"Hevruta" - kasunod ng Aralin 19
"Hevruta" - kasunod ng Aralin 19
"Hevruta" - kasunod ng Leksyon 19
Nag-usap na tayo dati tungkol sa kalayaan sa pagpili - ngunit paano nga ba naipapahayag ng kalayaan na ito ang sarili nito sa ating pag-unlad - paano talaga natin mapapalakas ang paraan ng ating paglago?
"Tulad ng ating napaliwanag sa itaas, mayroong dalawang paraan kung paano masisiguro ng Providence na maaabot ng tao ang mabuti, pangwakas na layunin: Ang landas ng pagdurusa at ang landas ng Torah. Lahat ng kaliwanagan sa landas ng Torah ay nagmumula rito. Para sa mga maliwanag na konseptong ito na nalantad at kinilala matapos ang mahabang kadena ng mga pangyayari sa buhay ng mga propeta at ng mga taong maka-Diyos, may darating na tao na ganap na gagamitin ang mga ito at makikinabang dito, na parang ang mga konseptong ito ay mga karanasan ng sarili niyang buhay. Kaya't makikita mo na siya ay pinapalaya mula sa lahat ng pagsubok na karaniwang pinagdadaanan bago niya paunlarin sa sarili ang malinaw na pag-iisip. Kaya siya ay nakakatipid ng oras at sakit.
Maaaring ikumpara ito sa isang maysakit na ayaw sundin ang utos ng doktor hangga't hindi niya nauunawaan sa sarili niya kung paano siya mapagagaling ng payong iyon, kaya nagsisimula siyang mag-aral ng medisina mag-isa. Maaaring mamatay siya sa kanyang sakit bago pa man siya matuto ng medisina.
Ganoon din ang pagkukumpara ng landas ng pagdurusa sa landas ng Torah. Ang hindi naniniwala sa mga konsepto na inia-advise ng Torah at ng propesiya na tanggapin nang walang sariling pag-unawa, ay kailangang dumaan mismo sa mga konseptong ito sa pamamagitan ng pagsunod sa kadena ng sanhi at bunga mula sa mga pangyayari sa buhay. Ito ay mga karanasang lubhang nagpapabilis at maaaring magpaunlad ng pagkilala sa kasamaan sa mga ito, tulad ng ating nakita, na walang pagpili, kundi dahil sa pagsisikap na magkaroon ng mabuting kapaligiran, na nagdudulot ng mga ganitong pag-iisip at pagkilos."
- Baal HaSulam “The Freedom”
Ang batayan ng aking buong komentaryo ay ang kagustuhang tumanggap na nakatatak sa bawat nilikha, at ito ay pagkakaiba ng anyo sa Maylalang. Kaya't napahiwalay ang kaluluwa sa Kanya tulad ng paghihiwalay ng bahagi mula sa katawan, sapagkat ang pagkakaiba ng anyo sa espiritualidad ay tulad ng isang panghiwalay na palakol sa pisikalidad. Kaya malinaw na ang nais ng Maylalang sa atin ay ang pagkakapareho ng anyo, at sa panahong iyon tayo ay muling dumikit sa Kanya, gaya noong hindi pa tayo nilikha.
Nabanggit ko na may dalawang paraan upang matuklasan ang ganap na katapusan: ang landas ng Torah o ang landas ng pagdurusa.
Kaya, binigyan ng Maylalang ng teknolohiya ang sangkatauhan, hanggang makaimbento sila ng atom at hydrogen bombs. Kung ang ganap na pagkasira na dala ng mga ito ay hindi pa hayag sa mundo, maaari pang maghintay ng ikatlong digmaang pandaigdig, o ikaapat.
"Gagawin ng mga bomba ang kanilang bahagi, at ang mga natira pagkatapos ng pagkasira ay wala nang ibang pagpipilian kundi kunin ang gawaing ito na kung saan ang bawat indibidwal at bansa ay hindi na magtatrabaho para sa sarili higit pa sa kinakailangan para sa kanilang kabuhayan, at ang lahat ng iba pang kanilang gagawin ay para sa kabutihan ng iba. Kung lahat ng bansa sa mundo ay papayag dito, wala nang digmaan sa mundo, sapagkat wala nang taong mag-aalala sa sariling kabutihan, kundi sa kabutihan ng iba.
Kung pipiliin ninyo ang landas ng Torah at tatanggapin ang pampalasa, mabuti. At kung hindi, tatahakin ninyo ang landas ng pagdurusa..."
- Baal HaSulam “The Last Generation”
Tayo ay pagnanais na tumanggap ng kasiyahan
Sa simula, nakikita ng tao ang sarili niya, nararamdaman niya ang sarili niya, bilang isang nilalang na emosyonal na naghahanap at nakakamtan lamang ang pinakamahusay na estado ayon sa kaniyang pakiramdam sa pamamagitan ng limang pandama. Lahat ng natatanggap niya mula sa limang pandama ay nararamdaman sa loob niya bilang kasiyahan. Ang katalinuhan, at lahat ng umiiral sa tao, ay nakatuon sa pagpapagana ng mga pandama sa antas at sa direksyon na anuman ang maramdaman dito ay maisasakdal bilang ang pinakamatinding kasiyahan sa bawat sandali ng pag-iral ng tao. Ito ay ayon sa kalikasan.
(Mula sa leksyon ni Rav Laitman)
Pag-unlad ayon sa layunin ng Paglikha
Ngunit ang layunin ng Maylalang sa paglikha ay paunlarin sa tao ang mga sisidlan (kelim) na ganap na naiiba, higit pa sa kanyang mga pandama, na tinatawag na “espiritwal na sisidlan.” Ang natatanging kalidad ng espiritwal na kelim ay higit sila sa mga pisikal na pandama, at bumubuo ito ng pag-angkin ng kagustuhan ng Maylalang na magbigay, upang ito’y magsilbing kli para sa tao. At ang tao, matapos niyang angkinin ang kagustuhang magbigay ng Maylalang bilang sarili niyang kagustuhan, na tinatawag na “Galgalta veEynaim,” mula dito, sisimulan na rin niyang gamitin ang kanyang mga natural na sisidlan, na tinatawag na “AHP” (Ozen, Hotem, Peh). Pinapagana niya ang mga iyon para sa mas malaking impresyon ng kagustuhang magbigay, ng Galgalta veEynaim.
Ang pag-unlad ng tao ay ang pag-angkin ng anyo ng Maylalang, ng Kanyang larawan, na tinatawag na “Galgalta veEynaim,” at isakatuparan ito, ipatupad ito sa mga sisidlan ng AHP. Ang gawaing ito ay tinatawag na “pagtanggap upang magbigay”—gamitin ang kalikasan ng tao, ngunit sa anyo ng pagbibigay, sa anyo ng Maylalang. Kaya’t hindi kailanman posibleng umusad tungo sa layunin sa pamamagitan ng mekanismo ng kasiyahan o pagdurusa, sapagkat ang layunin mismo ay makamit, lampas sa kagustuhang tumanggap, ang anyo ng pagbibigay.
(Mula sa leksyon ni Rav Laitman)
Landas ng Pagdurusa ay pagtakas – Landas ng Torah ay pagtakbo sa layunin
At kung ang isang tao ay namumuhay lamang sa pakiramdam ng kasiyahan o pagdurusa, tulad din ng mga hayop, tumatakas siya sa kung ano ang mas maginhawa, mas mabuti, sa kung ano ang nararamdaman niyang mas malaking kasiyahan kaysa sa mas maliit na kasiyahan o pagdurusa. Ang kaibahan, ang agwat, sa pagitan ng kasalukuyang estado at ng inaasahang estado sa hinaharap—kapag mas malaki ito, mas pinupukaw nito sa tao ang mas malaking puwersa para kumilos at magsumikap, at mas mabilis at mas may pagnanasa siyang lumipat mula sa isang estado patungo sa isa pa. Ngunit dito, nananatili pa rin siya sa antas ng isang hayop.
Samantalang ang pag-unlad ay pag-angkin ng espiritwal na Kelim (sisidlan). Ibig sabihin, hindi siya tumutugon sa kung anong nangyayari, sa nararamdaman bilang mabuti o masama, kundi sa nararamdaman bilang mas malaking anyo ng pagbibigay, kumpara sa mas maliit na anyo. Sa bawat sandali, ang tao ay umiiwas at nilalayuan ang pagtukoy kung mabuti o masama ang kanyang kalagayan, umangat siya sa pagtatasa at diagnosis na iyon, at hinuhusgahan at tinutukoy lamang ang kanyang kalagayan ayon sa mas malaking pagbibigay, kumpara sa nakaraang estado. At hanggang sa ang tao ay makalampas mula sa kanyang pisikal na pandama patungo sa espiritwal na pandama, hindi pa ito matuturing na nakagawa siya kahit isang hakbang patungo sa layunin ng paglikha.
Kaya, walang landas na tinatawag na “landas ng pagdurusa.” Bagkus, kung ang tao ay nasa pagdurusa o kasiyahan, hindi siya umuusad. Mananatili lang siya sa kinalalagyan, hanggang siya ay sumipsip ng sapat na mga hampas, na maiipon sa kanya at pilitin siyang magtanong: “Ano ang kahulugan ng ating buhay?”—“Bakit ako nagdurusa?” Ang kanyang Chomer (materiya, substansya; ang salitang חמור—donkey—ay minsang ginagamit upang tukuyin ang חומר—materiya) ay magsisimulang magtanong kung bakit siya nakakatanggap ng mga hampas. Magsisimula siyang maunawaan na may dahilan sa likod ng mga hampas, at ang dahilan ay higit pa sa mga hampas. Ang mga hampas ay paraan lamang upang umangat siya rito, upang yumuko ng kaunti at makita na sa pamamagitan ng mga hampas, pinipilit siyang umunlad, higit pa sa pakiramdam ng kasiyahan o pagdurusa.
At matapos mabigyan ang tao ng pagkakataong mag-isip tungkol sa dahilan, ang natitira ay nakasalalay na sa kanyang malayang pagpili. Mula Sa Itaas, sapat lamang na mga hampas ang ibinibigay. Ngunit mula sa sandali na ang tao ay magsimulang mag-isip at umunawa na mayroong pagka-makatwiran at kabuluhan sa mga hampas, dapat na siyang magpatuloy na umusad sa sarili niyang lakas. Sapagkat sa pagkakamit ng ikaanim na pandama, ang anyo ng Mashpia (nagbibigay), nararapat na magpakita ang tao ng personal na kagustuhan, at hindi dapat ang kagustuhang ito ay bunga ng pamimilit mula Sa Itaas. Mula Sa Itaas, pagdurusa lamang ang ipinadadala. At kung ang tao ay nananatili sa kinalalagyan at nagdudusa, hindi ito itinuturing na siya ay umuunlad.
Sa pagdurusa at sakit, walang pag-unlad. Ang pag-unlad ay hindi nagsisimula sa parehong antas, ngunit umangat paitaas, pataas. Sa sandali na nauunawaan ng tao na dapat niyang tanggapin sa sarili ang anyo ng pagbibigay, bawat hakbang na ginagawa niya papunta rito, bawat galaw, bawat kilos, ay itinuturing na siya ay umaangat mula sa antas pataas. At ang pag-unlad na ito ay maaari lamang magmula sa malayang pagpili, sa malayang kilos. At dito, ang tao ay lilipat mula sa landas ng pagdurusa patungo sa landas ng Torah. Mula sa pagtakas patungo sa paghabol sa susunod na estado.
(Mula sa leksyon ni Rav Laitman)
Ang pagtanggi sa paglago ay sanhi ng pagdurusa
Ang mga puwersa ay ibinababa sa atin, sa bawat isa. Walang tao na hindi umuunlad; kahit isang indibidwal ay umuunlad. Ang pagkakaiba ay sa paraan ng pag-unlad ng bawat isa, at kung siya ba ay nasa estado na nakatayo sa lugar at ang kanyang ego ay inilalantad sa kanya, upang maramdaman niya ang pagkakaiba sa pagitan ng patindi ng ego at ng Ohr (Liwanag) na pumapalibot sa kanya mula sa labas, kaya't mas lumalakas ang mga hampas.
Sa katunayan, walang tunay na mga hampas; bagkus, ang tao ay nasa loob ng Ohr Makif (Pumapaligid na Liwanag), na isang Ohr Pnimi (Pangloob na Liwanag) na naihayag sa kanya sa yugtong ito bilang Ohr Makif.
Ang tinutukoy ng tao bilang “Ako” ay ang sentro, at ang mundo ay nasa paligid niya, at walang nagbabago maliban doon. Ang tao ang nagtatakda ng kanyang “Ako” at ng kanyang mundo, at sa bawat pagkakataong ang ego niya ay lumalaki, nararamdaman niya, kaugnay ng Ohr Makif na ito, ang lumalaking pagtunggali, at ito ang nararamdaman bilang pagdurusa.
Ang pagkakapantay ng isa at ng isa pa ay tinatawag na “kasiyahan,” at ang pagkakaiba ng isa at ng isa pa ay tinatawag na “pagdurusa,” at nararamdaman ito batay sa laki ng pagitan nila.
Walang nagbibigay ng pagdurusa sa tao; bagkus, ang kanyang ego ay patuloy na lumalaki, at habang lumalaki ito, lalo siyang sumasalungat sa Ohr (Liwanag). Ang tao ay hindi dapat sisihin na lumalaki ang kanyang ego at hindi niya ito kinokorek, sapagkat lumalaki ito ayon sa plano, ayon sa takda ng panahon, at ayon sa katangian ng bawat isa; lahat ay kalkulado. Sa bawat sandali na naroroon ang ego sa isang tao, may kakayahan siyang itama ito.
Maaaring itanong kung bakit, dalawang daang taon na ang nakalilipas, o dalawang libong taon na ang nakalipas, noong mas maliit ang ego, hindi pa ito kinorek, nang sa gayon sa paglipas ng panahon ay naikorek natin ito mula sa madali patungo sa mahirap.
Katulad ito ng bata na nagsasabing ngayon ay isa siyang masamang bata, at may masasamang kaibigan, nais ng masasamang bagay at handang pasukin ang droga, sapagkat nahihirapan siyang alisin ang lahat ng ito. Ngunit kung maaari siyang bumalik sa nakaraang taon, noong sinabihan siya ng kanyang magulang na tigilan ito at hindi siya nakinig, gamit ang kaisipan niya ngayon, nagawa sana niya ang tamang landas.
Hindi dapat mag-isip ang tao ng ganito. Kahit sa kanyang kasalukuyang estado, may kagustuhan at ego na umuunlad at hindi pa kinokorek, at ayon sa laki ng ego at ng panahon, nararamdaman na ito ngayon bilang pagdurusa; hindi niya dapat sabihin na dati ay kaya na niyang gawin ang isang bagay, sapagkat dati ay hindi niya kayang gawin iyon. Ang lahat ay inayos para sa kanya upang wala siyang gawin. At ngayon ay nakaayon siya sa kalagayan ng mundo, at ayon sa kanyang mga panloob na katangian, may kakayahan na siyang itama ang sarili sa ideal na estado, upang maging handa na ang lahat sa pagkakakilanlan.
(Mula sa leksyon ni Rav Laitman)
Ang pagdurusa ay hindi pagpapatuloy sa sarili nito
Ang tao ay sumisipsip at sumisipsip ng mga hampas, hanggang sa isang sandali ay nagsisimula siyang maunawaan na ang mga hampas na ito ay may layunin at inilaan upang iaangat siya sa mas mataas na antas. At bago ito, hindi siya umaakyat sa mas mataas na antas. Kaya, hindi ito matatawag na isang “landas,” kahit tinatawag itong “landas ng pagdurusa.” At ang ilusyon ng isang tao—na habang mas nagdurusa, mas umuunlad—ay nagmumula sa klipot (mga hindi pa kinokorektang puwersa), at ito ay kabaligtaran ng katotohanan.
Ang layunin ng paglikha ay bigyang kaligayahan ang nilikha. At ang layuning ito ay dapat matupad sa bawat sandali. Kaya, sa ideal na estado, ang tao ay hindi dapat makaranas ng kahit isang gramo ng pagdurusa sa anumang sandali ng buhay niya. Sapagkat hindi ito ang layunin ng Maylalang, at hindi Niya nais na ang tao ay magdusa sa anupamang paraan. At kung ang tao ay lilipat mula sa pisikal na pagdurusa patungo sa espiritwal na pagdurusa—sa pagdurusa dahil sa kakulangan ng pagbibigay—lagi niyang mararanasan ang espiritwal na pag-unlad at hindi mararamdaman ang pisikal na pagdurusa. At ang tao ay patuloy na uunlad, pataas, nang walang tigil.
Kaya, dapat ituring ang “landas ng Torah” o ang “landas ng pagdurusa” ayon sa kanilang diwa, at hindi bilang dalawang hiwalay na landas. Isa lamang ang landas ng pag-unlad, at ito ay tinatawag na “Ang Liwanag na nagbabago.” Ang tinatawag na “landas ng pagdurusa” ay isa lamang paraan, tuwing ang tao ay tamad, upang dalhin siya sa tamang desisyon sa pamamagitan ng pagdurusa. Pinipilit ng pagdurusa ang “chamor” (donkey—ibig sabihin ay chomer, ang substansya o materya ng tao) na mag-isip at gumalaw. Ngunit mag-isip at gumalaw sa antas ng espiritu.
At kung, sa halip na pagdurusa na nagmumula sa loob, ang tao ay itutulak para pagalawin ang kanyang chomer (materiya) patungo sa espiritwal na desisyon at aksyon, upang makamtan ang anyo ng nagbibigay, sa pamamagitan ng ibang salik, ng panlabas na lakas, sa halip na panloob, mas magiging matagumpay ang kanyang buhay. At ang tanging pinagmumulan ng pag-unlad na walang pagdurusa ay ang lipunan (chevra). Wala nang ibang mapagkukunan ang tao na magagamit niya, maakit, kontrolin, o pamunuan kung saan siya uusad, maliban na lang sa lakas ng grupo.
At sa ideal na estado, kung magagamit ng tao nang tama ang grupo, mapipigilan niya ang sarili mula sa pisikal at sikolohikal na pagdurusa, at lahat ng mga suliraning nararanasan ng taong walang espiritwal na katangian. Siya ay mabilis na uunlad sa pinaka-kapaki-pakinabang na paraan. Ngunit kahit sa pamamagitan ng pagdurusa, gayon pa man, makakarating pa rin ang tao sa layunin. Ang tanong ay kung paano niya pinaiiksi ang sarili, at kusa niyang nauunawaan na tanging sa pamamagitan ng lipunan, sa tamang paggamit ng mga puwersang ibinigay ng Maylalang sa kanya, at sa antas na kaya niyang paganahin ang mga ito.
(Mula sa leksyon ni Rav Laitman)
Lipunan bilang katalisador sa ating susunod na hakbang
Kaya, upang lumipat mula sa landas ng pagdurusa (Derech Yissurim) patungo sa landas ng Torah (Derech Torah) ay nakasalalay sa taong nais pabilisin ang kanyang pag-unlad. At kung hindi, daraan pa rin siya sa landas, ngunit sa pamamagitan ng pangil ng pag-unlad, sa pamamagitan ng pagdurusa. Ngunit kung ang tao ay nais mapabilis ang kanyang pag-unlad, ipapalit niya ang pisikal na pagdurusa ng espiritwal na pagdurusa, na maaari lamang niyang makuha mula sa lipunang nakapaligid sa kanya. Lipunang nagbibigay sa kanya ng kahalagahan ng espiritwalidad, kahalagahan ng layunin. At sa gayon, ang tao ay magsisimulang magdusa dahil sa kawalan ng layunin, at ang pagdurusang ito ay papawi sa lahat ng iba pa niyang pagdurusa.
(Mula sa leksyon ni Rav Laitman)
Mayroong pagnanais ang tao para sa espiritwalidad sa loob niya, na nagmumula sa kanya mismo. Ibig sabihin, kahit mag-isa siya at walang tao sa paligid upang makaapekto sa kanya, o kung saan siya makaka-absorb ng kagustuhan, nakakatanggap siya ng paggising at nagnanais na maging lingkod ng Maylalang. Ngunit ang sarili niyang pagnanais ay tiyak na hindi sapat upang magamit niya ito para makamit ang espiritwal na layunin. Kaya, may paraan—tulad din sa pisikalidad—upang palakasin ang pagnanasa sa pamamagitan ng mga taong nasa labas na mapipilit siyang sundin ang kanilang pananaw at espiritu.
Nakakamit ito sa pamamagitan ng pakikisama sa mga taong nakita niyang may pangangailangan din sa espiritwalidad. At ang pagnanais ng mga taong iyon mula sa labas ay nagpapalago ng pagnanais sa kanya, at dahil dito ay nakakukuha siya ng malaking pagnanasa para sa espiritwalidad. Ibig sabihin, bukod sa pagnanasa na taglay niya mula sa loob, tatanggap pa siya ng pagnanasa para sa espiritwalidad na lilikhain nila sa kanya, at sa gayon ay makakamit niya ang malaking pagnanasa na magdadala sa kanya sa layunin."
- RABASH, artikulo N.13. 1985
Workshop
Paano natin magagamit ang ating kasalukuyang grupo upang mapalakas ang pagnanais na umunlad?
Q&A