Aralin #18. Ang Pag-aaral ng Sampung Sefirot
Aralin #18. Ang Pag-aaral ng Sampung Sefirot
SLIDE #2
Ang wika ng mga Kabalista ay isang wika sa buong kahulugan ng salita: napaka-eksakto, sa mga ugat at sanga at patungkol sa sanhi at bunga. May natatanging merito ito na naipapahayag ang mga banayad na detalye sa wikang ito nang walang hangganan. Gayundin, sa pamamagitan nito, posible na lapitan ang nais na bagay nang direkta, nang hindi kinakailangang iugnay ito sa nauna rito o kasunod nito.
SLIDE #3
Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng mataataas na meritong makikita mo dito, mayroong isang malaking pagkukulang dito, na mahirap itong makamtan. Halos imposibleng makamtan ito maliban sa isang pantas na Kabbalist at mula sa isang pantas na nakakaintindi sa kanyang sariling kaisipan. Ang ibig sabihin nito ay kahit na ang isa na nakakaintindi sa natitira pang mga antas mula sa ibaba pataas at mula sa itaas pababa sa kanyang sariling kaisipan ay hindi pa rin maiintindihan ang anumang bagay sa wikang ito hanggang sa matanggap niya ito mula sa isang pantas na nakatanggap na ng wika mula sa kanyang guro harapan.
- Baal HaSulam “Ang Turo ng Kabbalah at Ang Esensya Nito”
SLIDE #4
1) Una, kailangan nating malaman ang mga pangalan ng sampung Sefirot: KHB, HGT, NHYM. Ang mga ito ay mga akronim para sa Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, Malchut. Ang mga ito rin ang sampung pantakip ng Kanyang liwanag, na itinatag upang ang mga nasa ibaba ay matanggap ang Kanyang liwanag.
Ito ay katulad ng liwanag ng araw, na imposibleng tingnan maliban sa pamamagitan ng maitim na salamin na bumabawas sa liwanag nito at ginagawa itong angkop para sa kakayahan ng mga mata na makakita. Katulad din, kung hindi natakpan ng mga sampung pantakip na ito, na tinatawag na “sampung Sefirot,” ang Kanyang liwanag, kung saan bawat nasa ibaba ay lalo pang nagtatakip ng Kanyang liwanag, ang mga nasa ibaba ay hindi makakakuha nito.
- Baal HaSulam, Paunang Salaysay sa Sulam [Ladder] Komentaryo, p.1
SLIDE #5
Alamin, na bawat mundo ay nangangailangan ng Sampung Sefirot, at bawat Sefira ay naglalaman ng sampu, at bawat isa sa sampu ay naglalaman ng isa pang sampu, at iba pa nang walang hanggan, sa paraang bawat at bawat liwanag na ating natutukoy at tinutukoy sa mga liwanag - ating maiintindihan na ito ay naglalaman ng sampu.
- RAMCHAL. Ang mga panuntunan ng “Karunungan” na artikulo
SLIDE #6
Ito ang kahulugan ng nakasulat sa mga sulat ng ARI, na ang liwanag ng Ein Sof [walang hangganan] ay nagniningning sa mga nasa ibaba.
Ang Ein Sof ay tinatawag na “ang nais na gumawa ng mabuti sa Kanyang mga nilalang.” Bagaman ating tukuyin ang maraming mundo, sampung Sefirot, at iba pang mga pangalan, ito ay lahat nagmula sa Ein Sof, na tinatawag na “ang kaisipan ng paglikha.”
Ang mga pangalan, Sefira [isahan ng Sefirot] at “mundo,” ay dahil ang kasaganaan na dumadaloy mula sa Ein Sof ay bumababa sa Sefira at mundong iyon. Ang ibig sabihin nito ay dahil hindi kayang tanggapin ng mga nasa ibaba ang Kanyang pagpapala nang walang paghahanda at pagwawasto, upang ang nasa ibaba ay matanggap, ginawa ang mga pagwawasto na nagbibigay kakayahan sa pagtanggap. Ito ay tinatawag na Sefirot.
- Baal HaSulam, Shamati, artikulo N.73
SLIDE #7 - ANG MODELO NG TATLONG AXIS
SLIDE #8 - Diagrama "Ang Mundo ng Tzimtzum"
SLIDE #9
155) Samakatuwid, kailangan nating itanong, Bakit nga ba iniobliga ng mga Kabalista ang bawat tao na pag-aralan ang karunungan ng Kabbalah?
Tunay, mayroong isang dakilang bagay tungkol dito, na dapat ipahayag: Mayroong isang kahanga-hanga, napakahalagang lunas sa mga nag-aaral ng karunungan ng Kabbalah. Kahit na hindi nila nauunawaan ang kanilang pinag-aaralan, sa pamamagitan ng pagsisikap at malaking pagnanais na maunawaan ang kanilang pinag-aaralan, pinukaw nila sa kanilang sarili ang mga liwanag na pumapalibot sa kanilang mga kaluluwa.
- Baal HaSulam, Paunang Salaysay sa Pag-aaral ng Sampung Sefirot, p. 155
SLIDE #10
156) Gayunpaman, mayroong isang mahigpit na kundisyon sa panahon ng pag-aaral sa karunungan na ito na hindi gawing materyal ang mga usapin sa pamamagitan ng mga kathang-isip at pisikal na mga isyu. Ito ay sapagkat sila ay sumira, “Huwag kang gagawa sa iyo ng larawang inanyuan o ng anumang larawan.”
Sa pagkakataong iyon, ang isa ay sa halip maaaring masaktan sa halip na makatanggap ng benepisyo. Dahil dito, binabalaan ng ating mga pantas na pag-aralan ang karunungan lamang pagkatapos ng apatnapung taon, o mula sa isang rav, at iba pang mga babala. Lahat ng ito ay para sa nabanggit na dahilan.
- Baal HaSulam, Paunang Salaysay sa Pag-aaral ng Sampung Sefirot, p. 156
SLIDE #11 - 6 na volume ng "Pag-aaral ng Sampung Sefirot" - Hebreong Edisyon
SLIDE #12 - Unang pahina ng "Pag-aaral ng Sampung Sefirot"
SLIDE #13 - Manuskrito ni Baal HaSulam ng "Talaan ng Mga Sagot para sa Kahulugan ng mga Salita"
SLIDE #14 - Manuskrito ni Baal HaSulam ng "Talaan ng Mga Sagot para sa Kahulugan ng mga Salita"
SLIDE #15
Tanong: Ano ang Liwanag?
Sagot: Lahat ng nasa mga mundo na umiiral bilang “pag-iral mula sa pag-iral,” na lahat maliban sa substansya ng mga Kelim.
- Baal HaSulam. Pag-aaral ng Sampung Sefirot. Vol. 1. Bahagi 1, Talaan ng Mga Sagot para sa Kahulugan ng mga Salita
SLIDE #16
20. Ang liwanag na lumalaganap mula sa Ein Sof sa nilikhang nilalang ay tinatawag na direktang liwanag. Ang liwanag na ito ay nakakabit sa nilikhang nilalang sa pamamagitan ng isang kasuotan ng reflectadong liwanag na umaakyat mula sa screen pataas sa pamamagitan ng pagsasama sa pamamagitan ng paghampas (ipapaliwanag ito sa ibang pagkakataon). Ito ay tinatawag na pagkakabit dahil ang reflectadong liwanag na ito na umaakyat mula sa screen ng ika-apat na antas, mula sa direktang linya, ay humahawak at sumusunggab sa itaas na liwanag sa bilog.
Kaya, sa isang lugar kung saan ang reflectadong liwanag ay hindi nagbibigay ng kasuotan sa itaas na liwanag, ang nilikhang nilalang ay itinuturing ito bilang wala, dahil hindi niya ito matamo nang wala ang kasuotan na ito na tinatawag na reflectadong liwanag.
- Baal HaSulam. Pag-aaral ng Sampung Sefirot, Vol. 1, Bahagi 2. Kabanata 1, p.20
SLIDE #17
SLIDE #18
Nakasulat sa Pag-aaral ng Sampung Sefirot (Bahagi 2, Kabanata 1, Bahagi 3) na ang Ohr Hozer na umaakyat mula sa Masach [screen] pataas ay tinatawag na “koneksyon” dahil ito ay humahawak at sumusunggab sa itaas na liwanag sa Igul [bilog] sa paraang kung saan ang Ohr Hozer ay hindi nagbibigay ng kasuotan sa itaas na liwanag, ang liwanag na iyon ay itinuturing na wala mula sa pananaw ng nilikhang nilalang dahil hindi niya ito matamo nang wala ang kasuotan na ito na tinatawag na Ohr Hozer.
Ang sagot ay na kung saan wala ang kasuotan na tinatawag na Ohr Hozer, ang itaas na liwanag ay itinuturing na wala mula sa pananaw ng nilikhang nilalang, at dahil ang buong kahulugan ng Ohr Hozer ay na siya ay tumatanggap lamang ayon sa intensyong magbigay, hangga't ang isa ay hindi pa lumalabas mula sa sariling pagtanggap, wala siyang ganitong Ohr Hozer. Kaya, bagaman “Ang buong mundo ay puno ng Kanyang kaluwalhatian,” itinuturing itong wala mula sa pananaw ng nasa ibaba.
- Rabash. Pumipiling Tala 557. Tungkol sa Ohr Hozer [reflectadong liwanag]
SLIDE #19
Nagbabago ang mga sukat ng pagtamo mula sa panahon hanggang panahon dahil ito ay nakasalalay sa kakayahan ng mga nasa ibaba. Maging ito ay dakila o maliit—sa lawak na iyon ang liwanag ay lumilitaw. Gayundin, bawat sukat ng pagtamo ay may sariling pangalan dahil ang Sefirot ay tinatawag na “mga takip.” Ang takip ay bumababa at ang Sefira (isahan para sa Sefirot ay nagsisimulang liwanagan ayon sa gawa ng tao...
...Pangalanan nila ang bawat Sefira dahil lahat ng mga nakatamo sa liwanag ng Tagapaglikha sa pamamagitan ng kanilang trabaho ay nais na lahat ng sumusunod sa kanila ay makinabang din sa kanilang mga tuklas. Samakatwid, tinawag nila ang bawat at bawat pagtamo, upang sila ay makaintindihan ang mga intensyon at mga pagtamo na kanilang nakatamo. Ito ay lumikha ng karaniwang wika sa pagitan nila.
- RABASH, Liham 19