AA'nın Parsa'sının üzerinde yükselir, burada üst su vardır ve ışık onlardan gizlenmez. Ve YESHSUT ışıkla dolduğunda, bu ışığı ZON’a verir, ZON da tüm dünyalara verir ve dünyalarda Hassadim ortaya çıkar. Şema okumasının anlamı budur.

“Duy Ey İsrail” in altı kelimesi, ZON'un altı kenarıdır ve AVİ ve YESHSUT olan üst altı kenarla bir olması için, ZON'un altı kenarı birleştirilmelidir. Ve onlarla birlikte bu arzuyu yukarıya yönlendirilmelidir yani arzunun ve Nefeş Ruah Neşama'nın (NRN) MAN'a dahil edilmesini hedeflemelidir.

Onları ZA'nın VAK'ında tek bir birleşme haline getirmek için, ki bu da “Duy Ey İsrail”in altı kelimesidir, “Bir” sözü genişletilmeli yani Hohma “Bir” kelimesine çekilmelidir. Bu böyledir çünkü Eyn Sof'tan, AVİ ve YESHSUT olan üst VAK'a uzanan, Hohma'nın ışığı, ZA'nın VAK'ını Eyn Sof'un ışığında birleştirir çünkü Ehad [“bir”] Gematria'da on üçtür, Hohma ışığının çekilmesine işaret eder. Dolayısıyla, “Bir”de, Hohma'yı ZA'nın VAK’ına çekme niyeti olmalıdır.

Fakat bu birleşmede, GAR'ı ZA'ya genişletme niyeti yoktur, sadece üst VAK'a dahiliyetleri yoluyla VAK de ZA'yı arttırma niyeti vardır. Dolayısıyla, “Bir” kelimesi altı kelime ölçüsünde genişletilmelidir. “Genişletmek”, Hohma'yı çekmek demektir. “Altı kelimenin ölçüsü olarak,” VAK de ZA'nın içine. Bu sayede onun VAK'ı, VAK de Gadlut olur çünkü altı kelime “Duy Ey İsrail” VAK de ZA'ya karşılık gelir ve onu VAK de Gadlut'ta yükselten bu birleşme yoluyla GAR'ı da ZA'ya genişletmek mümkün olur.

205) “Göklerin altındaki sular tek bir yerde toplansın.” diye yazılıdır. Bu, göğün altındaki dereceler tek bir yerde toplanacak, altı uç eksiksiz olacak demektir. Ve yine de, “Duy Ey İsrail” birleşmesinde, korkuyu ona bağlamak yani Ehad'da [“bir”] Dalet'i genişletmek gerekir. Bu yüzden Ehad'daki Dalet büyüktür. Ve bu “Kurak topraklar görünsün” diye yazılanın anlamıdır yani Dalet – ki bu kurak topraktır – görünür ve bu birleşmeye bağlanır.

Şema birleşmesi, VAK de Gadlut'u genişletmek içindir. “Göklerin altındaki sular tek bir yerde toplansın” ayetinin anlamı budur yani göğün altındaki dereceler tek bir yerde toplansın, zira bir yer üst VAK olduğundan, burası Ein Sof ışığının Hohma ışığında parladığı yerdir. Göklerin altındaki derecelerin – ki bunlar Bina'nın altındaki ZA'nın altı tarafıdır ve ZA'ya göre “gök” olarak adlandırılırlar- olması gerektiği gibi VAK için eksiksiz olmaları için, üstteki altı tarafta tek bir yerde toplanacakları ve böylece Hohma'nın ışığını da alacakları söylendi. O zaman VAK de ZA, yalnızca VAK için eksiksiz olmasına rağmen, yalnızca VAK'ın Gadlut'u için birleşecektir.

Ve yine de 'Duy Ey İsrail' birleşmesine, Ehad'daki Dalet'i genişletmek için korkuyu ona bağlamak gerekir, bu en alttaki korkudur. Bu böyledir çünkü tam sevgi, her iki tarafta da sevgidir, yargıda ve merhamette ve onun yollarının başarısında. Bu nedenle yaratılış eyleminin ışığı önce ortaya çıktı ve sonra gizlendi. Gizlendiğinde, sert yargı ortaya çıktı ve iki taraf da ona dâhil oldu, Merhamet ve Yargı birlikte, böylece bir bütün olacaklardı. Bu, olması gerektiği gibi sevgidir. Bu sevgide de korkunun uyandırılmalıdır.

Buradan sevgi ve korkunun iki anlayışı olduğu sonucu çıkar: üst sevgi ve korku, üst AVİ ve alt sevgi ve korku, YESHSUT. Bütünlüğe ancak her iki anlayışın bir arada olmasıyla ulaşılır. Böylece, YESHSUT'taki ışığın gizlenmesi, alt sevgiyi ifşa etmek için yapılır, O ruhunu senden alsa bile. O zaman bile korku bu alt sevgiye tutunmalı ve kişi Efendi’sinden korkmalı ve kalbini katılaştırmamalıdır. Sonra kişi sevgi ve korkuya bütünlük içinde sahip olur ve üst AVİ'ye ve YESHSUT'a tutunur, onlardaki tüm hoşluğu ve iyiliği alır.

Bu, Şema okumasının birleştirilmesine atıfta bulunur. Kişi bir kez ZON'daki yüce sevgiyi Ehad kelimesine genişletmek için, ZON'u yükseltip üst altı kenara dâhil ettikten sonra, bu “Ve Tanrı 'Işık olsun' dedi” ayetindeki ilk gün yaratılan ışıktır, yine de, “Duy Ey İsrail” birleşmesine korkunun bağlanması gerekir. Bu böyledir çünkü kişi aynı zamanda YESHSUT'ta yapılan ışığın gizlenmesini ifşa etmeli ve genişletmeli, onu daha alt bir sevgi ve korkuyla da tamamlamalıdır çünkü bu olmadan eksik sayılır.

Kişi, büyük Ehad'da Dalet'i genişletilmelidir çünkü büyük harfler Tevuna'dadır. Bu nedenle Ehad'daki Dalet büyüktür ve NHY de Tevuna'da yapılan ışığın gizlendiği yeri ima eder. Genişletilmesinin ve ondaki gizlenmeyi hedeflemesinin, alt sevgi ve korkuya da tutunmasının nedeni budur.

“Ve kurak topraklar görünsün” diye yazılmıştır yani “kurak toprak”, Dalet görülecek ve bu birleşmeye bağlanacaktır çünkü “Işık olsun” anlamına gelen Ehad sözcüğü aracılığıyla, Şema okumasının altı kelimesinde, genişletilmiş üst sevgi ve korkuda bütünlük yoktur. Daha ziyade bu, Dalet olarak adlandırılan NHY de Tevuna'da ışığın gizlenmesiyle ortaya çıkan daha düşük sevgi ve korku aracılığıyladır. Bu nedenle, “Göklerin altındaki sular tek bir yerde toplansın” diye yazılmıştır, bu Hohma ışığının ZA'nın altı derecesine genişletilmesidir, bunlar göklerin altındadır. Daha sonra şöyle yazılmıştır: “Ve kuru toprak görünsün.” Bu, genişletilmesi gereken Ehad'daki Dalet ile ilgilidir ve ışığı gizleyerek kuraklığı amaçlamalıdır, böylece Dalet, kurak toprak, Tevuna iki taraftaki sevgiyi tamamlamak için VAK de ZON'da genişletilen yukarı AVİ'deki ışığın o birleşiminde görünecek ve bağlanacaktır.

206) Malhut yukarıda, VAK de ZA'da bir kez bağlandıktan sonra, Malhut'ta, aşağıda bulunan diğer altı kenarda da kendi ölçülerinde bağlanmalıdır. Bunlar, “ O'nun Krallığının görkeminin adı sonsuza dek kutsansın”dır ve bunun içinde [İbranice'de] birleşmenin altı sözcüğü daha vardır. Sonra kurak topraklar meyve ve ürün veren, ağaç dikilen topraklar haline gelir.

Açıklama: Şema okumasında, üst birleşmede, Ehad'daki Dalet yukarıda AVİ'ye bağlıydı. Daha sonra, Ehad'daki Dalet, diğer VAK'a, aşağıda, Nukva de ZA'nın altı kenarına, Hazeh de ZA'dan ve aşağısında duran Rachel'a bağlanmalıdır, bunun içine “Nukva'ın çokluğu”, “onun kitleleri” olarak adlandırılan İsrail'in 600.000 ruhunun tamamı dahildir.

Ve ZA, üst AVİ'nin ışığına dahil olduktan ve onda Dalet'in “Kurak topraklar görünsün” olan Tevuna'nın gizlenmesi ortaya çıktıktan sonra, bu iki anlayış kendi Hazeh'inden ve aşağısından Nukva de ZA'ya genişletilmelidir. Bunlar, Baruh, Şem, Kevod, Malhuto, LeOlam, VaEd [O'nun Krallığının görkeminin adı sonsuza dek kutsansın] olan altı kelimedir. Bu altı kelime Nukva de ZA'nın altı kenarı HGT NHY'ye karşılık gelmektedir çünkü “O'nun krallığının görkeminin adı sonsuza dek kutsansın”da birleşmenin altı sözcüğü daha vardır.

O zaman, kurak olan, meyve ve ürün veren topraklar haline geldi. Bu böyledir çünkü her iki tarafta da -merhamet ve yargı- bulunan tam sevgiyi ifşa etmek için, yaratılış eyleminin ışığı ortaya çıktı ve sonra gizlendi. Ve gizlendiğinde sert yargı ortaya çıktı ve iki tarafa -merhamet ve yargı- dahil oldu ve bir bütün oldu. Böylece sevgi her iki tarafta da yalnızca gizlenerek değil, ancak gizlenmenin ardından ortaya çıkan sert yargı aracılığıyla tamamlandı.

Bu nedenle, sert yargı ortaya çıkmadan önce, Ehad'daki Dalet kurak topraklardı, işe yaramazdı. Gizlenme nedeniyle ışığın dışında kaldığından, korku da onda eksikti, bu yüzden üst sevgi ve korkuyu tamamlayan alt sevgi ve korku ile ıslah edilecekti çünkü sert yargı – ki bu alt sevgi ve korkunun birincil ortaya çıkışıdır- henüz ifşa edilmemiştir. Ve bu sert yargı, Leah'ın topuklarına, Rahel'in Roş'unun yerine yerleştirilir.

Bu böyledir çünkü ZA'da iki Nukvin’e [Aramice: dişi] sahiptir: 1) Leah denilen, Hazeh ve yukarısına; 2) Rahel denilen, Haseh'den ve aşağısına. Leah'nın topukları, Hazeh de ZA'da biter ve Hazeh de ZA'dan aşağıda duran Rahel'in Roş'una dokunur. Sert yargı, Leah'nın topuklarının sonundadır, o Rahel'in Roş'unun içine dokunur. Bu nedenle, sert yargı yalnızca Rachel'da işler çünkü hiçbir perde ve yargı, onun hükmünü ifşa edemez ancak yalnızca bulunduğu yerden ve aşağıdan ifşa edebilir. Buradan, gizlenmenin, daha düşük sevgi ve korku derecesine kadar tamamlanmadığı, ancak sert yargının işlediği Rachel'in yerine genişledikten sonra tamamlandığı sonucu çıkar.

O zaman, kurak olan topraklar meyve ve ürün veren, ağaç dikilen topraklar haline gelir. Zira Ehad'daki Dalet (sert yargı ortaya çıkmadan önce kurak ve ıssız bir yerdi, yerleşime uygun değildi) meyve veren, ağaç dikmeye elverişli ve artık yerleşime uygun bir yer haline geldi ki artık Hazeh de ZA ve aşağısındaki Rachel'dan VAK'a kadar genişledi. Bu böyledir çünkü alt sevgi ve korku onun içinde bir bütün olarak ortaya çıkmış, böylece sevgi her iki tarafta da olsun diye üst sevgi ve korkuyu tamamlamıştır. Üst AVİ'deki tüm hoşluk ve iyilik ancak bu şekilde ortaya çıkar.

“Ve Tanrı kurak toprağa Yeryüzü adını verdi.” diye yazılmıştır. Bu, aşağıdaki, “O'nun krallığının görkeminin adı sonsuza dek kutsansın” ifadesiyle aynı birleşmedir, bu olması gerektiği gibi tam bir arzu olan yeryüzü haline gelir. Eretz [yeryüzü/toprak], Ratzon [irade/arzu] kelimesinden gelir. “Ve Tanrı kurak toprağa Yeryüzü adını verdi.” ifadesinin anlamı budur, yani Ehad'daki Dalet'i, Nukva de ZA'ya kadar, onun altı tarafına genişletti, burada sert yargı eylemi zaten ortaya çıktı. Sonra kurak ve ıssız olan Dalet, O'nunla olan birleşmesi sayesinde meyve veren bir toprak ve Nukva de ZA'ya yerleşmek için bir yer haline geldi. Böylece, “Tanrı kurak toprağa Yeryüzü adını verdi.” Ki bu olması gerektiği gibi tam bir arzudur çünkü tam, doğru arzu -tam sevgi- onda ortaya çıktı.

207) “Ve Tanrı kurak toprağa Yeryüzü adını verdi.” Aşağıdaki o birleşmede, “O'nun krallığının görkeminin adı sonsuza dek kutsansın” ifadesinde, olması gerektiği gibi tam bir arzu olan Yeryüzü haline gelir çünkü Eretz [yeryüzü/toprak], Ratzon [irade/arzu] kelimesinden gelir. Bu yüzden “İyiydi” iki kez yazılmıştır: bir kez üst birleşme için, bir kez de alt birleşme için. Malhut her iki tarafta, VAK de ZA'da ve kendi VAK'ında birleştiğinden, bundan böyle “Yeryüzünde çimenler filizlensin” çünkü o uygun bir şekilde meyve ve ürün versin diye oluşturulmuştur.

Yorum: Üst birleşme, Şema okumasının altı kelimesinin birleştirilmesi, ki bu AVİ'nin, altı büyük üst tarafıdır, “Göğün altındaki sular bir yere toplansın” ayetinde açıklamıştır. Bu birleşme, ilk gün yaratılan ışığı üst AVİ'nin altı tarafından VAK de ZA'ya kadar genişletir. Bu, yaratılış eyleminin üçüncü gününde söylenen “Bu iyidir” ifadesinin ilkidir.

Alt birleşme, altı kelimenin birleşimi, “O'nun krallığının görkeminin adı sonsuza dek kutsansın”, Dalet'in Ehad'daki tamamlanmasıdır. Nukva de ZA'nın altı tarafı dışında bir tamamlaması yoktur ve bu “Ve Tanrı kurak toprağa Yeryüzü adını verdi” ayetinde ve “Yeryüzünde çimenler filizlensin” ayetinde açıklanır. Bunun nedeni, kurak toprakların VAK de Nukva'da meyve veren topraklar haline gelmesidir ve VAK de Nukva'nın bu birleşmesine ikinci “Bu iyidir” denilmiştir.

Buradan, ilk “Bu iyidir” ifadesinin üst birleşme için, ikinci “Bu iyidir” ifadesinin ise alt birleşme için olduğu sonucu çıkmaktadır. Malhut her iki tarafla, VAK de ZA'da ve kendi VAK'ında birleştiğinden, her ikisi de sevginin tarafları olarak, bir üst birleşme ve bir alt birleşme yoluyla birleştiği için, bundan böyle toprak filizler verecektir çünkü o, uygun şekilde meyve ve ürün vermek için oluşturulmuştur. Bu böyle çünkü alt birleşme her iki taraftaki sevgiyi tamamlamıştır ve üst AVİ'nin ışıkları, VAK de Nukva'ya genişler ve olması gerektiği gibi İsrail'in 600.000 ruhu olan kitlelerine meyve ve ürün verir.