Книга Зоар приводит доказательство того, что молящийся должен как следует объяснять свои слова, из стиха о Яакове, который сказал: «Избавь меня»¹. В Зоаре говорится: «Как сказано: «Избавь меня от руки брата моего, от руки Эсава, ибо боюсь я его: как бы он не пришел и не убил меня и мать с детьми»². … Отсюда получается, что молящийся должен как следует объяснять свои слова. Ведь он сказал: «Избавь меня». И, на первый взгляд, этого было достаточно, ведь ему не нужно ничего, кроме спасения. И всё же он сказал Творцу: «Возможно, Ты скажешь, что уже спас меня от Лавана». Поэтому он объяснил: «От руки брата моего». «А если Ты скажешь, что любые другие родственники тоже называются братьями, как сказал Лаван Яакову: «Потому ли, что брат мой ты, будешь служить мне даром?»³». Поэтому он объяснил: «От руки Эсава». Почему? Потому что нужно как следует объяснить это и т.д. «И если скажешь Ты, почему я нуждаюсь в спасении, – потому что боюсь я его: чтобы не пришел он и не убил меня». И всё это, чтобы объяснить это дело наверху, как следует, и не затуманивать его»⁴. Конец цитаты.

И это очень трудно понять: когда человек молится Творцу, который знает мысли человеческие, нужно как следует объяснять свои слова? А иначе, Он, не дай бог, не знает, чего человеку не хватает? Однако следует понимать это применительно к человеку. То есть сам человек должен знать, чего ему не хватает, и выяснять каждый хисарон отдельно, а не так, чтобы человек говорил в общем, что он не в порядке и хочет, чтобы Творец помог ему. И причина этого в том, что есть правило, что нет света без кли, нет наполнения без хисарона. Поэтому человек для самого себя должен разложить по полочкам все элементы, которых ему не хватает. Другими словами, спасение от рук Лавана не похоже на спасение от рук Эсава и т. п.

И это можно понять, как сказал мой отец и учитель по поводу стиха о Лаване, который сказал Яакову: «И отвечал Лаван и сказал Яакову: «Дочери – мои дочери, а дети – мои дети, и скот – мой скот, и всё, что ты видишь, это мое»»⁵. А об Эсаве, когда он говорил с Яаковом, говорится, что Эсав сказал наоборот: «И сказал [Эсав]: что́ у тебя весь этот отряд, который я встретил? И сказал [Яаков]: чтобы снискать милость в глазах господина моего. И сказал Эсав: есть у меня много, брат мой; пусть твое будет твоим. Но Яаков сказал: … Прими дар мой от руки моей»⁶.

И [Бааль Сулам] сказал, что злое начало иногда облачается в одежды Лавана⁷, который праведник и носит белые одежды. А иногда оно облачается в одежды Эсава, который говорит, что человек уже сделал⁸ всё в совершенстве, и ему нечего добавить, и вселяет в него дух гордыни. И порядок таков, что до совершения действия оно [то есть злое начало] говорит ему, что не стоит, чтобы ты входил в работу в «лишма», поскольку это тяжело, и не твоя это работа, а всё, что ты делаешь, всё это – для меня, и не можешь ты ничего направить ради небес. И с помощью этого, то есть с помощью таких доводов, злое начало может не дать человеку заниматься Торой и заповедями на путях истины. И это до совершения действия. И это, как сказал Лаван: «Дочери – мои дочери и т.д.».

Однако после совершения действия приходит Яаков и говорит ему: сейчас я вижу твою правоту, то есть что все мои мысли были только для тебя, то есть в «ло лишма». В таком случае сейчас я должен попросить у Творца, чтобы Он дал мне ответ, чтобы у меня были силы работать ради небес. Приходит злое начало и облачается в одежды Эсава, – от слова «действие», – то есть что на самом деле ты делал всё ради небес, и ты великий праведник, и ты не похож на своих товарищей. Тогда Яаков сказал ему: «Прими дар мой от руки моей»⁹. То есть он сказал: «У меня есть всё»¹⁰, – то есть вся работа, которую он делал до этого, была для тебя. А Эсав ответил ему: «Пусть твое будет твоим», – то есть ты не работал для меня.

И из сказанного можно понять, почему нужно объяснять, когда он молится – «Должен объяснять свои слова как следует». Что имеется в виду, что человек сам должен выяснить порядок своей работы, чтобы точно знать, о чем молиться. Потому что бывает так, что молитва человека обратна тому, чего ему не хватает, поскольку молитва – это раскрытие хисарона человека, ведь хисарон называется кли, и нет света без кли, поэтому человек должен молиться, чтобы у него было кли, чтобы Творец наполнил его. А если сосуда 'кли' нет, нельзя говорить о том, что Творец наполнит хисарон.

И это, как мы молимся в молитве на Новомесячье, чтобы Творец исполнил чаяния наших сердец во благо, и чаяниями называются келим, а когда есть келим, можно говорить о том, что Творец наполнит эти келим. И в этой молитве благословения Новомесячья следует понять, почему мы говорим, чтобы Творец исполнил чаяния наших сердец во благо. На что указывает нам то, что мы добавляем слова «во благо»? Неужели человек станет просить во зло?

И мы сможем понять это из сказанного в книге Зоар, «что молящийся должен как следует объяснять свои слова»⁴. Как сказано: «Избавь меня от руки брата моего»¹. Ведь и Лаван называется «брат мой», как сказано, что сказал Лаван Яакову: «Потому ли, что брат мой ты …»³. Поэтому объяснил он: «От руки Эсава». И как объяснил мой отец и учитель, иногда злое начало называется именем Лаван, а иногда – именем Эсав. И разница в этих именах – в том, что одно до действия, а другое – после действия, потому что до действия оно именем Лаван, а после действия – именем Эсав.

И отсюда следует объяснить, что когда человек молится Творцу, чтобы Он помог ему, и он хочет сделать какое-то доброе дело, но чувствует, что у него нет сил преодоления, тогда нельзя молиться о том, чтобы Творец помог ему [спастись] «от рук Эсава», то есть думать о том, что он делает всё не ради небес, и действие его ничего не стоит, и просить Творца, чтобы Он помог ему спастись от слов Эсава, который говорит: «На самом деле дела твои достойны и очень важны наверху, и у тебя нет намерения работать ради меня, то есть ради злого начала, которое называется сейчас свойством «Эсав»». Он же хочет, чтобы Творец помог ему почувствовать, что он делает всё не ради небес, и увидеть сейчас истину – что дела его не важны.

Получается, что если человек действительно почувствует, что дела его ничего не стоят, что́ человек выиграет, если получит такую помощь от Творца? У него, наверняка, не получится сделать никакое доброе дело, потому что человек не может работать в пустоту и обязан видеть какую-то пользу от своей работы.

И это, как говорит Зоар, что нужно как следует объяснять свои слова, поскольку человек должен знать, чего ему не хватает, чтобы он мог исполнять Тору и заповеди. Поэтому его молитва должна быть: «Избавь меня от рук Лавана», – то есть от того, что Лаван давал ему понять, «что всё, что ты видишь, принадлежит мне». То есть Лаван утверждал, что всё, что он делал, было лишь во благо ему, то есть во благо злому началу, и дела его ничего не стоят.

И тогда он молится о том, чтобы Творец дал ему ощущение и показал, что всем, что он делает, Творец наслаждается, и любая малая вещь в духовном – очень важна, и мы не в состоянии оценить величину этой важности. Поэтому у него есть силы работать, ведь сейчас он работает ради цели, другими словами этой своей работой он сделает большую вещь для всего мира. Как сказали наши мудрецы: «Рабби Элазар сын рабби Шимона говорит: «Из-за того, что мир судят по большинству и человека судят по большинству, исполнивший одну заповедь счастлив, поскольку склонил себя весь мир на чашу заслуг»»¹¹.

А когда у него есть такое ощущение, он без сомнения получает силы для своей работы. Тогда как если он будет просить: «Избавь меня от рук Эсава», – это будет ему во зло. А поскольку нет света без кли, человек, когда молится, должен как следует объяснять свои слова. Что значит «как следует» (букв. «по достоинству»)? Это значит – что его молитва достойна быть принятой, поскольку это ему во благо.

Однако после действия человек должен перейти в левую линию. То есть он должен критически проанализировать и проверить, действительно ли его действие было в абсолютном совершенстве, и проверить, есть ли ему что исправить, чтобы с помощью Торы и заповедей, которые он исполняет, прийти, как он хочет, к слиянию с Творцом. Тогда злое начало облачается в одежды Эсава, как сказано выше, и говорит ему: «У тебя нет никакого недостатка, о котором кто-нибудь мог бы сказать про тебя. Ведь нет сомнения, что всё, что ты делаешь, – всё это только ради небес». И это называется Эсав – от слова «асия»¹² 'действие'. Другими словами, твое действие называется совершенным, и к нему нечего добавить. И тогда возникает молитва: «Избавь меня от рук брата моего Эсава, поскольку я хочу, чтобы у меня были силы для критического анализа, чтобы на самом деле увидеть, что мне нужно исправить».

И если тогда, после действия, он будет просить: «Избавь меня от рук доводов Лавана», – который утверждал, что все действия, которые он делает, [делаются им] не ради небес, а ради собственной выгоды, то есть власти злого начала, – получится, что он находился бы тогда под властью Эсава. То есть что он [якобы] делает всё ради небес. В таком случае он всегда оставался бы со своим недостатком, ведь Эсав утверждает, что ему нечего исправлять, и он делает всё ради небес. И он никогда не смог бы увидеть истину.

И это, как говорит книга Зоар, что нужно как следует объяснять свои слова. То есть человек должен прийти к правильному кли, чтобы в него могла войти правильная помощь, как сказано выше, что нет света без кли. И отсюда мы поймем то, что мы спросили: что значит, что мы говорим, что Творец исполнит чаяния наших сердец во благо? Разве человек просит у Творца что-то плохое? Но дело в том, что, как сказано выше: всякая молитва должна быть на своем месте.

Берешит, 32:12. Избавь меня от руки брата моего, от руки Эсава, ибо я боюсь его: как бы он не пришел и не убил меня и мать с детьми.↩
Там же.↩
Берешит, 29:15.↩
Зоар, Ваишлах, п. 70.↩
Берешит, 31:43.↩
Берешит, 33:8-10.↩
«Лаван» (ивр.) – белый.↩
Имя «Эсав» пишется так же, как слово «сделали» (айн-син-вав). В оригинале: сделали (во мн.ч.).↩
Берешит, 33:10.↩
Берешит, 33:11. Прими же мое благословение, что доставлено тебе! Ибо одарил меня Творец, ибо есть у меня всё. И упрашивал он его, и тот принял.↩
Трактат Кидушин, 40:2.↩
Слово «Эсав» и слово «асия» 'действие' возводятся к одному корню – айн-син-хэй.↩