Konular için Cevaplar Tablosu
55. Kabala bilgeliğinde hangi terimler yoktur?
Bilgeliğin başından sonuna kadar, mekân, zaman, hareket vb. gibi somut veya hayali herhangi bir terimle ilgili tek bir kelime bile yoktur.
Ayrıca, maneviyatta hiçbir eksiklik yoktur ve herhangi bir form değişikliği, ilk formun olmadığı anlamına gelmez. Bunun yerine, ilk form hiç değişmeden yerinde kalır ve şimdi edinilmiş olan form eşitsizliği ilk forma eklenir.
(İç Işığın başlangıcı)
56. Kabala bilgeliğindeki alışılagelen dil nedir?
Bu dil, onların Üst Köklerine işaret eden "Dalların Dilidir". Bunun nedeni, "Aşağıda, yukarıda kökü olmayan tek bir çimen bile yoktur."
Bu nedenle, Kabala bilgeleri, Üst Köklerin dalları aracılığıyla ima etmek ve öğretmek için donatılmış bir dil oluşturdular.
(İç Işık, sayfa 1 ve İç Gözlem'in başlangıcı, madde 1)
57. Kabala bilgeliğinde ne ayırır ve farklılaştırır?
Form eşitsizliği, manevi olanı birbirinden ayırır ve farklılaştırır.
(İç Işık, madde 30)
58. "Alma arzusu" nun kökeni nedir?
Üst ışıktaki ihsan etme arzusu, yaratılan varlıkta alma arzusunun varlığını gerektirir.
(İç Gözlem, madde 11)
59. Işığın Yaratıcı'dan çıkıp yaratılan varlık olmasını sağlayan nedir?
Bu yenilenen kısım, ihsan etmek istediği için üst ışıkla yenilenen alma arzusunun formundan dolayı, Yaratıcı olarak kabul edilmeyi bıraktı ve yaratılan bir varlık haline geldi.
(İç Gözlem, madde 11 ve madde 15)
60. Her yaratılan varlığın ilk maddesi nedir?
Yoktan var oluşla ortaya çıkan yeni form, yani her özde bulunan “alma arzusu”, her yaratılan varlığın ve her özün “ilk maddesi” dir. Dahası, yaratılan varlıkta veya o özde var olan her şey, üst ışıktan "varoluştan varoluşa" uzanan ışık ve bolluk olarak kabul edilir; Yaratılan varlık, yaratılan olarak kabul edilmez.
Bir formun, bir madde haline gelmesi şaşırtıcı değildir çünkü maddesellikte de böyledir. Bizim davranışımız, özün ilk formunu ilk madde olarak kabul etmektir. Bunun nedeni, gerçekliğin tamamında herhangi bir maddede, herhangi bir edinimin olmamasıdır çünkü duyularımız, maddede yalnız olayları algılar, ki bunlar ilk maddede enkarne olan ve tezahür eden formlardır.
(İç Gözlem, madde 35)
61. Hangi zamandan itibaren yaratılan varlık olarak kabul edilir?
O, bir Yaratıcı olmayı bırakır ve arzunun dördüncü safhası olarak adlandırılan, yaratılmış varlıkta alma arzusunun oluşumunun başlangıcında, yaratılan bir varlık haline gelir.
(İç Işık, Bölüm 1, Bölüm 2, madde 3)
62. Bir form eşitsizliğini kabul eden ve bununla bir parçasının ayrılıp farklı bir safha haline gelmesini kabul eden manevi biri, bu yüzden bir şey kaybetmiş midir?
Maneviyatta eksiklik veya kayıp yoktur. Form değişikliği nedeniyle ayrılan kısım, üst ışığı hiçbir şekilde azaltmaz veya küçültmez; daha ziyade bir mumu diğerinden yakmak gibidir; ilki hiçbir şekilde azalmaz. Bu nedenle, her bir form değişikliği, ilkine bir ektir.
(Her Sefira'da On Sefirot'un entegrasyonu ile ilgili İç Gözlem, Kısım 2)
63. Dünyalarda, nasıl ve kimlerde birçok form ve değişiklikler vardır?
Tüm değişimler ve çoğalmalar, sadece ışığın onu alan kablar üzerindeki etkisiyle gerçekleştirilir. Bununla birlikte, üst ışık kendi içinde tamamen hareketsiz kalır, yani değişmeden ve herhangi bir yenilik olmadan.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 2, madde 1)
64. Yenilik ve hareket ışıkta nasıl tasvir edilir?
Üst ışıkta hiçbir hareket, yani yenilik yoktur. Bunun yerine, yaratılan varlığın üst ışıktan aldığı kısım, kaplardaki yeni formlara göre “yenilenen” ve çoğalan kısımdır (bir mumu diğerinden ilkinde azalma olmadan yakmak gibi).
Her biri, durmadan ve ölçülemez bir şekilde birinden diğerine değişen ve birinden diğerine basamaklanan, kendi arzusunun derecesine göre alır.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 2, madde 1)
65. O'ndan dünyalara uzanan bütün zıt ve çok sayıdaki formlar, O'nun doğal birliğinde nasıl yer almaktadır?
İç Gözlem madde 18 ve madde 29'a bakınız.
66. Eyn Sof'dan uzanan çizgi kim ve ne tarafındandır?
Perde, kısıtlamadan sonra dördüncü safhaya onun içeri girmesini engellemek için yerleştirilmiş bir alıkoyma gücüdür. Eyn Sof'tan gelen çizginin ortaya çıkmasına neden olan budur, çünkü üst ışık asla değişime tabi değildir ve kısıtlamadan önce olduğu gibi kısıtlamadan sonra da parlar.
Ancak, şimdi yukarıdaki perde, Eyn Sof'taki dördüncü aşamadaki alımla karşılaştırıldığında ölçüsü çok küçük olan arzunun sadece üç safhasında üst ışığın alınmasına neden olur. Bu nedenle, Ein Sof'taki ışığın ölçüsüne kıyasla sadece ince bir ışık çizgisi alır.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 2, madde 1)
67. Kısıtlamadan sonra Eyn Sof'da da değişen bir şey oldu mu?
Eyn Sof'ta dördüncü safha kendini kısıtlasa da, maddesellikte olduğu gibi ilk yokluğunda bir form koyma veya çıkarma meselesi yoktur. Bunun yerine, manevi hiçbir şeyde yokluk olmadığı için, ilk form hiç değişmeden, birincisine eklenen yeni bir form meselesi var.
Böylece, dördüncü safhada gerçekleştirilen, ışığın hareketine dair tüm bu yenilik ve onun içine ışık girmesini önlemek için gerçekleştirilen alıkoyma gücü, yeni ve seçkin bir dünya olarak kabul edilir. Hiç değişmeden olduğu gibi kalan Eyn Sof'un ışığına eklenir. Maneviyattaki her yeni formla ilgili olarak bundan sonuç çıkarmalısınız.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 2, madde 1)
68. Dördüncü' safhadaki kalınlık ne zaman ortaya çıktı?
Eyn Sof'tan gelen çizgi dördüncü safhada perde tarafından parlamaktan alıkonulduğu zaman. Işıksız kaldığı için içindeki kalınlık belirgin hale geldi.
(İç Işık, Bölüm 1, Bölüm 2, madde 3)
69. Alma arzusundaki dört safha nedir?
İlk olarak, Yaratıcı’dan gelen ışık, bu yaratılan varlığa ait olan genel canlılık olan Hohma ışığı olarak genişler. Bunun içinde alma arzusunun birinci safhası vardır, buna birinci genişleme veya birinci safha olarak adlandırılır.
Bundan sonra ihsan etme arzusu o ışıkta artar ve bu da Yaratıcı’dan Hasadim' ışığını çeker. Buna ilk yoğunlaştırma veya ikinci safha denir.
Daha sonra Hasadim ışığı büyük bir genişleme gerçekleştirir yani Hohma'nın aydınlanmasıyla. Buna ikinci genişleme veya üçüncü safha denir.
Bundan sonra, ilk genişlemeden gelen ışığa dahil olan alma arzusu yoğunlaşır ve alma arzusunun ölçüsünü tamamlar. Buna ikinci yoğunlaştırma veya dördüncü safha denir.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 50)
70. HaVaYaH'nın dört harfi nedir?
HaVaYaH'ın Yod'u, birinci safha olarak adlandırılan ışığın ilk genişlemesidir (bkz. madde 69). HaVaYaH'ın ilk Hey'i, ikinci safha olarak adlandırılan ışıktaki ilk yoğunlaştırmadır. Vav, üçüncü safha olarak adlandırılan ikinci genişleme veya ışıktır ve HaVaYaH'ın son Hey'i, dördüncü safha olarak adlandırılan ışıktaki ikinci yoğunlaştırmadır.
(İç Gözlem, madde 31)
71. Eyn Sof'a dokunan çizginin üst başlangıcı nedir?
Madde 49'a bakınız.
72. Gerçekliğin tamamında tüm formları ve zıtları içeren tek düşünce nedir?
"Yaratıklarına haz verme" düşüncesidir.
(İç Gözlem, madde 22)
73. Kabala bilgeleri nerede çalışmaya başlar?
Kabala, sadece O’nun Kendinden gelen ışığın genişlemesinden bahseder, ancak O'nun Kendisine dair herhangi bir söz veya söylemimiz yoktur.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 2)
74. Her şeyi içeren iki temel ilke nedir?
İlk ilke, önümüzde duran tüm realitenin önceden belirlenmiş olduğu ve Eyn Sof'ta mutlak mükemmelliği içinde var olduğudur. Buna Eyn Sof'un ışığı denir.
İkinci ilke, kısıtlamadan sonra Eyn Sof'un Malhut'undan basamaklanan Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya adlı beş dünyadır. İkinci ilkede var olan her şey, birinci ilkeden uzanır.
(İç Işık, Bölüm 1, Bölüm 1, madde 3 ve İç Gözlem, madde 5)
75. "O, Birdir ve O'nun Adı Birdir" sözünün anlamı nedir?
“O”, Eyn Sof'taki ışığı gösterir. “Onun Adı”, Eyn Sof'un Malhut'u olarak adlandırılan, Eyn Sof'ta alma arzusunu ima eder. “Bir”, “O” olan ışık ile “O’nun Adı” olan kap arasında tespit edilen hiç bir form eşitsizliği olmadığını gösterir. Aksine, hepsi ışıktır.
(İç Işık, Bölüm 1, Bölüm 1, madde 30 ve İç Gözlem, madde 13)
76. “Eyn Sof” adı nedir?
Kısıtlamadan önce, Ein Sof adı, dördüncü safha da ışığı aldığından, orada herhangi bir Sof veya Sium (son) olmadığını ima eder. Böylece, o yerde ışığı durdurmak ve bir Sof ve Sium oluşturmak için hiçbir neden yoktur.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 20)
77. Eyn Sof'da bulunan alma arzusundan ne kadar uzanır?
Dünyaların yaratılması ve onların tüm içerikleri. Alma formunu bir ihsan etme formuna dönüştürmenin mümkün olduğu, bu dünyaya kadar olan dünyaları ortaya çıkarmak için kendisini dördüncü safhada sınırlandırdı.
(İç Işık, Bölüm 1, Bölüm 1, madde 90 ve İç Gözlem, madde 17)
78. Işığın kısıtlanmasının nedeni nedir?
Ein Sof'un Malhut'u, Yaratıcısı ile form eşitliğini, ancak dünyaların yaratılmasıyla elde edilebilecek bir süsleme olarak gördü. Bu yüzden kendini kısıtladı.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, öğe 40 ve Bölüm 1, Bölüm 1, öğe 90)
79. Hangi tür alma, ihsan etme olarak kabul edilir?
Sadece verene memnuniyet verdiği için almak.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 90)
80. Kısıtlamanın amacı nedir?
Alma formunu, ihsan etme formuna dönüştürmek.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 90)
81. Işık, neden orta noktayı terk etti ve bir daha geri dönmedi?
İç Işık Bölüm 1, Bölüm 1 madde 40 ve İç Gözlem madde 22 ye bakın.
82. Kısıtlama neden bir Sof yaratmadı?
Kısıtlama, onu düzeltmek isteyen alma arzusunda ortaya çıkan form eşitsizliği yüzünden değildi. O, herhangi bir zorunluluk ve zorlama olmaksızın sadece süsleme sayesinde olmuştur.
83. Kısıtlama sırasında ışık neden tüm safhalardan ayrıldı?
Çünkü maneviyatta kısmilik yoktur.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 70)
84. Kısıtlama sırasında ve çizginin ortaya çıkışından önce, dört safha neden biri diğerinin altındaki dört derece olarak bahsedilmedi?
Çizginin aydınlatılmasından önce dördüncü safha kendini kalın ve alçak olarak görmüyordu (bkz. madde 83). Bu nedenle dereceler üzerindeki etkisi meselesi yoktu.
(İç Işık, Bölüm 1, Bölüm 1, madde 90)
85. Neden dördüncü safha, ışığın kısıtlamasıyla hemen kalın haline gelmedi ve dört safhanın hepsi eşit kaldı?
Çünkü kısıtlama, form eşitsizliği nedeniyle oluşmadı.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 90)
86. Hangi safha ışıktan boş kalır?
Sadece dördüncü safha.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 2, madde 3)
87. Dördüncü safha ne zaman üst ışıkla dolacaktır?
Alma kapları ihsan etme formunu edindiğinde.
(İç Işık, Bölüm 1, Bölüm 1, madde 40)
88. Dünyaların yaratılmasına ne sebep oldu?
Zorunlu olarak var olan arzu, kendini süslemek ve ışığın suretine tamamen benzemek arzusundaydı ve bu, dünyaların yaratılışının “sebebi” haline geldi.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 90)
89. Tora ve iyi işlerin, arzulanan amacı nedir?
Alma kaplarının, ihsan etmek için çalışmasını sağlamak.
(İç Gözlem, madde 22)
90. Kutsal İsimlerin ifşasının gücü nedir?
Onların gücü, özellikle alma formunu ihsan etmeye dönüştürmektir.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 90)
91. Kutsal İsimler nasıl ifşa olur?
Tora ve iyi işlere emek vererek.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 40)
92. Islahın sonu nedir?
Alma formunun bir ihsan etme formuna dönüşmesi.
(İç Işık, Bölüm 1, Bölüm 1, madde 40)
93. Her bozukluğun kökü nedir?
Yaratan'dan alma arzusunun form eşitsizliği.
(İç Gözlem, madde 18)
94. Alma kabını, ihsan etme kabına dönüştürmek neden yalnız bu dünyada mümkündür, Üst Dünyalarda mümkün değildir?
Bozukluk ve ıslah, sadece bu dünyada aynı taşıyıcıda mevcuttur.
(İç Gözlem, madde 20)
95. Işığın iki safhası nedir?
Hohma ışığı ve Hasadim ışığı.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 50)
96. Yaratıcı'dan gelen ışığın genişlemesi ne içerir?
İhsan etme arzusu ve alma arzusu.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 50)
97. İhsan etme arzusunun yoğunlaşmasıyla hangi ışık ortaya çıkar?
Hasadim ışığı.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 50)
98. Her yaratılan varlıkta hangi iki ışık bulunur?
Hohma ışığı ve Hasadim ışığı.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 50)
99. Hasadim ışığı neden Hohma ışığından daha aşağıdır?
Çünkü o, yaratılan varlığın arzusunun yoğunlaşmasıyla genişler.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 50)
100. Alma kabı ne zaman tamamlanır?
Büyük alma arzusu olan, arzunun dördüncü safhası ortaya çıktığında
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 50)
101. Eyn Sof'ta olduğu gibi, içeride alan ile dışarıda alan arasındaki fark nedir?
İçeride alan kişi, kabın sınırlılığından dolayı sadece sınırlı miktarda ışığı tutabilir. Dışarıda alırken, kap sahip olduğu ışığı sınırlamaz ve miktarsızdır.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 50)
102. Dairelerin Sefirot'u nedir?
Arzudaki dört evre arasında yukarı ve aşağı ayrımı olmadığında, soğan kabuğu gibi iç içe dört daire olarak kabul edilirler.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 100)
103. Çizginin ortaya çıkmasından önce dairelerdeki dereceler neden birbirinin altında sayılmıyor?
Çünkü kısıtlama, form eşitsizliğinin değerce düşük olması nedeniyle meydana gelmemiştir.
(İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 100)
104. Yaratılışının doğası gereği alma arzusunda kötülük var mı?
Yaratılışının doğası gereği onda bir bayağılık yoktur ve eğer kısıtlanmasaydı içinde görünmeyecekti.
(İç Gözlem, madde 19)
105. Yaratıcı'dan gelen "dolaylı uzatma" ne anlama geliyor?
Bkz. İç Gözlem, madde 19